考点36论述类文本阅读之归纳与概括-备战2022年高考语文一轮复习考点帮

考点36论述类文本阅读之归纳与概括所谓“要点”“中心”，就是文章的主要内容，或者说是文章内容的精要之处。文章的内容要点和中心意思，可以是指全文的，也可以是指文章的局部的。“归纳要点，概括中心”，必须依据文本特点按照一定的方法和步骤进行。“归纳内容要点，概括中心意思”，即从具体语言材料中抽取文章主要内容，并进行归纳和概括。“归纳内容要点”有三个方面的要求：1．具体的内容要概括全面；2．抽象的内容要阐发准确；3．含蓄的内容要解说清楚。“概括中心意思”主要考查以下两个方面：1．概括、归纳文章的中心(或中心论点)；2．揭示文章的意义、价值和作者的创作目的。设问角度主要有：1．直接考查对全文内容要点的分析、概括；2．结合层次分析，考查对全文内容的分析、概括；3．考查对段意、定义等某一具体内容的归纳、概括；4．揭示文章的目的、价值、意义、影响等。归纳和概括时要注意三点：一是要有文体特征意识。在论述类文章中，论题、论点(或分论点)是主要信息，论据和论证是次要信息。二是要有切块分层意识，即研究段与段之间的结构关系或句与句之间的结构关系，属种关系取其“属”，并列关系取其“和”，偏正关系取其“正”。三是要有整体意识。分析归纳时，要从全文出发，整体把握，不能先入为主，以偏概全。【典例1】阅读下面文章，完成习题。笑的价值[英]伍尔芙①有一些事物，是在语言之外却又不亚于语言的，笑，便是其中之一。因为，笑尽管没有言辞，却是除人以外任何动物都发不出来的。一只狗，躺卧在炉前地毯上，因痛哭而呜咽，或因欢乐而吠叫，我们自会明白它的意思，而不觉有什么怪异之处。然而，假如它放声大笑呢？假如，当你走进房间，它不是摇尾吐舌，表示见到你时的欢愉，而是发出一串咯咯的笑声——咧着大嘴笑——笑得浑身直哆嗦，显出极度开心的种种神态呢？那样，你的反应一定是惊惧和恐怖。笑，似乎主要是而且纯然是属于人的。②笑因何而起，我们几乎莫名其妙，它何时发生，也难以说清。幽默是顶峰，只有最罕见的才智才能登上塔尖，鸟瞰整个人生的全景。喜剧则徜徉于大街小巷，反映着琐细的偶发的事件——它那面明察秋毫的小镜子，映照出在它前面走过的人们身上无伤大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何东西都更能帮助我们保持平衡感；它时时都在提醒着，我们不过是人，而人，既不会是完美的英雄，也不会是十足的恶棍。一旦我们忘却了笑，看人看事就会不成比例，失去现实感。③要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。财富、地位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。这是因为，他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽，他们的大脑也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的虚套，最害怕的就是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。正因为孩子们的笑具有这样的特性，那些自惭虚伪的人才惧怕孩子；或许也正是由于同样的原因，在以学识见长的行当里，妇女们才遭人白眼相待。她们之所以危险，是因为她们会嘲笑，就像安徒生童话中的那个孩子，当长辈们都朝着国王那件并不存在的辉煌袍服顶礼膜拜时，他却直说国王是光着身子的。④我们热衷于参加葬礼、探望病人，远胜于参加婚礼和庆典；我们头脑中总摆脱不掉一个老观念，认为眼泪里含有某种美德，而黑色是最相宜的服色。⑤真的，没有什么比笑更难做到，也没有什么比笑更可贵的了。(有删改)1.文章中“笑的价值”包含哪些内容？请简要概括。【解析】本题主要考查筛选并整合文中信息的能力。重在考查辨别、筛选并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本观点，以及最能表达文章主旨和作者写作意图的语句等。要求考生根据题意理解相关语句的内容，要把握相应答题区间的内容要点，要在筛选的基础上，关注分句之间的逻辑关系，注重题干表述与原文在细节上的差异。“笑的价值”在第①段和第②段中，第③段也有涉及，但都被第②段内容覆盖了，进行筛选，考生应该能完全答出来。这里要注意的是“笑”的两种表现形式——幽默与喜剧，以及它们各自的作用，也就是笑的作用。【答案】笑可以使人与动物相区别；笑可以帮助我们保持平衡感；笑可以揭示人的本来面目。2.请简要分析文章第③段的论述层次。【解析】本题考查分析文章结构，把握文章思路的能力。文章结构就是文章思路的具体展现。重点考查把握段落之间的相互联系，以及把握段落内部层次的能力。文中第③段分为三层：“要做到……喜剧精神的利刃”为第一层，“孩子们……清晰轮廓”为第二层，“我们现代生活中……是光着身子的”为第三层。【答案】首先提出就本来面目看人是嘲笑的前提；接着阐述妇女和儿童能看清人的本来面目的原因；最后阐述妇女和儿童的嘲笑具有令人惧怕的力量。3.文中画线的句子表达了作者怎样的看法？它对论述“笑的价值”有什么作用？【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。本题考查的重点是文章内容的深意，看起来难，做起来其实不难，主要依赖对文章内容和主旨的准确把握。文章内容所包含的深意可从对文段的概括中获得，作品主旨可从相关文段的后面去体会和挖掘。第一问“表达了作者怎样的看法”，分为两部分，一是画线句子的主要内容，“悲伤比笑更可贵”，二是作者对这句话所持的看法，从“热衷”“摆脱不了”“老观念”这些词语基本可以把握作者持否定态度。回答题中第二问，关键要知道议论文常用的论证方法。【答案】看法：人们通常认为悲伤是更可贵的情感，但作者对这一看法持否定态度。作用：这段话反证了笑更难做到也更可贵。【典例2】阅读下面的文字，完成后面的题目。音乐艺术的特征音乐以声音为物质手段，但现实生活中自然物所发出的一切音响，人的一切言语声音等，就不一定能成为构成音乐语言的主要物质材料。音乐艺术的声音，主要是由人们根据审美原则，加工创造出来的一种乐音，而且这种乐音，又不是单个独立的音，而是由一系列根据不同音高排列有序而发展出来的一个有机的整体，在这个乐音体系中，它又有自己律动美的法则，如调性、节奏等规则。这些美的律动的法则，就像我们说话、写文章的语法规定一样，构成了音乐艺术语言美的形式。造型艺术可以较长时间地让人欣赏，但音乐一旦演奏、演唱结束，就不复存在了。如我们听贝多芬的《爱格蒙特序曲》的演奏，持续时间为8分钟左右。这些音乐表演，时间到了，音乐也就完了。它是随音乐的演奏、演唱的开始而开始，结束而结束的。这就要求人们欣赏音乐，必须具备良好的听觉和听觉记忆，否则，音乐过去了，就等于你没有欣赏。由于音乐的这个特性，又加上古代没有现代文明社会中的音响设备，所以今人就无法欣赏到古人的音乐表演艺术。就我国而言，古代音乐家的逝去，加上乐谱大量失存，使中国古代的灿烂音乐文化荡然无存。造型艺术擅长直接再现外部现实生活，而音乐既可以塑造出特有的音乐艺术形象来直接地抒发人的内心情志，如歌曲《歌唱祖国》等；也可以采取间接的方式，借音乐的语言来描绘社会生活的某一场景或自然景物来抒发人的情志，塑造出另一种特有的音乐艺术形象，如琵琶古曲《十面埋伏》等。音乐艺术为什么能直接抒发人内心的感情？原因就是声音与人的感情直接相关。声音传达情感能更具体、更动人。音乐艺术家在创作音乐作品时，充分发挥声音运动的一般规律，又利用宇宙事物运动的一般共同规律、相似状态，以音乐语言为手段来描绘客观社会生活的现象，表达人的内心感情。换句话说，就是当音乐作品中的乐音运动形式与所描绘的客观现实生活的运动形式，又与人的心理感情活动的运动形式取得某种一致时，那么，这时的音乐表现，通过人的心理联想、通感、共鸣等心理现象，就能使乐音的表现具有一定的描绘社会生活场景、画面的能力，同时又表达了人的内心感情。在现代心理学中，格式塔学派提出了“异质同构”和“同形同构”的理论。按此理论分析，客观物理力的作用后果与人的心理力的作用后果有一种相似的对应关系，由此而产生一种人所共有的心理感应，所以人们就极容易“见景生情，触目兴叹”。如《春江花月夜》乐曲演奏中，我们可听到一串串和弦分解音，也即琵音的表现，在我们心里就极易形成水波荡漾、波光盈盈的感觉；再加上节奏平稳、轻盈起伏、明亮如歌等旋律的配合，综合起来，就在我们心中形成了月光如水、夜阑人静、湖上泛舟的画面，抒写着我们神往的优美情怀。（原文有删改）请根据原文内容概括音乐艺术的特征。【答案】（1）音乐艺术以声音为物质手段；（2）音乐艺术是由一系列乐音排列形成的有机整体；（3）音乐艺术有自己的律动美的法则；（4）音乐艺术受时间限制；（5）音乐艺术以声音为手段描绘社会生活，表达人的内心情感。【解析】本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。通读全文可知，第1段集中介绍了音乐艺术自身的属性。第2段主要论述的是时间限制问题，我们从作者的比较论述中抓住关键词“时间”，就容易概括出来了。第3段第一句为本段的中心句，主要讲的是音乐可以抒发人的情感。由此归纳概括，便可得出答案。技巧点拨1．提取法。如果题目要求归纳的内容，在文段中并无明显的主干句，那么考生需要通过阅读文章自己去体会、把握和提炼答案。2．合取法。题目要求归纳的内容往往不是一个方面，依据要求，所表达的意思要全面，这时最好的方法是将有关的两个或两个以上的表达意思相同的语段分别抽取出来并组合在一起。3．摘取法。题目要求归纳的内容往往是段落中的重要词语或句子，其中重要词语往往嵌在主要语句中，重要句子常常出现在文章或段落的首、尾或中间，考生在归纳时只要把这些词语、句子摘录出来就可以了。如上题，文章首段首句即揭示了音乐艺术的本质属性，可摘取出来。【典例3】阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：“物的艺术表达”的概念，意指物质交流负载艺术元素，同时，艺术创作及其传播对于物质载体、材料、质地的要求、利用和催生，使得“物”蕴含丰富的艺术性和审美性，也具有了艺术表达功能和“文本”叙事功能。“物的艺术表达”的研究将使丝绸之路艺术的意蕴获得新的理解，也使得丝绸之路物质与艺术之关系获得新的阐释。瓷器和其他器物，丝绸和织物，乐舞和乐器，建筑风格和雕塑手法，等等，不仅以物的实用性而且以其艺术性沟通人类审美情感，为人类命运共同体的构建提供精神滋养。可以说，蕴蓄艺术审美性的丝绸之路物质交流，或者说具有艺术品格的物质交流，就是心灵对话，就是美意识的表达，它在一定程度上弥合经济利益和文化冲突造成的裂痕，这是人类艺术史上特殊的艺术现象，是丝绸之路艺术的独特意义之所在。古丝绸之路是商贸交流之路，也是文明冲突和融合之路，是人类在应对自然和社会两方面挑战中共同拓展的创业之路。古丝绸之路充满艰难险阻和利益之争，而蕴含着艺术要素和审美特质的物质交流，从一开始就以艺术的特殊语言诉说人类共同友好的话题。温润绚丽的丝绸，精美绝伦的瓷器，神秘的青金石制品，造型多样的青铜器和各类金属工艺品，以及纺织地毯、毛毡制品、民族服饰等等风格迥异的草原艺术，还有附着于建筑造型、装饰纹样、雕塑风格、绘画技巧上的各种艺术要素，都以特殊的交流语言和方式，沟通了东亚、中亚、西亚、南亚、北非和欧洲的联系，化解和抚慰着经济利益和军事冲突对民族情感的创伤。历史上，丝路的物质贸易时断时续，而艺术之路一经开辟就从未间断，并在本土化的过程中不断创新样态，逐步形成了丝绸之路亚欧非大陆、草原、海上等艺术廊道，使艺术成为割不断的精神文化之路，延续着东西方的情感交流。（摘编自程金城《艺术对丝绸之路的温润和滋养》）材料二：广义层面上的丝绸之路，不只是“丝绸”的交易之路，也不只是单纯的地理概念，而是以“丝绸”标示和命名的连接亚、欧、非的物质交流之路和文化交融之路，是人类经过几千年拼搏共同开拓出来的历史发展之路。丝绸之路艺术不单指“美术”或“造型艺术”，还包括建筑、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、纺织染缬和服饰、工艺器物、民间艺术、写本艺术、书法等具有艺术特质的众多领域。以此为据，丝绸之路艺术即指人类在丝绸之路物质和文化交流过程中情感需求的艺术表达及其现象和成果，包括艺术活动、艺术样态、艺术作品和艺术接受及其相互影响等。占据其核心的是不同艺术之间相互影响、融合新质从而催生出的新的艺术现象。丝绸之路艺术学，正是试图以此概念范畴而建立的新的艺术交叉学科。汤因比指出的人类沿着丝绸之路进行的精神文化交流，正是不同文明相互碰撞、融汇进而衍生出新的文化因子的重要途径。借助这种途径，艺术得以相互融通并形成新的艺术样态、艺术类型和艺术作品。丝绸之路艺术呈现出的丰富性与差异性、关联性与传承性，正是不同艺术融会贯通的结果。因此，丝绸之路艺术所经历的是不同艺术之间不断变化发展进而相互融通的发展过程，所呈现出的艺术生成机制是动态的，发展进程也是绵延伸展的。这种特殊的艺术生成机制，构成了丝绸之路艺术范畴及其复杂的外延和内涵。丝绸之路艺术学正是以此为基点来衡量，它是涵盖了不同文明体、不同地区、不同宗教、不同民族艺术等众多艺术因子的综合艺术学科。（摘编自刘利平《丝绸之路艺术学——建构丝路艺术精神和美学风范》）材料三：唐代，陆上丝绸之路空前畅通，东西方艺术伴随着商贸的往来碰撞互融。展出的唐代龙首双耳瓷瓶，是唐代青瓷代表，但它那球腹、细颈、高柄、立耳等造型，却与地中海世界希腊、罗马的陶器、玻璃、金属器皿极为相似，而瓶耳的中国龙形象，又体现了中西艺术的杂糅。正像中国的瓷器通过丝绸之路销往西方一样，来自西方的物质文化与艺术元素也深深影响到东方世界。元代青花瓷的创烧，同样体现了西方世界艺术审美、材料对东方古国的影响，宋元时期，海上陶瓷之路成为中国与西亚、北非地区的艺术交流纽带。中国艺术的魅力也影响到西方艺术的面貌，“中国风”的艺术作品不断问世。来自中亚的龙耳玉杯，是15世纪帖木儿王朝宫廷艺术兼容东西方艺术的例证：用玉及玉杯的龙耳设计，显然是对中国工艺与装饰的借鉴，而玉杯之上雕刻的阿拉伯文字，则又显示了它与伊斯兰文化的互动。帖木儿王朝的都城撒马尔罕，是古丝绸之路上的重要城市，见证了丝路艺术的传播与碰撞。而在土耳其伊兹尼克烧制的瓷器，则模仿中国的青花瓷工艺与装饰题材，尤其是16世纪40年代在当地烧制的大马士革瓷器，多模仿中国人擅长的牡丹花卉，别有异域特色。中国的陶瓷工艺对朝鲜半岛、日本也都有影响，日本的柿右卫门生产的外销瓷，很大程度上借鉴了中国的色釉瓷及青花工艺。各地的艺术交流故事，被行走在沙漠中的驼队、飘扬在印度洋上的大船所承载，被往来于东西方世界的各式人群所传递、讲述。而在16世纪大航海时代到来后，洲际间的联系更为紧密，地球村的形成让艺术互鉴更为频繁，各地涌现的反映人类艺术发展的故事不断被演绎着，也将会一直演绎下去。（摘编自梅松松《在艺术中“邂逅”历史》）5.（2021新编，6分）三则材料的论述侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。答案：三则材料以不同的侧重点论证了丝绸之路在文明交流中的意义。材料一以丝绸之路的特殊意义为侧重点，论述丝绸之路是蕴含着艺术要素和审美特质的物质交流，强调了丝绸之路艺术在一定程度上弥合经济利益和文化冲突造成的裂痕的独特意义。（2分）材料二以“丝绸之路艺术学”为侧重点，从广义的丝绸之路出发，论述丝绸之路交流的领域及创新变化，侧重论述丝绸之路艺术学的产生及意义。（2分）材料三以丝绸之路中文化艺术交流对各方的影响为侧重点，论述东西方艺术伴随着商贸的往来碰撞互融，及其对世界文明的影响。（2分）解析：本题考查理解材料内容，归纳材料要点。要概括每则材料的主要观点，需找出其论述侧重点。材料一中“蕴蓄艺术审美性的丝绸之路物质交流，或者说具有艺术品格的物质交流，就是心灵对话，就是美意识的表达，它在一定程度上弥合经济利益和文化冲突造成的裂痕，这是人类艺术史上特殊的艺术现象，是丝绸之路艺术的独特意义之所在”是整个材料的中心所在，归纳概括后即为材料一论述的侧重点；材料二从广义丝绸之路的含义出发，得出“丝绸之路艺术学”这一概念，第二段则论述“丝绸之路艺术学”产生的条件；材料三共三段，以分总的形式论述了东西方艺术在文化交流中对彼此的影响，最后总结其对世界文明影响。综合以上所述，可以得出本题答案。特色训练1论述类文本题型追根练(厘清文脉→答对题目)阅读下面的文字，完成后面的题目。①人类正处在大发展大变革大调整时期。世界多极化、经济全球化深入发展，社会信息化、文化多样化持续推进，同时，人类也正处在一个挑战层出不穷、风险日益增多的时代。②如何防止全球化的危机，使人类社会能够延续存在、和睦相处和持续发展，这是全人类面临的共同挑战和课题。中国国家主席习近平提出了“构建人类命运共同体”主张，这是中国把握历史规律和时代潮流，着眼人类共同和长远利益提出的中国方案。③“人类命运共同体”首先是一个现实。它反映了在新一轮全球化进程中，人类利益格局日益加深的相互依赖、休戚与共。④在全球化的第一阶段，先发国家利用自己的优势，通过不平等的国际经济秩序，获得超额利润，并导致巨大的国际贫富差距。在这一阶段，我赢你输的博弈使发达国家获得了巨大的收益，并导致了世界各国严重的贫富分化和强弱分化。然而，进入全球化的第二阶段，这种输赢分化的博弈正在衰退，代之而起的是命运与共。“命运”一词，按照中国传统文化的理解，是指人的生死、贫富、祸福、苦乐遭遇。在全球化的新阶段，人类命运与共表现在经济、政治、社会和文化的各个方面。⑤如，在经济上，任何国家的经济危机都会迅速传播和扩散，形成多米诺骨牌效应。再如，在政治和社会等层面，西方国家支持怂恿一些国家的反政府力量，而这些国家的社会动荡导致的难民潮，却使西方国家本身的治安陷入紧急状态。所有这些现象都昭示着，输赢分化的全球化时代行将结束，命运与共的全球化新时代正在到来。⑥在命运与共的全球化新阶段，只有相互扶助、相互促进、利益共享，才能共同发展、共同繁荣、共保安宁。⑦“人类命运共同体”的理念，反映了在全球化新阶段世界利益关系格局的这种新变化。而“构建人类命运共同体”的理念，是我们对未来人类社会的愿景。构建人类命运共同体，要求建立共商共建共享的新型全球治理结构。如，在经济上，人类命运共同体要求合作共赢，共同发展、利益共享，追求自身利益的同时兼顾他方利益；各国同舟共济，而不是以邻为壑，搞贸易保护主义，画地为牢，损人不利己。推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的经济全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，着力解决公平公正问题。⑧人权是全球治理的重要维度。全球人权治理的目标，是促使各个国家尊重、保护和促进人权的实现。它既是全球治理所要达成的重要目标，又是对全球治理过程、方式和手段的重要“边际约束”。“构建人类命运共同体”既对全球治理提出了要求，也对全球人权治理结构提出了反思和重构的要求。⑨总之，构建人类命运共同体对世界人权事业发展，提出了新的要求。它要求超越西方自由主义单纯强调个人人权的原子论视野，约束国际霸权主义的为所欲为，从人类命运休戚与共的视角调整个人人权、各国人民的集体人权和人类集体人权之间的结构关系，从而确保在全球化的新阶段，人类整体的生存、发展、安全和健康。[选自常健《解决人类现实挑战的中国方案》，2017年6月15日《人民日报》(海外版)]先厘清文脉细览文本结构图，补出空白之处的内容。再答对题目1.1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A．习主席提出了“构建人类命运共同体”主张，这是着眼人类共同利益和中国长远利益提出的方案。B．构建人类命运共同体，要求各国同舟共济，同心同德，开放贸易壁垒，不能搞贸易保护主义。C．“构建人类命运共同体”主要是针对全球人权治理结构提出了深刻反思和重构的要求。D．构建人类命运共同体主张的其中一个要求是超越西方自由主义单纯强调个人人权的原子论视野。1.2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章立论的前提是如何防止全球化的危机，使人类社会能够延续存在、和睦相处和持续发展。B．文章分析了在新一轮全球化进程中，人类利益日益加深的相互依赖的格局，并因此要求人们承认现实并直面现实。C．文章在论证中，认为全球化分为两个阶段，并以大量篇幅阐述了第二阶段的特点以及对策。D．对于“构建人类命运共同体”，文章先交代时代背景，引出概念，然后逐层分析概念的内涵和要求。1.3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．全球化的第一阶段，虽然出现了严重的贫富分化和强弱分化，但是人类利益格局相互依赖感还不是很强。B．当今世界任何国家在经济上都很难独善其身，如果某个西方国家的主权债务出现了危机，甚至会间接影响到我国的经济发展。C．如果西方国家依旧秉持过去的做法，挥舞人权大棒来干涉别国内政，“构建人类命运共同体”就永远无法实现。D．只有超越西方狭隘的人权理论，按照“构建人类命运共同体”的主张，世界才能变得和谐美好。1.文脉梳理参考答案：(1)构建人类命运共同体(2)命运与共的全球化新时代(3)举例(4)人权1.1解析：选DA项，“中国长远利益”缩小原文含意，原文是“着眼人类共同和长远利益提出的中国方案”；B项，“开放贸易壁垒”无中生有；C项，张冠李戴，“构建人类命运共同体”主要是“着眼人类共同和长远利益”提出的。1.2解析：选BB项，文章分析了“人类利益格局”后，只是强调了“命运与共的全球化新时代正在到来”，而选项却“并因此要求人们承认现实并直面现实”属强加因果。1.3解析：选A“人类利益格局相互依赖感还不是很强”，于文无据。特色训练2论述类文本题型追根练(厘清文脉→答对题目)阅读下面的文字，完成后面的题目。战国时人撰写的《吕氏春秋》、《世本》及稍晚的《淮南子》提到，黄帝、胡曹或伯余创造了衣裳。从出土文物方面考察，服饰演化史的源头，可上溯到原始社会旧石器时代晚期。在北京周口店山顶洞人遗址中，发现有1枚骨针和141件钻孔的石、骨、贝、牙装饰品。证实当时已能利用兽皮一类自然材料缝制简单的衣服。中华服饰文化史由此发端。商代衣服材料主要是皮、革、丝、麻。由于纺织技术的进展，丝麻织物已占重要地位。商代人已能精细织造极薄的绸子。西周时，等级制度逐步确立，周王朝设“司服”“内司服”官职，掌管王室服饰。根据文献记载和出土文物分析，中国冠服制度，初步建立于夏商时期，到周代已完整完善，春秋战国之交被纳入礼治。从周代出土的人形文物看，服饰装饰虽繁简不同，但上衣下裳已分明，奠定了中国服装的基本形制。春秋战国时期织绣工艺的巨大进步，使服饰材料日益精细，品种名目日见繁多。工艺的传播，使多样、精美的衣着服饰脱颖而出。春秋战国时期的深衣有将身体深藏之意，是士大夫阶层居家的便服，又是庶人百姓的礼服，男女通用，可能形成于春秋战国之交。深衣剪裁独特，衣与衫相连在一起，制作时上下分裁，中间有缝相连接，用途最为广泛，隆重程度仅次于朝祭之服。秦汉时期的衣料较春秋战国时期丰富，深衣也得到了新的发展。西汉建元三年、元狩四年，张骞奉命两次出使西域，开辟了中国与西方各国的陆路通道，成千上万匹丝绸源源外运，历魏晋隋唐，迄未中断，史称“丝绸之路”。于是，中华服饰文化传往世界。秦代服制与战国时无大差别，保持中国服饰深衣的基本形制。汉代有了舆服制度。史书列有皇帝与群臣的礼服、朝服、常服等20余种。服饰上的等级差别已十分明显。主要表现在：冠服在因袭旧制的基础上，发展成为区分等级的基本标识；佩绶制度确立为区分官阶的标识。汉初，由于统治者采取了休养生息政策，经济得到恢复发展，农业和手工业得到了长足提高。当时民间手工业最普遍的就是纺织业。这一时期丝绸锦绣产量极多。汉代的纺织工艺也达到很高的水平。汉代创造的前所未有的物质财富，使汉代人对人类生产能力持有乐观信心。在《中国美学思想史》中作者说到“汉人继承了道家美学的基本思想，又舍弃了它的消极出世思想，吸取了儒家某些合理观点，注意了自然规律与人的目的的统一性，坚信广大的外部世界存在着无限丰富多样的美，人们应当积极地去发现、占有，进而享受这种美。”(选自《中国古代服饰特点及演变》，有删减)先厘清文脉细览文本结构图，补出空白之处的内容。以时间为序产生时间服饰特点服饰演变史旧石器时代晚期兽皮类材料，缝制简单中华服饰文化史由此发端(1)皮、革、丝、麻类材料，丝麻织物已占重要地位初步建立中国冠服制度周代服饰繁简不同，上衣下裳分明(2)春秋战国服饰材料日益精细，(3)深衣开始出现秦汉时期衣料较前丰富，深衣得到了发展秦代保持深衣的基本形制，汉代(4)再答对题目2.1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A．史料记载衣裳或由黄帝创造，而服饰演化史的源头则要追溯到原始社会旧石器时代晚期。B．由于纺织技术的进展，商代衣服材料已摈弃皮革，以丝麻织物为主，甚至出现了极薄的绸子。C．夏商周时期，冠服制度建立。春秋战国之交深衣形成，秦代保持深衣的基本形制。汉代出现舆服制度。D．周代出土的人形文物奠定了中国服装的基本形制。此后无论服饰如何发展，始终都有上衣下裳分明的样式。2.2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章按照时间顺序主要论述了从商代到秦汉时期中国服饰文化的特点及其发展演变过程。B．文章第一段通过史料、出土文物及其山顶洞人遗址中的骨针、装饰品，追溯了服饰演化史的源头。C．文章在论证中多次提到等级差别，表明了封建社会等级森严，腐败黑暗，穿衣由身份决定的观点。D．对于中国服饰的发展，文章不仅分析了与其相关的各种因素，还指出了它的内涵和意义。2.3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．随着社会经济的发展，织绣工艺得到了巨大进步，衣料不断精细丰富，促进了服装的不断完善。B．汉代丝绸锦绣产量极多，纺织工艺达到很高的水平，中华服饰文化传往世界，这都与统治者的政策有密切关系。C．因为汉代人在创造物质财富的同时，对自身的生产能力持有乐观信心，所以他们能将自然规律与人的目的统一起来。D．春秋战国时期的深衣是士大夫阶层居家的便服，是庶人百姓的礼服，据此当时社会等级的差别可见一斑。2.文脉梳理参考答案：(1)商代(2)奠定了中国服装的基本形制(3)品种名目日见繁多(4)有了舆服制度2.1解析：选AB项，“商代衣服材料已摈弃皮革”，理解错误，原文是说“商代衣服材料主要是皮、革、丝、麻。由于纺织技术的进展，丝麻织物已占重要地位”。C项，“夏商周时期，冠服制度建立”分析错误，原文是说“中国冠服制度，初步建立于夏商时期，到周代已完整完善”。D项，“周代出土的人形文物奠定了中国服装的基本形制”，混淆概念，应该是“周代出土的人形文物服饰奠定了中国服装的基本形制”。2.2解析：选CC项，“表明了封建社会等级森严，腐败黑暗，穿衣由身份决定的观点”无中生有。2.3解析：选CC项，因果倒置。应为“汉人注意了自然规律与人的目的的统一性”，所以在创造物质财富的同时，对自身的生产能力持有乐观信心。特色训练3论述类文本题型追根练(厘清文脉→答对题目)阅读下面的文字，完成后面的题目。①得益于中国在互联网、大数据、云计算等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展。②从娱乐、出行到支付手段，人工智能悄然改变着我们的生活。今年7月，国务院印发了《新一代人工智能发展规划》，指出人工智能成为国际竞争的新焦点、经济发展的新引擎，带来社会建设的新机遇，同时人工智能未来发展的不确定性也带来了新挑战。在这些新挑战中，最令普通人关注的，或许就是人工智能时代的“人机关系”：高阶人工智能有没有失控风险？未来的机器会不会挑战人类社会的秩序，甚至获得自主塑造和控制未来的能力？随着人工智能日新月异的发展，很多人有了这样的担心。③高阶人工智能带来福祉还是挑战，是许多文学、电影、哲学作品不断探讨的主题。近年来大众传播对人工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。以音源库和全息投影技术为支撑的“二次元”虚拟偶像上台劲歌热舞，人工智能用人脸识别技术与深度学习能力挑战人类记忆高手，“阿尔法狗”击败各国围棋大师，攻占了人类智力游戏的高地……尤其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆人工智能的概念，人为渲染了一种人机之间紧张的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。④事实上，现在所有人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的根据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来很长时间内都将是从属于人类的工具。作家韩少功提出了“当机器人成立作家协会”的有趣假设，从文学的角度解释了自己对于人机对立关系的看法。他认为价值观才是人类最终的特点和优势，人工智能的发展，应该促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探索，并坚定人类本身的存在价值。⑤尽管如此，行将迈入人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。未来，应通过对人工智能相关法律、伦理和社会问题的深入探讨，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能服务人类社会。这也是世界范围内的一项共识。今年初，麻省理工学院媒体实验室和哈佛大学伯克曼·克莱因互联网与社会研究中心合作推出了AI伦理研究计划，微软、谷歌等巨头也因人工智能的发展风险而成立了AI伦理委员会。越来越多的机器人专家呼吁，在机器人和自动化系统上安装“道德黑匣子”以记录机器的决定与行为。人们已经意识到，人工智能的发展应该以人类社会的稳定与福祉为前提。⑥中国在人工智能领域发展迅猛，在未来构建人机关系格局上，也应发挥中国传统文化的优势。面对高阶人工智能，既要通过法律和政策予以规范，也要用文明和伦理赋予其更多开放的弹性。在这方面，相信中国文明传统会比偏重逻辑与实证的西方文明传统更有用武之地，更有助于开拓兼顾科技与人文的“中国智造”。(摘自蔡映洁《人工智能，以法律和伦理为界》)先厘清文脉细览文本结构图，补出空白之处的内容。再答对题目3.1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A．人工智能的迅猛发展，带来了它在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域的广泛应用。B．人工智能改变着我们的生活，同时很多人对人工智能将来发展的不确定性表示出了忧虑。C．“人机对战”的综艺节目，加重了人们对“人机关系”的焦虑，人为加剧了人机之间紧张的对立气氛。D．人工智能作为从属于人类的工具，它的发展应该以人类社会的稳定与福祉为前提。3.2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章既肯定人工智能给人类带来的发展和机遇，又深入地分析了未来人工智能发展风险的问题。B．文章以时下热门的人工智能为分析对象，借用现实例子，探讨未来发展走向，体现了时评文章及时性的基本特点。C．文章引用相关的文件规定和科学家的观点，提出人们已经意识到人机之间的关系格局问题。D．对于人工智能，文章先交代背景，接着逐层分析，最后提出应发挥中国传统文化在人工智能领域发展中的优势作用。3.3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．如果我们能抓住人工智能带来的发展机遇，将会促进我国经济发展，提升我国未来的国际竞争力。B．如果我们正确认识大众传播对人工智能的关注，理性看待人机关系，我们会发现人机之间并不是绝对的对立关系。C．如果形成人工智能安全评估和管控能力，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，人工智能将更好地服务人类社会。D．只要通过法律和政策予以规范人工智能，并发挥中国传统文化的优势，就能避免未来人工智能失控的风险。3.梳理文脉参考答案：(1)未来发展的不确定性的担心(2)也缺乏科学(3)人工智能在未来很长时间内都将是从属于人类的工具(4)谨慎界定人机之间的关系格局(5)发挥中国传统文化的优势3.1解析：选BA项，变未然为已然，原文第①段说“在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展”。C项，张冠李戴，“加重焦虑”的应该是“大众传播对人工智能的关注”。D项，混淆概念，原文第④段说“在未来很长时间内都将是从属于人类的工具”。3.2解析：选A文章并没有“深入地分析了未来人工智能发展风险的问题”，而是谈论人们对人工智能未来发展的不确定性的忧虑。3.3解析：选DD项，说法绝对。一、阅读下面的文章，完成后面的题目。解“执”余英时①一谈到执，我们很自然地会联想到“固执”、“执迷不悟”等概念，于是我们对“执”字便有了恶感，以为“执”总是要不得的。尽管破“执”者如此之多，“执”在各方面之存在却依然是不容否认的事实。世间万事万物之存在都有其存在之理由，“执”自然也不能例外。婴儿初出世时即有“猿握”的本能，而此种“猿握”也就是“执”的表现。如此说来，“执”倒是与生俱来的。②中国古代讲“执”字最为中肯者是儒家。《中庸》说“执其两端而用其中于民”，故儒家是反对“执一无权”，孟子亦曰“执中无权，犹执一也”，这便是儒家反极端、反调和的中庸之道。关于这一点古希腊哲人亚里士多德也持有同样的见解，亚氏的中庸说认为一切美德都是处于两极端之间。我们把儒家与亚氏的中庸理论比附而观之，可见他们都是不反对“执”的，问题乃在于所“执”者是否正当而已。③问题谈到这里，我们对“执”的种种看法可以加以澄清了。首先，我认为绝对地破“执”是不可能的，即便超脱如佛家，也还要另悬一涅槃的境界，终还是有“执”，算不得真解脱。禅宗说佛即在人们的日常生活之中，也就是把极端的“执”改变为中庸的“执”，依然承认了“执”的存在价值。哲学地说，“执”是有，极端地破“执”是无；欲以无来代替有实在是一件不可能的事。人们在现实世界中感受了苦痛，转而向宗教领域中去求得精神上的抚慰，并不等于说人们已从“执”走向了“无执”，而是人们的物质之“执”转化成精神之“执”，而其为“执”则根本无殊。④其次，“执”的本身却无好坏之分，但视所执者的性质而定。我们不又常听到所谓“择善固执”的成语吗？可见即使是固执也还不打紧，如果它真的是择善的话，问题亦在于标准如何。据我的看法，中庸仍然是其中的重要关键，固执极端总是要不得的事。我们平常做人喜讲“有所不为”，“有所不为”也正是“有所固执”，如果一个人毫无个性，没有一点固执之处，即便是孔子所说的乡愿了。大凡能坚持真理到底的人都是最固执的人，但因为他所坚持的是真理，所以固执不仅不足为他诟病，倒反而增加了他的伟大。同时，真能择善固执的人是最不固执的人——他的良知不允许他做违反真理的事，故发现自己错误之后，便会毅然悔改。⑤最后，“执”的本身容易引起冲突——多方面的冲突。善恶之“执”固然要发生抵触，同是善之“执”或恶之“执”，也一样会造成龃龉。因此，“执”须有容忍来协调之，即人人都有所“执”而同时也承认他人之执。只愿坚持自己的理想或权利，而忽视甚至妨害他人的理想或权利，即使所“执”者是真理也是一种不可饶恕的错误。⑥在今天这个世界里，我们所看到的是充满着各式各样的错误的“执”，于是有心的人不免要想用破“执”的方法以救“偏执”或“执一”之弊，殊不知问题并不起于“执”的本身，而是源于所“执”者非善，以及“执”之权利仅存在于极少数人之手。如果人人都能“择善固执”并各有所“执”，那正是人间天堂的到来、人类理想世界的实现，“执”之罪恶果何在乎？因噎废食毕竟是世间最愚蠢的事哩！(有删改)1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．婴儿初生即有“猿握”的本领，说明“执”与生俱来，有其存在的合理性。B．在谈到择善的标准时，作者既主张中庸之道，又赞同“有所固执”，这二者是不矛盾的。C．个人之“执”只要承认且宽容他人之“执”就不会发生冲突和矛盾。D．作者认为如果人人都能“执善固执”并各有所“执”，就能实现人类理想世界。2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．文章先由人们对“执”这一概念的偏见谈起，引出关于“执”的话题。B．作者认为儒家和古希腊哲学家的中庸之道可以化解偏执之弊。C．作者举宗教的例子来论述“破执”无法实现，并从哲学的角度分析，认为物质之“执”即使转化为精神之“执”，其根本没有变。D．人们之所以对“执”有恶感，是源于所“执”者非善。3．请简要概括第四段中“择善固执”的内涵。二、阅读下面的文章，完成后面的题目。中华民族本是诗书礼仪之邦，重视读书的历史十分悠久。早在周朝，国家就设有图书馆，当时称“藏室”，收藏三皇五帝之书和各地志书，名闻古今中外的古代哲学家老子就是看守藏室的史官。春秋诸子，百家争鸣，特别是孔子办学、编书的事迹尤其能说明我国很早就有了比较成熟的阅读实践。人们谈到阅读，往往立刻会想到个人的学习和修养。古往今来，我们民族关于好学、勤学、劝读、苦读的名言俯拾皆是，但最为深入人心的还是那些关于“读书改变命运”一类的名言，譬如“学而优则仕”“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”等。周恩来青年时代立志“为中华之崛起而读书”，这句名言道出了一位中国有志青年的责任感、使命感……阅读目的的崇高价值决定了读者将付出艰辛努力。于是就有了“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”一类劝读诗，以及悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪一类勤学苦读的故事，这些故事称得上启人心智、鼓舞精神。至于做研究的专业人士，更是对清末大学者王国维借论宋词来谈读书、做学问的“三境界”说有真切同感。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，既有刻苦钻研的精神，又有不懈追求的境界升华。诚然，对于很多人来说，阅读并不是为了改变命运，也不都要“望尽天涯路”，不少人是为道德传承而读书，更有不少人为个人修养而读书，还有的只是以读书为人生乐趣和良好的生活方式，为读书而读书。上述关于阅读的目的，大致可以分为两类：一为学以致用，二为学以修为。前者强调实际效用，是人类社会不断进步的动力；后者注重审美愉悦，是实现人的全面发展的需要。这两类阅读的目的建构了我们民族的主要传统。其实，从阅读的发生发展过程来看，这两大传统并非泾渭分明，阅读可以同时具有传递知识信息、交流思想的作用和愉悦精神、抒发情怀的意趣。在春秋时期，社会阅读、教育就同时体现了阅读的两大传统。古人在教育上的“六艺之教”礼、乐、射、御、书、数)和学术上的“六艺之学”(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)，显然是实用与修养功能并存。直到汉代“独尊儒术”，官员进阶需要对儒术有所研读，这时候功利性阅读才逐渐浮动于朝野。到了隋朝开创科举考试，为官场人才选拔设计了一个相对公开公平的制度，学以致用阅读、专业性阅读、功利性阅读、应试性阅读越来越成为社会主流，学习赶考成了知识分子阅读的主要目的和内容。尽管其间也有居于科举“官学”“私学”之外的书院。教育，主张以德为先、格物致知，但学以修为的阅读传统始终未能成为大多数学子读书学习的主流。直到当代，应试教育仍然是其最终归宿。此外，社会的价值取向，也过分地强调功利实效、精英目标。功利性阅读的教育目的，加上相对呆板的阅读教育方法设计，应试与成功就变成了阅读者、受教育者的唯一任务，他们是否在学习、考试的同时达到修身的目的，通常不在考量范围之内，因而许多时候这种阅读几乎与精神、灵魂无关。(有删改)1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A．中华民族重视读书的历史很悠久，我们的祖先在周朝的时候，就设有收藏三皇五帝之书和各地志书的“藏室”，老子还担任过看守藏室的史官。B．中华民族是诗书礼仪之邦，早在春秋时期，诸子百家争鸣，尤其孔子办学、编书的事迹更是我国很早就有比较成熟的阅读实践的有力证明。C．中华民族关于好学、勤学、劝读、苦读的名言虽然从古至今一直很多，但人们认为最有价值的是“学而优则仕”这一类关于“读书改变命运”的名言。D．王国维借论宋词来谈读书、做学问的“三境界”说，其中既有执着追求和刻苦钻研精神，又有不懈追求的境界升华，这些引起做研究的专业人士的同感。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．周恩来“为中华之崛起而读书”的志向与一般读书人“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”之类的想法不同，他的这句名言说出了他内心的责任感和使命感。B．虽然阅读或许能够改变命运，但是其过程是艰辛的，而悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪、三更灯火五更鸡这一类的故事就具有启人心智、鼓舞精神的激励作用。C．不少人选择读书，不是为了“一朝成名天下知”，也不是为了刻苦钻研去搞学术研究，而是为了道德传承或个人修养，当然还有人只是为读书而读书。D．阅读的目的虽然多种多样，但是可以大致归纳为两大类，一是强调实际效用的学以致用，二是注重审美愉悦的学以修为，两者共同建构了中华民族的主要传统。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．阅读的目的不同，所获得的效果也不相同。在先秦春秋时期，社会阅读和教育就同时具有传递知识信息、交流思想的作用和愉悦精神、抒发情怀的意趣。B．古人的“六艺之教”和“六艺之学”说明阅读的学以致用和学以修为这两大目的并不矛盾，相反，两者可以相互补充，相互促进，推动人的提高和社会进步。C．功利性阅读并非与生俱来，随着汉代官员晋升官阶对儒术提出要求，功利性阅读才逐渐浮动于朝野，科举制度的建立使学习赶考成为知识分子阅读的主要目的和内容。D．当代的应试教育注重功利性阅读，在这种教育体系中，阅读者、受教育者的任务只有一个，那就是应试与成功，他们的阅读许多时候也几乎与精神、灵魂无关。三、阅读下面的文章，完成后面的题目。伴随技术化世界物质主义的兴起，艺术也日益受到人们的轻视或忽略。艺术在金钱、博物馆和市场的统治下，日益沦落为一种博物馆式的艺术——只是作为谈论和保存的对象面对我们。艺术场成为彻底的名利场！这是何等的虚无——空虚、萎缩、缺乏创造性和生命力！而“虚无”恰恰是世界“祛魅”的必然结局。“祛魅”是指“那些充满迷幻力的思想和实践从世上的消失”。它包含两个相互联系的过程：宗教——形而上学世界观的瓦解过程和世界的合理化过程。马克斯·韦伯认为，现代化的过程是传统宗教—形而上学的世界观不断分化为科学、道德和文化各自独立领域的过程。这种分化既具有解放的意义——使文化艺术从宗教、道德的束缚中解脱出来；也具有灾难性的意义——在世俗化的理性面前，文化艺术失去了终极意义的依托，不得不证明自我存在的价值和依据。这不仅意味着艺术的非神圣化——艺术表现领域的世俗化、艺术家光环的失落和艺术重要性的降低，而且意味着艺术认同的危机——艺术仅仅是人们保存和收藏的对象，一种商品。正是世界的“祛魅”引发了艺术的“祛魅”——艺术的非神圣化和艺术的对象化。前者使艺术的表现失去了方向和意义，后者使艺术进入了美学的视界，成为人们反思的对象。这正是黑格尔最先所感所思，又被海德格尔一再阐释的东西。黑格尔认为，认识和表现神圣性，曾是艺术、宗教和哲学享有同样崇高地位的原因。作为时代精神和民族精神的伟大象征，艺术是表现人类思想和情感的重要方式之一。但在现代的弃神运动中，艺术失去了它曾拥有的作用和地位。与此类似，海德格尔认为，艺术进入美学的视界乃是现代的根本现象之一。它证明了美学思维与现代技术本质一样，乃是诸神隐匿和对象化思维的产物。在此意义上，正是审美体验的对象化，使艺术失去了内在的生命力。现代技术对人的统治和异化，给人类社会带来了巨大的空虚。于是，对宗教和意识形态统治的怀疑使现代人把目光转向了文化艺术，试图在世俗化的世界中使艺术承担“世俗的救赎”(韦伯)功能——把人们从合理化的压力和刻板的日常生活状态下解脱出来。然而，这似乎是一种无法完成的乌托邦想象。一方面，世界的“祛魅”不可避免地导致文化艺术的“祛魅”，使后者失去了合法性的根据；另一方面，现代艺术缺乏宗教曾经拥有的功能。伊格尔顿在《理论之后》一书中强调：宗教的力量在于它能够通过一整套的仪式和体制，把艺术、政治、伦理、哲学、历史、神话等不同价值领域与人们的日常生活紧密结合起来，并赋予这种庞大的宇宙秩序以生命和意义。但现代艺术和日常生活、文化价值及平凡事实之间缺乏致命的联系，这就使文化艺术失去了影响社会秩序和日常生活的能力，并一直处于危机之中。(选自周计武《艺术的终结：一种现代性危机》，有删改)1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A．技术化世界物质主义兴起后，人们逐渐轻视甚至是忽略了艺术，艺术沦为供人保存和收藏的一种商品。B．世界的“祛魅”，包括宗教—形而上学世界观的瓦解过程和世界的合理化过程，这两个过程是相互联系的。C．现代的弃神运动中，艺术失去了它曾拥有的表现人类思想和情感的作用和作为时代与民族精神的伟大象征的地位。D．现代技术对人的统治和异化，给人类社会带来了巨大的空虚，于是现代人希望艺术能够承担“世俗的救赎”这一功能。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．因为世界的“祛魅”，所以艺术场成为彻底的名利场，变得空虚、萎缩、缺乏创造性和生命力。B．艺术的表现失去了方向和意义，艺术进入了美学的视界，分别是因为艺术的非神圣化和艺术的对象化。C．审美体验的对象化，导致艺术失去了内在的生命力，可见美学思维是诸神隐匿和对象化思维的产物。D．因为和日常生活、文化价值及平凡事实之间缺乏致命的联系，现代艺术失去了宗教曾经拥有的功能。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．伴随技术化世界物质主义的兴起，很多著名画家的名画被私人买家收藏，艺术逐渐沦落为一种博物馆式的艺术。B．当今世界，充满迷幻力思想的作品的减少乃至消失，很大程度上是受到了艺术的“祛魅”乃至世界的“祛魅”的影响。C．现代技术对人的统治和异化，使得艺术很难消解现代社会中人们承受的压力和日常生活的紧张状态。D．现在的科幻和灾难题材的电影，就是充满迷幻力的思想的作品，但由于受“祛魅”影响，其影响力越来越小。四、阅读下面的文章，完成后面的题目。古代汉族成年礼贺少雅成年礼是标志着一个人正式进入社会的人生礼仪形式，是人的生命历程中的重要转折点。成年礼以不同的形式存在于很多民族的不同历史阶段。古代汉族成年礼源自上古成丁礼，发展至周代时已经摆脱了以考验为目的的严酷形式，而成为一种强调青年人的社会责任和赋予青年人权利的彬彬之礼。当时，成年礼又有男女之分和阶层之分。至今能看到的比较完整的历史记载，为《仪礼·士冠礼》中周代士人阶层的成年礼，有些文献中对士人以上的贵族阶层的成年礼也有零星记载，但庶人之成年礼则因“礼不下庶人”而难以详述。冠礼是一个庄重繁复的男子成年仪式。经过仪式中一系列显性的仪容改变和新的礼仪知识的习得，冠者了解了自己作为一个成年人需要学会的社会交际礼仪。而之后，作为一个成人，他享有参与家族和国家政治事务的权利、结婚生子传宗接代的权利。而女子的笄礼，因为一开始就与婚礼紧密联系，故与冠礼相比在仪节上保持了更强的稳定性，所以自周代至民国，笄礼的形式和礼仪变化不大，现今民间社会的婚礼中仍保持着较多的古意。古代汉族成年礼最核心的内容就是易服和命字。中国古代重礼教秩序，士农工商的身份从服饰来看一目了然，成年与否从服饰上也清晰可见。在上古时期的人们看来，名字和人自身似为一体，为了避免因为名字而受到别人的操控和伤害，人们往往取多个名字。成年礼对于个人、家庭、家族、社会和国家等各个层面都发挥着特定的作用。之于个人，成年礼是个体生命历程中所经历的特殊时刻，是人的生命转换和身份转换的特定标记，经过成年礼的洗礼，一个人才能真正从身心发生改变，实现角色的转换，适应新的生存环境。之于家庭或者家族，成年礼的举行不仅意味着接纳一个新的事务参与者，同时也是接纳一个风险分担者和利益分配者，因为冠礼之后男子有权参与家族事务、家族祭祀、祖产分配等，当然也要承担相应的义务。之于社会或国家，接纳一个成熟的新的社会成员以后，多了一个义务的承担者，因其成年后在能分得田地的同时，也要承担各种赋税和杂役。可见，成年礼所蕴含的功能意义牵涉到自国家至个人、家庭至社会的不同层面，因而在人类社会中至今犹存。汉族成年礼，尤其是冠礼，经周代上层统治者的规范，在士及以上阶层中广泛实行，后经春秋战国及魏晋乱世，很多仪节发生了简化或者变异。晋代时自天子以至士人，都是加冠一次而成礼；到唐代虽然上层人士做了礼仪重整，得到部分复兴，但是冠礼在民间却呈现出衰微之势。宋代朱熹作《家礼》，使得冠笄之礼广泛通行于士庶阶层，对后世影响深远。金元一代，冠笄之礼不见于记载，而至有明一代，统治者力复旧礼，传统成年礼再度重建。然而到了国力衰微的明代后期又复于湮没，至清代因朝廷改易，上层社会的成年礼几于断绝，所幸广大民间依然有遵旧制、行旧礼者，但只不过是成年礼俗形式而已了。(有删改)1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A．成年礼是一种人生礼仪形式，是人生中的重要转折点，在很多民族的不同历史阶段的形式不同，但都标志着一个人正式进入社会。B．冠礼是一个男子的成年仪式，在冠礼上一个成年人学会了社会交际礼仪，并被赋予参与家族和国家政治事务以及传宗接代等的权利。C．笄礼是女子成年仪式，因从一开始就与婚礼联系，所以在仪节上与冠礼相比保持了更强的稳定性，自周代直到民国，形式和礼仪都少有变化。D．清代的冠笄之礼走上衰微，上层社会几乎没有了成年礼，而民间虽然还有遵旧制、行旧礼的冠笄之礼，但只是成年礼俗形式而已。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．成年礼源自上古成丁礼，到了周朝已摆脱成丁礼以考验为目的的严酷形式，成为强调青年人社会责任和赋予青年人权利的礼仪。B．在中国古代，易服是汉族成年礼中最核心的内容之一，从服饰上可以确定一个成年人的身份、地位，也能够看出一个人是否成年。C．在古代，成年礼是个体生命历程中的特殊时刻，是生命和身份转换的特定标记，经此洗礼，他们才能真正从身心发生改变，实现角色转换。D．汉族冠礼在发展过程中有过多次变化，如周代在士以上阶层广泛实行，晋代天子到士人都是加冠一次而成礼，到唐代在民间衰微。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．成年礼在阶层上区别明显，文献上多是对士人及士人以上贵族阶层的记载，受“礼不下庶人”的制约，普通人的成年礼很少见诸文献。B．上古时期的人们对名字有着与后来人不同的看法，他们认为人的名字与这个人是紧密联系的，所以为了避免因名字受到伤害，就取多个名字。C．成年礼蕴含着很大的功能意义，在个人、家庭、家族、国家等各层面都有着特定的作用，因此，尽管如今的成人礼已经简化，但依然存在。D．成人礼的发展过程很曲折，而宋代朱熹所作的《家礼》使成人礼又一次复兴，对后世影响很大，让冠笄之礼广泛通行于士庶阶层。一.（2021年新高考全国Ⅱ卷语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现:第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神:当代青年的网络文明意识》）1．请简要分析文章的论证结构。2．互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。二【2020年高考江苏卷】阅读下面的作品，完成15~17题。谈诗歌朗诵朱光潜近来听到一些诗人、演员、业余爱好者朗诵了许多旧体诗和新诗，其中风格是丰富多彩的。但是占优势的风格是用演员念台词的声调和姿势。那慷慨激昂的调子，有时不完全与诗歌的内容相称。这不免令人有美中不足之感。人民为什么爱诗歌？理由也许很多，我想其中之一就是诗歌具有音乐美。这个道理从我国一些传统剧种中可以看得很清楚。许多旧剧的台词并不那么完美，可是演唱起来，却有极大的迷人的力量。不妨把《霸王别姬》《林冲夜奔》的台词改成白话，请最好的演员用话剧的方式去表演，那会产生什么样的效果？话剧本不要求语言的音乐化，而诗歌按照它的本质却要求语言的音乐化。诵诗如果不见出语言的音乐美，那就很难把诗的韵味恰如其分地表达出来，浸润到听众的心灵深处，使他们可以优游涵泳，长久受用不尽。在我看来，朗诵诗歌是不宜用演话剧念台词的声调和姿势的。理想的诗歌朗诵，必须要既能表达感情，又有音乐美。其中，表达感情是基础，顺着自然的倾向，是自发的，倾泻的，无控制的，容许金粒与泥沙俱下的；而音律的形式按照规律的要求却是自觉的，有控制的，不但要披沙拣金，而且要用一定的模型把金粒熔成一定的形象。这样通过音律形式对思想感情的洗练、节制和熔铸，表达出来的思想感情就不是生糙自然的思想感情，而是经过形象化和音乐化而洗练和提高的思想感情。对于朗诵诗歌来说，做到这一步，才能算到表达感情与音乐美的统一。这只是理想。要实现这种理想，还要凭实践中的辛苦摸索才可以获得。在摸索之中要做的事很多，其中一项重要的事是向民族传统学习。我国历代诗人都特别重吟咏的功夫，过去诗文评家教人读诗，也强调要懂诗就必须学会诵诗。有人甚至以为一个人如果不会诵诗，即对诗“终身为门外汉”。传统的旧诗朗诵有一个特点，就是把声音拖长。《书经》里就已有“诗言志，歌永言，声依永，律和声”的说法，“永言”就是《乐记》里所说的“言之不足，故长言之”。“长言”式的朗诵能维持到两千年左右，不能单是凭习惯的惰力，因为诗歌所要表现的情调是比较深永的，低徊往复的，走曲折线而不是走直线的，所以表现方式也要有相应的低徊往复和曲折。长言才能在低徊往复之中把诗的“意味”“气势”“骨力”和“神韵”玩索出来，咀嚼出来，如实地表达出来。假如这个看法略有一些道理，我们也就可进一步认识到诗歌的朗诵不宜用演话剧念台词的办法。目前诗歌朗诵不少是侧重表达感情的，有时是近于表演的。在节奏上大半不但不是“长言”，而且比语言的自然节奏还要快一点，急促一点，低徊往复的少。这和我们过去朗诵的传统有很大的距离。责任当然不能完全在诵诗人，毛病恐怕大半还是在诗本身。如果诗本身见不出音乐美，诵诗人当然就不能凭空添上音乐美。这就要求诗人们在语言和音律上多下更严肃的功夫。诗歌朗诵已经把诗歌的语言和音律问题很突出地提出来了。（有删改）1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．传统戏曲中的台词与话剧台词要求不同。B．朗诵中低徊往复是表达深永情感的需要。C．过去的诗文评家认为诵诗是懂诗的前提。D．旧诗在形式上的不足是由长言来弥补的。2．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（）A．文章开头直接指出了诗歌朗语中存在的问题，从而引出了全文的论题。B．文章举《霸王别姬》之例，是为了说明演员在传统戏曲表演中的作用。C．未经音律形式的洗练、节制和熔铸，诗歌朗诵表达出的感情易流于生糙。D．诗歌朗通的成败不完全取决于朗诵者，诗歌本身的音乐美也非常重要。3．如何纠正诗歌朗诵中“演话剧念台词”的倾向？请简要概括。三、【2019年高考课标全国III卷】阅读下面的作品，完成后面的题目。传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非物质文化遗产的保护就要坚持其生活性、群体性，而不应仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。当然，各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，靠其演出行为形成艺术作品，实现艺术价值。这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护，使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区视保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果。但是，这只是对文化遺产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才符合其自身的传承发展规律。（摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》）1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（）A．传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参与者。B．春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的舞台改编提供了可资借鉴的思路C．传统表演艺术进行“二度创作”时，应当避免西式改编，以防失去原有风格。D．录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识，提出了自己的观点。B．文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度展开论证。C．第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。D．文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及，体现出辩证的态度。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．传统表演艺术源自生活，使其“雅化”意味着脱离原生的环境，很难获得成功。B．民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。C．传统表演艺术依赖动态展示以呈现艺术内蕴，将其物质载体作固态展示则没有价值。D．活态保护致力于保护传统表演艺术的活力，看重人的因素在项目传承中的作用。考点过关一1．C【解析】此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。C项，“个人之‘执’只要承认……就不会……”与文意不符，说法过于绝对。原文中指出：善恶之“执”固然要发生抵触，同是善之“执”或恶之“执”，也一样会造成龃龉。故选C。2．D【解析】此题考查原文内容的理解和分析能力。解答此类题要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表达作者写作意图或文章主旨的语句，阐释或归纳文中的主要内容。解答是应先从原文中找到与选项相关的阅读区间，然后与选项的表述仔细比对，看是否一致；同时还要了解错误表述设置的一般思路，比如张冠李戴、无中生有、混淆时态、以偏概全、曲解文意等等。D项，“是源于所‘执’者非善”与文意不符，原文中指出：“执”的本身却无好坏之分，但视所执者的性质而定。大凡能坚持真理到底的人都是最固执的人，但因为他所坚持的是真理，所以固执不仅不足为他诟病，倒反而增加了他的伟大。故选D。3．摒弃固执极端，深谙中庸之道；固守真理，保有个性；知错即改，不违真理。【解析】项此题考查学生理解文中重要概念的含义及筛选整合文中信息的能力。做题前要通读全文，读懂文章内容。然后将选项内容和原文逐一比照分析。阅读全文并重点考察第④段，“择善固执”有以下几层意思：（1）中庸是其中的重要关键，固执极端总是要不得的事。（2）大凡能坚持真理到底的人都是最固执的人，但因为他所坚持的是真理，所以固执不仅不足为他诟病，倒反而增加了他的伟大。（3）真能择善固执的人是最不固执的人——他的良知不允许他做违反真理的事，故发现自己错误之后，便会毅然悔改。二1．C【解析】C项，“但人们认为最有价值的是”错误，文中说的是“最为深入人心的”，也就是说这些名言是为人们所认可的，但并不一定就是人们认为最有价值的。2．B【解析】B项，“三更灯火五更鸡这一类的故事就具有启人心智、鼓舞精神的激励作用”理解错误。“三更灯火五更鸡”这类诗词属于劝读诗，是劝勉人读书的，而悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪这类故事是激励人勤学苦读的，两者作用不同。3．B【解析】B项，“相反，两者可以相互补充，相互促进，推动人的提高和社会进步”于文无据。文中肯定了“六艺之教”和“六艺之学”，证明了阅读的实用与修养功能是可以并存的，但不能因此得出“相互补充，相互促进，推动人的提高和社会进步”的结论。三1．C【解析】“艺术失去了它曾拥有的表现人类思想和情感的作用和作为时代与民族精神的伟大象征的地位”有误，原文是“艺术是表现人类思想和情感的重要方式之一。但在现代的弃神运动中，艺术失去了它曾拥有的作用和地位”，选项缩小了“作用”的范围。2．C【解析】“可见”是强加因果。原文是“它证明了美学思维与现代技术本质一样，乃是诸神隐匿和对象化思维的产物。在此意义上，正是审美体验的对