河南省部分地区2023-2024学年上学期高二第一次月考语文试题汇编：文言文阅读

文言文阅读河南省南阳市一中2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成各题。孔子之楚，有渔者献鱼焉。渔者曰：“天暑市远，无所鬻也，弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。”夫子再拜而受之，使弟子扫地，将以享祭。门人曰：“彼将弃之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾闻诸，惜其腐，而欲以务施者，仁人之偶也。恶有仁人之馈而无祭者乎？”子路为蒲宰，为水备，与民修沟。以民之劳烦苦也，人与之一箪食、一壶浆。孔子闻之，使子贡止之。子路忿然不说，往见孔子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之是夫子止由之行仁也夫子以仁教而禁其行由不受也。”孔子曰：“汝以民为饿也？何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。”孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀也。驱而前！”少进，见有异人焉，拥镰带素，哭音不哀。孔子下车，追而问曰：“子何人也？”。对曰：“吾丘吾子也。”曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及！”曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。”丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下，后还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士。臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者年也，不可再见者亲也。请从此辞。”遂投水而死。孔子曰：“小子识之！斯足为戒矣。”自是弟子辞归养亲者十有三。（选自《孔子家语·致思》，有删改）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫A子B使C赐D止E之F是G夫H子I止J由K之L行M仁N也O夫P子Q以R仁S教T而U禁V其W行X由Y不Z受也11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“夫子再拜而受之”与“再拜献大王足下”（《鸿门宴》）两句中的“再拜”含义相同。B.“孔子闻之”与“宰以卓异闻”（《促织》）两句中的“闻”含义相同。C.“孔子适齐”与“适冬之望日前后”（《与妻书》）两句中的“适”含义不同。D.“长事齐君”与“使之西面事秦”（《谏逐客书》）两句中的“事”含义相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子到楚国，渔人因天气炎热且市场距离较远，无法卖掉手中的鱼，就把鱼送给孔子。孔子恭敬地接受，并让弟子把地打扫干净，准备用鱼来祭祀。B.子路作为蒲地的令宰，为防备即将到来的大雨造成水患，就组织民众修建沟渠，有人送他一筐食物一壶水，孔子派子贡阻止这件事，子路对此很是不悦。C.孔子去齐国的半路上，听到有人在哭，虽然哭声哀伤，但并没有那种失去亲人的哀痛，就去询问，这个人告诉孔子自己的姓名，并说出了自己痛哭的原因。D.丘吾子说出了自己的三件过失之后便跳水而死，孔子让跟随自己的学生记住丘吾子的话，以此作为警戒；自此之后，有十三人辞别孔子回乡侍奉父母。13.把文中画横线的句子及课文中的句子翻译成现代汉语。（1）长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也。（2）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？（《五石之瓠》）14.孔子阻止子路的原因是什么？请简要概括。【答案】10.FOX11.B12.B13.（1）年长之后侍奉齐君，君主傲慢奢侈，失去臣民（的爱戴），我自己的节操没有保全，这是第二件过失。（2）现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而担忧它太大无处可容呢？14.孔子阻止子路，是因为子路私下将自己的食物分给饥民，这种做法是在表明君主没有恩惠，从而显示自己高尚的德行，不阻止的话子路必将被治罪。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：您却让子贡阻止我这样做，实际上是在阻止我实施仁德恩惠啊。您用仁德教导我们，却阻止我们实施仁德，我不能接受您这样的做法。“是夫子止由之行仁也”（是……也）为完整的判断句，故在句前F和句后O处断句；“夫子以仁教”“而禁其行”为主语“夫子”引导的两个句子，“由不受也”的主语是“由”，故在X处应加句读；故选FOX。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A．正确。“再拜”，均指拜了两拜。句意：孔子拜了两拜，继而接受了这些鱼；/拜两拜敬献给大王。B．“含义相同”错。“闻”，听说；/使……知道，上报。句意：孔子听说这件事后；/县官也因才能卓越而被上报了。C．正确。“适”，到，往；/正赶上，恰逢。句意：孔子到齐国去；/恰巧是冬天的一个月的十五日左右。D．正确。“事”，均指侍奉。句意：年长以后侍奉齐君；/使他们朝西侍奉秦国。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“有人送他一筐食物一壶水”错。不是有人送子路食物，而是子路分送食物给百姓。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“事”，侍奉；“骄”，傲慢；“遂”，保全；“是”，代词，这。（2）“子”，你；“虑”，用绳结缀；“瓠落”，空廓、很大的样子。【14题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。由原文“汝以民为饿也？何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美。汝速已则可，不则汝之见罪必矣”可知，孔子阻止子路，是因为子路私下将自己的食物分给饥民，这种做法是在表明君主没有恩惠，从而显示自己高尚的德行，不阻止的话子路必将被治罪。参考译文：孔子到楚国去，一位渔夫想要送给他一些鱼，渔夫说：“天气炎热，卖鱼的市场距离此处很远，已经没有地方可以卖鱼，（我认为将鱼）扔到粪土中去，还不如将这些鱼送给像您这样的君子，所以才胆敢将这些鱼送给您。”孔子拜了两拜，继而接受了这些鱼，让弟子把地打扫干净，准备用鱼来祭祀。弟子说道：“渔夫本来打算扔掉这些鱼，而您要用它们祭祀，为什么？”孔子说：“我听说过这样的（说法），因担忧食物腐坏，而打算把它送给别人（或乐善好施）的人，是与仁德之人同属一类的人。哪有接受了仁德之人的馈赠，却不举行祭记仪式的道理呢？”子路担任蒲地的地方官，为防备水患，便率领当地的百姓修建沟渠。由于百姓的任务繁重且辛苦，所以子路发给每人一篮食物，一壶水。孔子听说这件事后，就让子贡去阻止子路的行为。子路感到十分不高兴，就去拜见孔子，说道：“我担忧暴雨很快到来，以致出现水患，便和民众一起修筑沟渠来防范，然而，在劳作期间，很多人因为粮食缺乏而忍受饥饿之苦，因此我发给每人一篮食物和一壶水。您却让子贡阻止我这样做，实际上是在阻止我实施仁德恩惠啊。您用仁德教导我们，却阻止我们实施仁德，我不能接受您这样的做法。”孔子说：“你认为黎民在忍饥挨饿吗？为何不将这一情况告知君主，使君主开仓济民呢？你私下将你的食物分给他们，这种做法是在表明君主没有恩惠，从而显示自己高尚的德行。你立刻停止这种做法还来得及，否则你必将被治罪。”孔子到齐国去，在半路上听到哭声，声音极其悲哀。孔子对跟随自己的学生说道：“这种哭声哀伤倒是哀伤，但应该不是失去亲人的哀伤。驱车向前！”没走多远，就看到一个异于常人的人，他拿着刀，穿着素衣，一直在哭泣。孔子便走下车，追上那个人问道：“请问您是什么人？”那人回答说：“我是丘吾子。”孔子说：“此处并非举行丧事的地方，为何哭得这么伤心？”丘吾子回答说：“我一生之中有三件过失，直到晚年才发觉，后悔已经来不及了！”孔子说：“您可以说说这三件过失吗？希望您告诉我，不要隐瞒。”丘吾子说：“我年少时因为爱好学习，因而游历四方以求学，等到回去之后，父母已经去世，这是第一件过失；年长以后侍奉齐君，君主骄奢荒淫，失去臣民的爱戴，我没有保全自己的节操，这是第二件过失；我一生之中结交众多友人，但如今他们都纷纷离去，这是第三件过失。大树想要静止风却一直吹，子女想要赡养父母，而父母已经去世。逝去后不再返回的是岁月，不能再见到的，是离世的父母。我将从此决别于世。”于是，他跳水而死。孔子说：“你们都该记住他的话！以此作为警戒。”自此之后，有十三人辞别孔子回乡侍奉父母。（选自《孔子家语·致思》，有删改）河南省开封市五县联考2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣?此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。（节选自《礼记·大学》）[注]①辟：亲近、偏爱之意。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。富A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.齐，指使……整齐有序，《谏逐客书》中“却宾客以业诸侯”中“业”的用法与之相同。B.厌，指满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”词义相同。C.形，指显现出，与《齐桓晋文之事》中“不为者与不能者之形”中的“形”用法不同。D.心不在焉，指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不同。12.下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.选文第一段提出了“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。B.上自国家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否则，就不可能有好的治理。C.要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。D.选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间联系更加紧密，增强了说服力。13.把下面的句子翻译成现代汉语。（1）欲诚其意者，先致其知，致知在格物。（2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。14.“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”是什么意思？请简述材料二引用此谚语的用意。【答案】10.BDF11.B12.A13.（1）要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。（2）所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。14.意思：人总看不到自己儿子身上的恶习，总不认为自家禾苗比别家硕壮。用意：说明人都是有私心和偏见，所以要注重修身，破除这种偏见。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。“富润屋”“德润身”结构一致，应单独成句，在“润屋”“润身”后断开，即BD处；“故”副词，表因果关系，其前断开，即F处。故在BDF三处断句。【11题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。都是使动用法，使……和睦；使……成就霸业。句意：就要使家族中的各种关系整齐有序。/拒绝宾客来使诸侯成就霸业。B.错误。词义不相同。掩蔽，掩藏；满足。句意：一见到品德高尚的人便躲躲闪闪。/晋国有什么满足的呢？C.正确。动词，显现出，表现；名词，情况，表现。句意：一定会表现到外表上来。/不去做和不能做的情况有什么不一样呢？D.正确。现代汉语中“心不在焉”是贬义词，指思想、精神不集中。故选B。【12题详解】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。A.“其中‘格物’是核心”错误。“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。故选A。【13题详解】本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。（1）“诚”，使……真诚；第二个“致”，获得；“格物”，穷究事物的原理。（2）“好”，喜爱；第二个“恶”，不喜欢，厌恶；“美”，优点；“鲜”，少。【14题详解】本题考查学生理解和翻译文言文句子和分析理解文章内容的能力。意思：人总看不到自己儿子身上的恶习，总不认为自家禾苗比别家硕壮。“恶”，缺点；“硕”壮硕。用意：由原文“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰”可知，说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。参考译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实，一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正：心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样，虽然在看却像没有看见一样，虽然在听却像没有听见一样，虽然在吃东西却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。河南省郑州市励德双语学校2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文段，完成下面小题。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（选自《史记·老子韩非列传》，有删改）其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）10.下列对文中画横线部分的断句，正确的一项是（）A.老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去B.老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去C.老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去D.老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去11.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“关”，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。B.“书”，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。C.玄孙，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。D.太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。12.下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。B.老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。C.关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。D.道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。13.把文中画曲线的句子翻译成现代汉语。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。14.孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意两个方面，请你简要概括。【答案】10.C11.C12.A13.（1）百姓行（做）事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。（2）有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。14.①君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。②抛弃你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。“其学”是“以自隐无名为务”的主语，两者之间不能断开，据此可排除AB；“周之衰”是“见”的宾语，“见周之衰”中间不能断开，据此可排除D。故选C。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C．“李宫的儿子应是李假的祖父”错误。由原文“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝”可知，李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假。由此可推断，李宫的儿子应是李假的曾祖父。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A．“因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来”错误。根据原文“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓住苗头，是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“从事”，行事、做事；“几”，接近；“慎终如始”，状语后置句，应为“如始慎终”。（2）“或”，有的人；“莫知”，没有人知道；“然否”，正确与否。【14题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选文章信息的能力。原文“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”可理解为：况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。据此可以概括出：君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。原文“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”可以理解为：抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。据此可以概括：抛弃你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向。参考译文：孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我着书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，着书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总之，）老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。（选自《史记·老子韩非列传》，有删改）局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。（《老子》第六十四章）河南省郑州市桃园中学2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。（公孙丑）“敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”（公孙丑）“敢问何谓浩然之气？”（孟子）曰：“难言也。其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”（公孙丑）“何谓知言？”（孟子）曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”（公孙丑）“宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”（孟子）“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也？”（节选自《孟子·公孙丑上》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.其为气也／至大至刚／以直养而无害／则塞于天地之间／其为气也／配义与道／无是／馁也B.其为气也／至大至刚／以直养而无害／则塞于天地／之间其为气也／配义与道／无是馁也C.其为气也／至大至刚以直／养而无害／则塞于天地／之间其为气也／配义与道／无是／馁也D.其为气也／至大至刚以直／养而无害／则塞于天地之间／其为气也／配义与道／无是馁也11.下列句子加点的实词与虚词的注释有误的一项是（）A.行有不慊（通“惬”，愉快）于心，则（连词，表示承接关系。那么，就）馁矣。B.宋人有闵（通“悯”，忧虑）其苗之（主谓结构之间，取消句子独立性）不长而报之者。C.今日病（担心，忧虑）矣！予助苗长矣（用在句末，跟“了”相同）！D.诐（通“颇”，偏颇，不正）辞知其（代词，它）所蔽，淫辞知其所陷。12.下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（）A.孟子本章所谈的“浩然之气”是一种生物之气，“气”这个客观存在物经由孟子的阐述，具有了伦理学意义。“浩然之气”的论点是孟子对儒学的一大贡献。B.孟子认为，“气”必须接受“心”的统摄，所谓功夫修养，即受德性、理性——“心”自主自律的过程。孟子通过“气心之辨”，发现了“我”（人）。C.“知言”的“言”，并非一般的言论，而是反映人生态度的道德语言。“知言”就是以心为权衡，来判定各种主张、言论之是非正误，防止政治上的危害。D.公孙丑请教孟子“请问先生擅长什么？”孟子很自信，认为自己能辨识各种言辞和培养自己的浩然之气，但他又不以“圣人”自居。13.请把画横线的句子翻译成现代汉语。（1）我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。（2）子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”14.孟子引用“拔苗助长”的故事，其用意是什么？【答案】10.A11.C12.A13.（1）我们家世世代代都漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可以获得百金，就卖了吧！（2）子贡说：“学习不觉满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经成为圣人了。”14.孟子引用“拔苗助长”的故事，形象地说明违反培养浩然之气的客观规律，而主观地急于扩充助长浩然之气，就会像拔苗助长一样把事情弄糟。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不损害它，就会充塞于天地之间。它作为一种气，要和义与道融合在一起；没有义与道，它就会萎靡而无力。“至大至刚”作“其为气也”谓语，“也”在句中表停顿，应在“至大至刚”后面断开，“以直”作“养”的状语，之间不断开，排除CD；“天地之间”为偏正短语，作“于”的宾语，“于天地之间”为后置状语，中间不能断开，排除B。故选A。【11题详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。A．句意：如果行有愧于心，气就会萎靡无力了。B．句意：宋国有个人担心他的禾苗长不高就去拔高它。C．病：疲惫，疲累，倦困，劳累。矣：语气词，表示感叹。句意：今天累极了，我帮助禾苗长高啦！D．句意：偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“‘浩然之气’是一种生物之气”错。孟子本章所谈的“浩然之气”是精神心志之气，而非生物之气。“浩然之气”具有道德属性，是发自心、志的德气，是道德情感、理智活动的基础和动力。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“洴澼”，漂洗；“”，通“纩”，丝绵絮；“鬻”，卖；“鬻技”，出卖、转让技术。（2）“厌”，满足；“且”，表并列，并且，又；“既”，已经；“圣”，成为圣人。【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。文中有“以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然……‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣……天下之不助苗长者寡矣……助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之”意思是他把义看作是外在的东西。（对浩然之气）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样，帮助苗生，禾苗却枯死了。妄自人为地培养浩然之气的人，就像拔苗助长的人。据此可知，孟子引用“拔苗助长”的故事，形象地说明违反培养浩然之气的客观规律，而主观地急于扩充助长浩然之气，就会像拔苗助长一样把事情弄糟。参考译文：（公孙丑问：）“请问先生擅长什么？”（孟子）说：“我能辨识别人的言辞，我善于培养自己的浩然之气。”（公孙丑说：）“请问什么是浩然之气。”（孟子）说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不损害它，就会充塞于天地之间。它作为一种气，要和义与道融合在一起；没有义与道，它就会萎靡而无力。它是通过义的不断积累而形成的，不是一次偶然的义的举动就能获得的。如果行为有愧于心，气就会萎靡无力了。因此，我认为告子不懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样。宋国有个人担心他的禾苗长不高就去拔高它，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：“今天累极了，我帮助禾苗长高啦！”他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃培养的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉：妄自人为地培养浩然之气的人，就像拔苗助长的人。非但没有好处，反而损害了它。”（公孙丑问：）“什么叫能辨识各种言辞？”（孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。”（公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（先生既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？”孟子说：“唉呀！这是什么话！从前子贡问孔子道：‘老师是圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我不能做到，我只是学习不知满足，教人不知疲倦。’子贡说：‘学习不知满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经是圣人了。’圣人，孔子尚且不敢自居，（你说我是圣人了）这是什么话呀？”（节选自《孟子·公孙丑上》）河南省开封市祥符高级中学2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太申》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子•公孙丑上》）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中“治”字含义相同。B.“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。C.“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。D.“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。B.在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。C.孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。D.孟子指出恻隐、羞恶、辞，让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。【答案】10.BDE11.B12.D13.（1）用武力使人服从（征服人），人家不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从（征服人）的，人家才会内心高兴而真诚归服。（2）这不是因为要和这孩子的父母结交，不是因为想要在同乡中博取名誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样的。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，