高中语文-2.5《拿来主义》课件-粤教必修4

拿来主义鲁迅第一页，编辑于星期五：十二点十二分。写作背景

清朝政府开始实行“闭关主义〞，结果处处落后挨打；鸦片战争以后，清朝政府、北洋军阀和国民党反动政府又奉行卖国政策即“送去主义〞。当时在文化工作者中间，在对待外国文化问题上，存在两种错误认识，概括起来，就是“全盘否认〞〔实质是“闭关主义〞〕和“全盘西化〞〔实质是错误的“拿来主义〞〕。针对这些错误认识，鲁迅提出了“拿来主义〞的口号，说明了对待外国文化的正确态度。第二页，编辑于星期五：十二点十二分。作者介绍：鲁迅：〔1881-1936〕伟大的文学家、思想家、革命家。原名周树人，字豫才，鲁迅是笔名。1898年离家到南京学习，1902年留学日本，1909年回国，1918年5月发表?狂人日记?，奠定了新文学运动的根底。主要作品：小说集：?呐喊??彷徨??故事新编?散文集：?朝花夕拾?散文诗集：?野草?杂文集：?坟??热风??而已集??三闲集??二心集??伪自由书??准风月谈??南腔北调集??花边文学??华盖集??华盖集续编??且介亭杂文??且介亭杂文二集??且介亭杂文末编??且介亭杂文?缘起：有一段时间，鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界〞之称。鲁迅先生将“租界〞二字各取一半，成“且介〞，以表愤懑。第三页，编辑于星期五：十二点十二分。纪念鲁迅的对联【陈毅挽】要打巴儿落水狗临死也不宽恕懂得进退攻守岂仅文坛闯将；莫作空头文学家一生最恨帮闲敢于喜笑怒骂不愧思想权威【蔡元培挽】著作最谨严岂徒中国小说史；

遗言犹沉痛莫作空头文学家【郭沫假设挽】方悬四月，迭坠双星，东亚西欧同殒泪；钦诵二心，憾无一面，南天北地遍招魂。第四页，编辑于星期五：十二点十二分。纪念鲁迅的对联【斯假设挽】译著尚未成书，惊闻殒星，中国何人领吶喊；先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。【唐弢挽】痛不哭、苦不哭、屈辱不哭，今年诚何年，四个月前流过两行泪，又谁料，这番重为先生湿言可传、行可传、牙眼可传，斯老真大老，三十载来打出一条路，待吩咐，此贵端赖后死肩【日本挚友佐藤村夫挽】有名作，有群众，有青年，先生未死；不做官，不爱钱，不变节，是我导师。第五页，编辑于星期五：十二点十二分。鲁迅全身像第六页，编辑于星期五：十二点十二分。留学日本时的鲁迅1925年5月时的鲁迅第七页，编辑于星期五：十二点十二分。鲁迅一家〔鲁迅、许广平、周海婴〕第八页，编辑于星期五：十二点十二分。脑髓〔〕孱〔〕头自诩〔〕吝啬〔〕国粹〔〕蹩〔〕进残羹〔〕冷炙〔〕冠()冕〔〕堂皇根底稳固——注音第九页，编辑于星期五：十二点十二分。脑髓〔suǐ〕孱〔càn〕头自诩〔xǔ〕吝啬〔lìnsè〕国粹〔cuì〕蹩〔bié〕进残羹〔gēng〕冷炙〔zhì)冠(guān)冕〔miǎn〕堂皇第十页，编辑于星期五：十二点十二分。思考1、课文的第5段在文章中起什么作用?◎第5段是过渡段，它起着承上启下的作用。2、简要说说：前面4段讲的什么问题?后面5段讲的什么问题?◎前面4段，揭示“闭关主义〞“送去主义〞及“送来主义〞的危险性；◎后面5段，论证“拿来主义〞〔是什么，为什么及怎么样实行“拿来主义〞〕。第十一页，编辑于星期五：十二点十二分。闭关主义送去主义拿来主义特点实质利弊表一第十二页，编辑于星期五：十二点十二分。闭关主义送去主义拿来主义特点不送不拿只送不拿送去之外还得拿来实质利弊表一第十三页，编辑于星期五：十二点十二分。闭关主义送去主义拿来主义特点不送不拿只送不拿送去之外还得拿来实质惧外、排外媚外、卖国爱国和平交往利弊表一第十四页，编辑于星期五：十二点十二分。闭关主义送去主义拿来主义特点不送不拿只送不拿送去之外还得拿来实质惧外、排外媚外、卖国爱国和平交往利弊丧权辱国割地赔款文化堕落主权丧尽贻害子孙人自成为新人文艺自成为新文艺表一第十五页，编辑于星期五：十二点十二分。思考3、作者要论说的是“拿来主义〞，为什么课文前半局部写“闭关主义〞和“送去主义〞?◎这样写更有现实意义和论述的针对性。“送去主义〞和“拿来主义〞是一个问题的两个方面，“破〞正是为了“立〞〔批判“送去主义〞正是为了论证“拿来主义〞〕。两者构成比照，突出了“拿来主义〞的正确性、唯一性和必要性。第十六页，编辑于星期五：十二点十二分。闭关主义〔排外〕送去主义〔媚外〕拿来主义破先破后立论证思路第十七页，编辑于星期五：十二点十二分。小结：文章结构第一局部(第1—4段)：揭露批判“送去主义〞的实质及其严重后果。

第二局部(第5—9段)：说明“拿来主义〞的根本观点，批判在对待文化遗产问题上的错误倾向。第三局部(第10段)：总结全文，指出实行“拿来主义〞的人应具有的识和品质，以及“拿来主义〞对于创造民族新文化的重要意义。第十八页，编辑于星期五：十二点十二分。◎4、作者列举了哪些事例来揭露国民党政府实行“送去主义〞的媚外丑态的?“先送〞古董到巴黎展览，“不知后事如何〞，即有去无回，这是媚外的可耻行径；几位“大师〞捧几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去。“捧〞何其郑重、恭敬，巴结讨好之媚态可掬；“一路的挂〞，何其卖力，何其寒伧可笑；“发扬国光〞，反语，挖苦不以为耻，反以为荣。“还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进‘象征主义’……也可以算得显出一点进步了〞，用这种方式来显示一点进步，多么可怜，暗示“学艺〞上的东西已经相当贫乏。作者挖苦批判的锋芒不是对着几位艺术家，而是指向卖国媚外的反动当局及其御用文人，字里行间充满着憎恶和鄙视。第十九页，编辑于星期五：十二点十二分。◎5、一味奉行“送去主义〞会产生什么严重后果及危害?作者以尼采自诩他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得作类比，“尼采究竟不是太阳，他发了疯〞；中国假设“只是送出去〞，同样是愚蠢可笑的。说“掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用〞，“几百年之后呢〞?我们的子孙，“当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏〞。“磕头〞、“讨〞和“残羹冷炙〞、“奖赏〞等词语，形象、深刻地写出了“送〞的结果是我们的子孙后代无法立足于世界民族之林。第二十页，编辑于星期五：十二点十二分。◎6、“抛来〞和“抛给〞有何区别?抛来指把无用的东西抛弃掉，或者无代价地送人或施舍，一般不怀有什么不良的动机或目的。抛给指有目的的、带恶意的输出。第二十一页，编辑于星期五：十二点十二分。◎7、第6段的“送来〞与“拿来〞有何区别?“送来〞是帝国主义对我国进行的经济、军事、文化侵略、掠夺，是“抛给〞的同义语；“拿来〞是根据需要自己拿，二者本质不同，内容迥异。第二十二页，编辑于星期五：十二点十二分。◎8、第7段的“运用脑髓，放出眼光，自己来拿〞怎么理解?“运用脑髓〞指用脑筋独立思考，有主见；“放出眼光〞指要看得清，有区分力；“自己来拿〞指要有选择，自己拿。第二十三页，编辑于星期五：十二点十二分。“大宅子〞比喻什么?对此,文章一共列举了几种错误态度?完成表二。大宅子文化遗产孱头不敢进门废物接受一切昏蛋放火烧光逃避害怕全盘否定全盘肯定第二十四页，编辑于星期五：十二点十二分。表二：对待外来文化的错误态度种类表现实质孱头昏蛋废物第二十五页，编辑于星期五：十二点十二分。表二：对待外来文化的错误态度种类表现实质孱头怕被染污徘徊不敢走进门害怕继承拒绝借鉴，逃避主义昏蛋废物第二十六页，编辑于星期五：十二点十二分。表二：对待外来文化的错误态度种类表现实质孱头怕被染污徘徊不敢走进门害怕继承拒绝借鉴，逃避主义昏蛋勃然大怒放一把火烧光盲目排斥，虚无主义，左派幼稚病患者废物第二十七页，编辑于星期五：十二点十二分。表二：对待外来文化的错误态度种类表现实质孱头怕被染污徘徊不敢走进门害怕继承拒绝借鉴，逃避主义（惧外）昏蛋勃然大怒放一把火烧光盲目排斥，虚无主义（排外）废物欣欣然蹩进卧室大吸鸦片崇洋媚外全盘西化，投降主义。（媚外）第二十八页，编辑于星期五：十二点十二分。“拿来主义〞者是怎样“挑选〞文化遗产的?是怎样说理的?完成表三鱼翅鸦片姨太太烟枪烟灯大宅子里的遗产吃掉送药房送,毁掉走散喻文化精华喻益害并存喻文化糟粕喻封建文化一言以敝之,“拿来主义〞者对待文化遗产是:比喻说理:吸取精华,剔除糟粕!形象生动,幽默含蓄,而锋芒毕露!第二十九页，编辑于星期五：十二点十二分。表三：理解比喻的含义喻体本体鱼翅鸦片烟枪和烟灯姨太太第三十页，编辑于星期五：十二点十二分。表三：理解比喻的含义喻体本体鱼翅外国文化中的精华部分鸦片烟枪和烟灯姨太太第三十一页，编辑于星期五：十二点十二分。表三：理解比喻的含义喻体本体鱼翅外国文化中的精华部分鸦片外国文化中精华和糟粕共存的部分烟枪和烟灯姨太太第三十二页，编辑于星期五：十二点十二分。表三：理解比喻的含义喻体本体鱼翅外国文化中的精华部分鸦片外国文化中精华和糟粕共存的部分烟枪和烟灯外国文化中的糟粕但可适当保存一点作反面教材的部分姨太太第三十三页，编辑于星期五：十二点十二分。表三：理解比喻的含义喻体本体鱼翅外国文化中的精华部分鸦片外国文化中精华和糟粕共存的部分烟枪和烟灯外国文化中的糟粕但可适当保存一点作反面教材的部分姨太太外国文化中反动腐朽应该完全摒弃的部分第三十四页，编辑于星期五：十二点十二分。9、文章结尾共有五个句子组成,如果这五句话是五个问题的答案,应提哪五个问题？问题设计:(１).对待文化遗产,我们应该怎么办?(２).“拿来〞之后，怎么办?(３).“拿来〞有何意义?(４).怎样才能“拿来〞?(５).“拿来〞的最终目的是什么?(两个字概括)要“拿来”!或使用,或存放,或毁灭主人……新房子。沉着,勇猛,有辨别,不自私创新第三十五页，编辑于星期五：十二点十二分。破昏蛋拿来主义完全否认闭关主义〔排外〕反对三种态度拿来主义送去主义〔媚外〕立破立：新人孱头消极逃避废物全盘接受存放或利用〔鸦片与局部烟具〕使用〔鱼翅与局部鸦片〕消灭〔烟具与姨太太〕占有挑选提出三种方式第三十六页，编辑于星期五：十二点十二分。10、本文主要采用了什么论证方法？1、因果论证2、比喻论证3、举例论证第三十七页，编辑于星期五：十二点十二分。作者是如何围绕“为什么要拿来主义〞进行因果论证的？请概括答复脉络思路闭关主义送去主义拿来主义排外

媚外误国卖国因为所以

因为闭关主义、送去主义都不好，所以只能拿来主义

先讲闭关主义和送去主义，之后再提出拿来主义因果论证第三十八页，编辑于星期五：十二点十二分。懦弱无能害怕继承、拒绝借鉴的逃避主义者从祖上得来的一所大宅子文化遗产体会比喻论证：崇洋媚外，主张“全盘西化”的投降主义者？孱头割断历史盲目排斥的虚无主义者昏蛋废物第三十九页，编辑于星期五：十二点十二分。历史烟尘第四十页，编辑于星期五：十二点十二分。遗产撷英第四十一页，编辑于星期五：十二点十二分。“新〞拿来主义来源于2000年3月28日03:25江淮晨报面对积弱的祖国，六十多年前的鲁迅先生曾大力提倡拿来主义，意在鼓励国人以“取以精华，弃其糟粕〞的态度将外来文化大胆拿来为我所用。中国六年的足球职业化进程，也是一个全方位接受外来足球文化的过程。但是六年来，少见精妙绝伦的巴西技术，也少见攻守完备的欧洲战术。却见到许多令人瞠目结舌的东西。屡战屡败的中国足球也很会重新“阐释〞拿来主义，也很大胆地将外国足球的东西拿来。这些人“以职业的标准拿钱，以非职业的标准比赛训练〔国安教练乔利奇语〕〞，每年拿着大把大把的票子不仅脸不红心不跳，而且依然心安理得地干着糟踏中国足球的龌龃之事。令人心寒的是，六年来，中国球员所干出的有违体育道德精神的事已不是极个别的个人行为了，大有愈演愈烈之势，这次深圳平安队的“六人夜不归宿事件〞很能证明“新〞拿来主义在中国足坛已占有相当规模的市场。鲁迅先生假设是黄泉有知，不知对其后代的所做所为会作何感想？第四十二页，编辑于星期五：十二点十二分。中国足球队又输了，先输日本，再输韩国，输给了同属东亚文明，而在现代化过程中成绩远远好于我们的两个邻居。我时常在想，中国足球的多舛命运与我们160余年的现代化进程是何等相似，为学巴西还是学欧洲拉丁派争论，直到今天惊呼日本队为我们找到了正确的开展方向，不正与当年的“以X为师〞的争执直到最后大举留学东洋相仿佛？这种相似是否也意味着什么，是否意味着我们民族百余年来的苦难与我们的知识活动,尤其是与学习或拿来有关？我的一个朋友曾经不无愤慨地说：“中华民族确实不是优秀民族，一个搞现代化搞了150年还没有成功的民族怎么能算得上优秀民族？〞话虽愤激，但相比东邻，能无愧乎？正如在足球上我们喜欢争论哪种“风格〞适合国情一样，在现代化进程中我们也热衷于“哪种〞道路适合的问题，可我们似乎从来没有仔细研究过东邻是如何学习或拿来的，以及这是否可能正是两国,在包括足球在内的现代事物的学习上存在差距的原因。姨太太、烟枪与中国足球的“拿来主义〞第四十三页，编辑于星期五：十二点十二分。在有关外来事物的态度上，大家其实都在某种程度上赞同“拿来主义〞，也都在不同程度上希望“取其精华，去其糟粕〞，但是如何“拿来〞和“取去〞，无疑仍有分歧的存在。鲁迅有言，鼓励大家“运用眼光，自己来拿〞，但似乎他忽略了一个问题，即眼光是否存在或眼光的正确性如何保证的问题，毕竟，对外来知识的认识和判断，不象烟枪和姨太太那样可以一目了然。事实上，在关于西方现代知识进入中国的问题上，一直存在着两种不同的拿来主义思路，一种思路是用事先就存在的眼光有目的地拿来，这应是鲁迅和毛泽东式“拿来主义〞的本义，姑且名为“先选择后引入〞；另一种思路那么不妨称之为“先引入后选择〞，即对于外来知识不加事先选择，先引入再说，这大概更近于日本的路数，因为早在上个世纪，他们就号称凡在西方有所建树或有新意的书，三月后必有日文译本。这里不是讨论两种思路谁对谁错的地方，尽管我无疑是倾向于后一种思路。第四十四页，编辑于星期五：十二点十二分。也许哈耶克这段话有助于我们对这一问题的看法：“历史学家通过某种建构或解释的行动……在某些方面，诸如语言学、经济体制和法律团体等问题，当我们处理它们时，这些事物的结构非常复杂，如果没有精细技术的帮助，就不再可能在没有错误和造成矛盾的危险下将它们重建起来。〞“历史学家……在关系不太复杂的领域，他的本能可能引导他走向正确。当他转向诸如语言、法律或经济学等比较复杂的现象，并仍然不屑于利用理论家为他制造的模型时，他几乎注定会失败。〞(?个人主义与经济秩序?)哈耶克或许仅仅是在说历史学家，但在我的理解，曾国藩、康有为、孙中山……这一长串可以一直排到今天也包括你我的整个名单，在面对西方复杂的工商、金融、学术甚至仅仅是足球时的窘迫，其实不正表示了仅仅依靠常识和本能的窘迫，并且也近乎宣告了鲁迅式拿来主义的某种局限？第四十五页，编辑于星期五：十二点十二分。我以为，对于中国这样的后发现代化国家而言，主要来自于西方的现代性知识是不能被事先划分为“糟粕〞和“精华〞的，因为很难设想一个有待现代化的前现代社会中人，能够事先获得对于现代性知识的正确的判断和选择标准，相反，我们只有在尽最大可能地引入西方现代性知识的根底上，才可能开始形成自己对于西方现代性知识的判断和选择标准。然而，可以肯定地说，鲁迅式拿来主义是本世纪后半局部我们对待西方现代性知识进入的主流态度，并支配着我们的实践行为，而另一路径的拿来主义却从未被认真地看待过。大名鼎鼎的商务版“汉译世界学术名著丛书〞，但但凡或者自居是知识分子的，大概没有不读上两本的，从中获益，应该不在话下。然而，这套“致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品〞的丛书，以“每年刊行五十种〞的速度，是否可能以及如果可能又到底在多大程度上反映了西方学术的原貌，所谓“定评〞的标准何在，在我看来，是检验鲁迅式拿来主义成果的一个标志。但很遗憾的是，我不认为这套享有大名的丛书的成果值得欢呼。第四十六页，编辑于星期五：十二点十二分。由于兴趣