四川邻水中学2018年高考语文二轮语言文字运用欣赏与阅读（1）及答案

四川邻水中学2018年高考语文二轮语言文字运用+欣赏与阅读（1）及答案一、语言文字运用1．下列各句中，没有语病的一句是()A．研究发现，凡·高的名作《向日葵》上炽烈的黄颜色已经改变，也就是说我们现在所看到的《向日葵》，压根儿就不是凡·高当年画出来的颜色。B．真空袋应该具有保鲜、防潮、防霉、防虫、防腐蚀等多种功效，它的功能不仅仅局限于储存，而在于有效地延长产品的保质期、保鲜期。C．黄粉虫的幼虫即使仅食聚苯乙烯泡沫塑料也能存活一个月以上，并发育为成虫。其所啮食的塑料或被完全降解矿化为CO2，或被化解为虫体脂肪。D．公安局长以自己的亲身经历为素材拍成的短片作为教材，供公安干警学习，要求他们从中学到识别和抓捕罪犯的技能以及自我保护的本领。解析：A项，搭配不当，第二处“《向日葵》”与第二处“颜色”主宾不搭配，可把第二个“颜色”改为“作品”。B项，不合逻辑，应将“而在于”改为“更在于”。D项，成分残缺，应在“公安局长”后加“把”。答案：C2．下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是()①在现代艺术气息浓厚、广受时尚青年推崇的蓝顶美术馆，民间艺人无与伦比的沙画表演让展览会富有了浓郁的怀旧情调。②别看他是个半路出家的木匠，他的手艺好得很，他所设计制造的红木家具曾经获过省级大奖。③汪涵是近年深受观众喜爱的电视主持人，常常妙语连珠，巧言令色，亲和力很强，拥有广泛的支持者，凡他主持的节目都有很高的收视率。④首战失利，东莞队并没有垂头丧气，相反，他们在训练中的气氛显得十分轻松，不时传出欢声笑语。⑤近年来，一些犯罪分子漠不关心孩子的生命，残忍地制造了多起校园血案，引发了全社会的无比愤慨与沉痛思考。⑥有些人生命的唯一目标就是拼命积累财富，他们像陀螺一样，蝇营狗苟，忘记了生活中还有别的值得追求的幸福。A．①③⑥ B．③⑤⑥C．①②④ D．②④⑤解析：①无与伦比：指事物非常完美，没有能跟它相比的。符合语境。②半路出家：比喻原先并不是从事这一工作的，后来才改行从事这一工作。符合语境。③巧言令色：形容花言巧语，虚伪讨好。褒贬误用，不合语境。④垂头丧气：形容情绪低落、失望懊丧的神情。符合语境。⑤漠不关心：形容对人或事物冷淡，一点儿也不关心。不能带宾语，不合语境。⑥蝇营狗苟：像苍蝇那样飞来飞去，像狗那样苟且偷生，形容人不顾廉耻，到处钻营。属感情色彩不当，不合语境。答案：B3．某电视台邀请一对父子艺术家担任嘉宾；老艺术家曾接受过该台的采访，而此次未能前来。下面是电视台主持人对年轻艺术家说的开场白，得体的一项是()A．我上次采访过您父亲，家父对当今影视作品的高论，令人钦佩不已。B．我上次采访过您父亲，亲聆先贤对当今影视作品的高论，令人钦佩不已。C．令尊曾光临本台，老人家对当今影视作品的真知灼见，令人钦佩不已。D．我曾垂询令尊对当今影视作品的看法，他的真知灼见，令人钦佩不已。解析：A项，“家父”使用不得体。由题干“电视台主持人对年轻艺术家说的开场白”可知，句中称老艺术家时应使用敬辞，“家父”指对人称自己的父亲，属于谦辞，此处可改为“令尊”。B项，“先贤”使用不得体。“先贤”指已经去世的有才德的人，而题干中提到的老艺术家还健在，此处可改为“令尊”。D项，“重询”使用不得体。“垂询”是敬辞，称别人对自己的询问。此处用于自己询问别人，不得体，可改为“请教”。答案：C4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过25字。在人与人、人与社会的关系上，中国人社会意识、社会整体观念比较发达，把为他人尽义务、为社会做贡献作为人生追求的目标。西方人则不同，__①__，__②__。其实，在现代社会里，每一个人既是个体的又是社会的，是个体性与社会性的统一。因此，要建立高度文明的现代社会，在文化取向上就不应该在中西文化中作“非此即彼”的单向度思考，而__③__。答：①②③解析：回答本题要注意把握两个方面：语段的内容和空格前后的内容。语段主要表述了中西方在文化取向上的不同。由第一、二个空格前“西方人则不同”可知，这两处应该谈与前面中国人不同的方面。第一个空格应该填与“中国人社会意识、社会整体观念比较发达”相反的内容，即“他们个体意识、个性观念比较发达”，第二个空格应该填与“把为他人尽义务、为社会做贡献作为人生追求的目标”相反的内容，即“把个人自由、个人权利的实现看作人生追求的目标”。第三个空格，空格前说在文化取向上不应在中西文化中作“非此即彼”的思考，那么空格应填“应该作‘亦中亦西’的互补性思考”等相关内容。答案：①他们个体意识、个体观念比较发达②把个人自由、个人权利的实现看作人生追求的目标③应该作“亦中亦西”的互补性思考5．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。有传言称罂粟壳能够提味增香、使人上瘾，滥用罂粟壳便成了每个餐饮企业的“潜规则”。社会上的此类事件层出不穷，食品安全问题一次次被推上了风口浪尖。餐饮从业者都以牟取利益为先。一旦诚信缺失，社会主义核心价值观就会彻底崩溃。在此我们呼唤诚信，愿人人讲诚信，共建和谐社会。①滥用罂粟壳不一定是每个餐饮企业的“潜规则”。②。③。解析：解答此题，在通读语段的前提下，需要理顺语句间的关系。“牟取”通常指以不正当的或非法的手段取得金钱。商人重视利润无可非议，有很多商人具有社会责任感和基本良知，以诚信为本，故“都以牟取利益为先”的推断不合理。“诚信”是社会主义核心价值观的一个重要组成部分。部分餐饮从业者“诚信的缺失”会影响社会主义核心价值观的构建，但不会导致“社会主义核心价值观彻底崩溃”，语段推断不合理。答案：②不是所有餐饮从业者都以牟取利益为先③部分餐饮从业者诚信的缺失不会让社会主义核心价值观彻底崩溃二、欣赏与阅读(一)阅读下面这首词，然后回答问题。鹧鸪天·游鹅湖，醉书酒家壁①辛弃疾春入平原荠菜花，新耕雨后落群鸦。多情白发春无奈，晚日青帘酒易赊。闲意态，细生涯。牛栏西畔有桑麻。青裙缟袂谁家女，去趁蚕生看外家②。注①辛弃疾作此词时被罢官而闲居在江西上饶，年仅42岁。②外家：女子出嫁后称娘家为外家。1．下列对这首词的赏析，不恰当的两项是()A．“春入平原荠菜花”写荠菜花开满了田野，表现出农村恬静而又充满生机的仲春之景。B．“新耕雨后落群鸦”写土地耕好了，又适逢春雨，群鸦落在土地上，一片凄凉景象。C．“闲意态，细生涯”写的是村民的生活状态：村民们悠闲自在，生活井然有序。D．“青裙缟袂谁家女，去趁蚕生看外家”写农家女子趁着大忙前的闲暇赶着去走娘家。E．这首词表达了词人被罢官闲居农村时不为俗事所扰，心系田园，悠闲自得的心情。2．这首词在写法上很有特色，词人主要运用了哪种表现手法？请简要分析。答：【参考答案】1．BE[B项应是群鸦在新翻的土地上觅食，充满生机。E项这首词表现的是词人怀才不遇，报国无门，不甘闲居却又无可奈何的心情。]2．这首词主要运用了“以乐景写哀情”(或“反衬”)的表现手法。田园风光怡人，农家生活闲适，词人面对生机勃勃的春天，联想到自己的遭遇，事业上的失意与感叹岁月流逝的惆怅之情便油然而生；而对闲适、古朴的村居生活的描写，更让人感受到词人英雄无用武之地的不甘闲居却又无可奈何的复杂心态。【辛弃疾】简介辛弃疾(1140—1207)，字幼安，号稼轩，历城(今山东济南)人。南宋豪放派词人，有“词中之龙”之称。与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。辛弃疾一生以恢复为志，以功业自许，却命运多舛、备受排挤、壮志难酬。但他恢复中原的爱国信念始终没有动摇，而是把满腔激情和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑，全部寄寓于词作之中。其词艺术风格多样，以豪放为主，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。其词题材广阔又善化用典故入词，抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。有《稼轩长短句》。（二）阅读下面的文字，完成1～3题。礼是植根于以家族为本位的传统社会土壤上的道德伦理规范体系，而礼治则是依赖这种体系构建起来的社会秩序。孟德斯鸠曾谓中国古代“礼教构成了国家的一般精神”，此乃中华文明注重人伦道德教化自然演进的结果。引礼入法，意味着礼治的精神和原则贯彻于法律，完成了传统社会礼治秩序构建的重要一环，达至“礼法社会”模式的形成。由于礼本身所具有的义理内涵，更使得这种与中国传统文化相匹配的“礼法社会”的出现具有必然性和合理性。礼本身所具备的道德规范意义不仅使引礼入法成为可能，更使得这个过程顺理成章水到渠成。道德与法律共同肩负维系社会秩序的使命，两者相互支持和补充。任何一种法制文明都必须面对并解决两者关系问题，引礼入法则是传统中国的解决方案：以道德精神挈领和改造法律，并直接将部分道德规范上升为法律。我国古代民事立法极不发达，民事法律关系的调整，主要依靠礼，“礼达而分定”。蔡元培说：“我国古代有礼、法之别。法者，今之所谓刑法也；而今之所谓民法，则颇具于礼。”国家法制层面，德主刑辅、出礼入刑成为精神原则；社会生活层面，由于礼兼具了感召和约束双重功能，礼的权威性的提升，为民间社会构建良风美俗、自然和谐的道德秩序提供了可能。法家只迷信暴力，完全无视道德教化的功能，故其律以严刑峻法著称。唐律因“一准乎礼”，而“得古今之平”。这个“平”，一方面表现为德主刑辅，礼刑互济，使得法律的重刑主义色彩全面消退，立法上宽严适中，公允平缓。另一方面，与“骨肉可刑，亲戚可灭”的法家立场不同，儒家以家族为本位，重人伦孝道亲情。唐律中老幼废疾减免刑罚以及亲亲相隐、存留养亲等制度体现出礼的精神，弘孝敦伦，原情循理，无疑具有积极的义理价值成分。西周礼治在司法领域提倡慎刑恤狱；主张罪疑从轻、从赦；提出了“中道”“中罚”等概念。孔子主张“哀矜折狱”，孟子则以“仁政”为诉求，以为“杀一无罪，非仁也”，并重申了“罪人不孥”的古训。这些具有积极价值的思想和主张，伴随着汉朝以后经义决狱的不断深入和推广，不同程度贯彻或体现于司法审判活动之中。值得强调的是，儒、法两家在追求和维系等级政治乃至纲常伦理秩序方面并无本质的差异。司马迁说：“法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。”韩非则首倡“三纲”之说，以为“臣事君、子事父、妻事夫”乃“天下之常道”。法家主张“一断于法”当然值得肯定，但其中包含的法律平等意义十分有限，因为其“法”非良法，其“断”则完全落脚在君主个人的独断。儒、法之争主要体现在手段和策略不同而已，及至“德主刑辅”、礼法并用思想被奉为一尊，两家即和衷共济了。论者以引礼入法为传统法律等级化伦理化之根源，或许是对法家有着过多理想化误读，或许是脑海里还残存着“儒法斗争”成见。沿着儒法合流、法律儒家化、外儒内法的历史线索去把握，应该是评价引礼入法这一历史现象的恰当途径。(摘编自马作武《引礼入法奠定中华法系基石》)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(C)A．在古代社会生活中，礼颇有权威性，且具有感召和约束的功能，因此有利于民间社会建立美好风俗、自然和谐的道德秩序。B．法家主张“一断于法”实行严刑峻法，认为“骨肉可刑，亲戚可灭”，过于崇信暴力，“严而少恩”，完全无视道德教化功能。C．礼是中华文明注重人伦道德教化自然演进的结果，也是在我国古代民事立法落后的情况下，调整民事法律关系的主要依据。D．传统中国采取引礼入法的方案来解决道德与法律的关系问题，即以道德精神来挈领和改造法律，并将部分道德规范作为法律。[解析]偷换概念。“礼是中华文明注重人伦道德教化自然演进的结果”理解不当，原文第一段说：“孟德斯鸠曾谓中国古代‘礼教构成了国家的一般精神’，此乃中华文明注重人伦道德教化自然演进的结果。”2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(D)A．文章开篇提出“引礼入法”的问题，认为这是完成传统社会礼治秩序构建并达到“礼法社会”模式形成的重要环节。B．第二段阐明“引礼入法”是解决传统中国道德与法律相互关系问题的方案，并从国家法制和社会生活两个层面阐明。C．第三段援引唐律以“礼”得“平”，主张“宽严适度”，一些制度重人伦孝道亲情的例子，认为它有积极的义理成分。D．文章最后指出，沿着儒法合流、法律儒家化、外儒内法的历史线索去把握，是实现引礼入法这一治国问题的恰当途径。[解析]“是实现引礼入法这一治国问题的恰当途径”分析不当，原文说：“沿着儒法合流、法律儒家化、外儒内法的历史线索去把握，应该是评价引礼入法这一历史现象的恰当途径。”3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(C)A．礼所具备的义理内涵使引礼入法能够有效实现，而引礼入法对中国古代法文化有着重大的影响，促使中国古代法律呈现出“礼法合一”的特征。B．从西周司法领域提倡慎刑恤狱到孔孟思想，从汉代以后“经义决狱”到唐律的“一准乎礼”，可以看出，中国古代“礼法社