2025年高考语文备考之名著阅读整本书阅读：《红楼梦》阅读练习含答案解析

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：曹雪芹的祖父曹寅是一位深受唐诗影响的诗人，再加上曾奉旨刊刻《全唐诗》，唐诗从曹寅开始成为曹家的家学。受此影响，曹雪芹将唐诗之美融入小说创作，把中国古代小说艺术推上了顶峰。小说《红楼梦》和唐诗之间的关系极为密切。首先，学界诸多学者认为《红楼梦》书名是从唐诗中来，只是具体从哪一首唐诗而来，则没有定论。有人认为是从白居易《秦中吟》的诗句“红楼富家女，金缕绣罗襦”而来，也有人认为是从李商隐《春雨》“红楼隔雨相望冷”而来，我认为韦庄《闰月》中的“美人情易伤，暗上红楼立”也十分切合小说基调。不论哪首唐诗，可以肯定的是小说的书名深受唐诗“红楼”意象的影响。小说中对唐诗的引用更是不胜枚举。据统计，《红楼梦》前八十回直接引用各代诗文共90处，其中唐诗占了近40%。如果作者自身才识不够，引用诗歌就容易画蛇添足。但是《红楼梦》中的唐诗引用恰到好处，对小说情节的帮助作用巨大。小说前八十回中直接引用最多的是盛唐时期的诗人诗句，其次是中晚唐，唯独没有直接引用初唐诗歌。不过小说中有些诗歌模仿初唐诗早已为学界所认同。小说更有多处化用晚唐诗句。他经常使用知名度不太高的晚唐诗人的诗句，并能够做到信手拈来，如第十七至十八回宝玉所说“蓼汀花溆”的“蓼汀”二字当从晚唐诗人罗邺的“暮天新雁起汀洲，红蓼花开水国愁”（《雁》）想来。曹雪芹用善于发现美的眼光，发现了这些不为普通大众读者所熟知的好诗，使得《红楼梦》不落俗套，超出一提唐诗则李杜等名家名作的格局。即使是引用较少的中唐诗，曹雪芹也十分欣赏，化用在小说情节之中，如“史湘云醉眼芍药裀”一节就是化用了卢纶的《春词》。甲戌本第一回侧批说：“余谓雪芹撰此书，中亦为传诗之意。”“传诗之意”包含了传作者的诗学观念。在小说中最为直接体现诗学观念的就是小说中出现许多人物的诗论。虽然《红楼梦》中的诗论不能完全等同于曹雪芹本人的诗学理论，但是我们也不能将它与曹雪芹的审美观念分开来，小说人物的诗论或多或少都有作者自己的感情倾向。通过以上分析，我们可以看出曹雪芹和唐诗的渊源极深，他的诗学观大体上是宗唐派，但是他又并不否定宋诗，在把唐诗标举为最高典范的同时，也赞许那些能够突破唐诗藩篱的后世诗歌。（摘编自陶然、李能知《曹雪芹与唐诗的渊源》）材料二：对真正的诗人之诗与小说中的诗要分别来看。如果说把《红楼梦》的诗词放在杜甫、李白、苏东坡写的诗词中去衡量，它实在不能说是很好的作品。而如果作为小说里面的诗词来看待，《红楼梦》中的诗词又是了不起的。《红楼梦》中的诗词大致可以分为三种不同类别。第一类诗词是作为一种暗示的性质，要介绍小说的人物，预先用诗词来介绍。金陵十二钗的正副册判词，用了很多拆字、谐音的方法来总括小说里主要女性的平生。这一类作品非常巧妙恰当地来掌握每个人的性格和命运，可是不是很好的诗词。《红楼梦》中还有另外一类诗词。小说中的女孩子往往组织一些诗社、词社。比如在菊花开时，组织菊花的诗社，大家都写菊花诗。作为一个男性，曹雪芹要设身处地设想人物的境遇、性情，按照她们的个性写出不同风格的作品来，这是很了不起的地方。在《红楼梦》第七十回中写结社来填写柳絮词。一篇是林黛玉的《唐多令》，其中写道：“粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐队成毬。漂泊亦人如命薄，空缱绻，说风流。”这是林黛玉眼中的柳絮。“粉堕百花洲”，在中国大陆的北方，每到春天，常随风飘舞着很多柳絮。在诗词里面，柳絮是非常美的，“蒙蒙乱扑行人面”，但我们若真是生活在柳絮中也很烦恼的。我上大学时的辅仁大学女校校舍在恭王府。每到春天，教室敞开门和窗户，柳絮飘飞在庭院之中，卷成一团，又飘到讲堂之中，真是“一团团逐队成毬”。正如苏东坡的一首柳絮词：“似花还似非花，也无人惜从教坠。”你说它是花吗？它不像别的花开在枝头上。“漂泊亦如人命薄”，柳絮之没有人珍惜，柳絮之随风飘落，正与林黛玉相似，她母亲死了，后来父亲也死了，所以她不得不只身一人寄居在贾府。“缱绻”是一种徘徊、缠绵不断的样子，可是“空缱绻”，没有人珍惜它。这完全是林黛玉的性格、林黛玉的生平。这些诗词配合了角色的性格命运，写出不同风格来。而《红楼梦》里真正好的诗词是写出作者自己内心的一份真正的感情和感慨。开篇第一首诗词是《顽石偈》：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”青埂峰下那块石头是当时女娲炼石补天时留下的。这个顽石整天悲叹，那些石头都有补天的作用，独有我是荒废了，于是它就要求道士僧人带它到红尘中去。可是它来到红尘又怎么样？中国古代封建社会，要有用，唯一的路子就是学仕途经济之学，走仕途经济之路。贾宝玉追求的落空，正是曹雪芹对人生的失望。这些借书中情事写作者自己悲慨的诗是值得注意的，因为这类诗真正表现了作者写作《红楼梦》的内心感情和动机，是作者真正地从内心中抒写出来的，是他自己生活的经历，是透过他自己对于生命的体验写出来的作品。（摘编自叶嘉莹《漫谈〈红楼梦〉中的诗词》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．材料一的作者不认同《红楼梦》书名出自白居易、李商隐，认为韦庄的《闺月》才是其出处。B．《红楼梦》中出现的直接体现诗学观念的许多人物诗论，可以看作是曹雪芹本人的诗学理论。C．叶嘉莹认为《红楼梦》诗词的艺术水平比不了古代名家作品，但她并不否认其存在的价值。D．《红楼梦》所引的苏轼柳絮词中，以柳絮的随风飘落、无人珍惜，暗示了林黛玉的生活遭遇。2．依据两则材料，下列说法不正确的一项是（

）A．盛唐诗句在《红楼梦》中直接引用最多，可见盛唐诗歌对曹雪芹的影响远超其他时期的诗歌。B．林黛玉的《唐多令》是曹雪芹依照林黛玉的遭遇和性情而量身定制的，内容符合她的个性特点。C．叶嘉莹将《红楼梦》中的诗词分为三类，认为其中真正好的是借书中情事写作者自己情感的诗。D．两则材料均写到《红楼梦》中的诗词，而探究的方向各不相同，体现了作者不同的写作目的。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．《红楼梦》第二十三回中，黛玉想起的诗句“水流花谢两无情”引自唐代诗人崔涂的《春夕》。B．《红楼梦》第二十三回中，黛玉和宝玉一起阅读《莺莺传》，“但觉词藻警人，余香满口”。C．《红楼梦》第五十回中，探春在芦雪庵的联句“价高村酿熟”是化用了晚唐诗人郑谷的诗句。D．现代著名红学家俞平伯先生认为，《红楼梦》中黛玉跟香菱谈诗，不妨看作悼红轩的诗话。4．叶嘉莹对《红楼梦》中林黛玉所作《唐多令》的品读方法，对我们学习诗歌鉴赏有何启发？请结合材料二谈谈你的看法。5．在《红楼梦》的诗词运用方面，曹雪芹自身的才识学养起到了哪些作用？请结合材料简要分析。【答案】1．C2．A3．B4．①鉴赏诗中的意象。叶嘉莹抓住意象“柳絮”赏析《唐多令》。②结合自身体验帮助理解诗句。在理解“一团团逐队成毬”意境时，叶嘉莹想到了自己大学时期见到的有关柳絮的情景。③了解作者的境遇，做到知人论世。理解诗句时，想到了林黛玉的身世。④从炼字或炼词的角度加以赏析。抓住“空缱绻”的“空”来分析句意和情感。5．①使《红楼梦》中的诗词引用恰到好处。②对诗词的使用能够信手拈来，不落俗套。③能够按照小说中不同的人物个性写出不同的风格的作品。④能够写出表达自己真情实感的诗词。【解析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。A.“不认同《红楼梦》书名出自白居易、李商隐，认为韦庄的《闺月》才是其出处”错误，曲解文意。由原文“有人认为是从白居易《秦中吟》的诗句……我认为韦庄《闺月》中的‘美人情易伤，暗上红楼立’也十分切合小说基调”可知，作者并没有否定书名出自白居易、李商隐，只不过提到韦庄的《闺月》也十分切合小说基调。B.“可以看作是曹雪芹本人的诗学理论”错误。由原文“虽然《红楼梦》中的诗论不能完全等同于曹雪芹本人的诗学理论，但是我们也不能将它与曹雪芹的审美观念分开来”可知，“可以将作品中的人物诗论看作作者的诗学理论”说法太绝对。D.“《红楼梦》所引的苏轼柳絮词”错误。由原文“正如苏东坡的一首柳絮词：‘似花还似非花，也无人惜从教坠。’你说它是花吗？它不像别的花开在枝头上”可知，这是叶嘉莹引用的苏东坡的词。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“可见盛唐诗歌对曹雪芹的影响远超其他时期的诗歌”错误，说法太武断。结合材料一第四段可知，原文只是说“小说前八十回中直接引用最多的是盛唐时期的诗人诗句，其次是中晚唐，唯独没有直接引用初唐诗歌”，是说曹雪芹与唐诗的渊源，并不能得出“盛唐诗歌对曹雪芹的影响远超其他时期的诗歌”的结论。故选A。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一的观点是“曹雪芹和唐诗的渊源极深，他的诗学观大体上是宗唐派”。B.“《莺莺传》”和诗词没有任何关系。故选B。4．本题考查学生探究文本信息，提出个人见解的能力。结合“这是林黛玉眼中的柳絮”可知，作者抓住了“柳絮”这一意象，所以鉴赏诗歌，首先要鉴赏诗中的意象。结合“但我们若真是生活在柳絮中也很烦恼的。我上大学时的辅仁大学女校校舍在恭王府。每到春天，教室敞开门和窗户，柳絮飘飞在庭院之中，卷成一团，又飘到讲堂之中，真是‘一团团逐队成毬’”可知，鉴赏诗歌，可结合自身体验帮助理解诗句。结合“‘漂泊亦如人命薄’，柳絮之没有人珍惜，柳絮之随风飘落，正与林黛玉相似，她母亲死了，后来父亲也死了，所以她不得不只身一人寄居在贾府”可知，鉴赏诗歌还需了解作者的境遇，做到知人论世。结合“‘缱绻’是一种徘徊、缠绵不断的样子，可是‘空缱绻’，没有人珍惜它。这完全是林黛玉的性格、林黛玉的生平”可知，鉴赏诗词还需从其用词、炼字上进行赏析，叶嘉莹从“空”字上，读出了柳絮漂泊无人怜的命运，恰似林黛玉的人生。5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。结合材料一“据统计，《红楼梦》前八十回直接引用各代诗文共90处，其中唐诗占了近40%。如果作者自身才识不够，引用诗歌就容易画蛇添足。但是《红楼梦》中的唐诗引用恰到好处，对小说情节的帮助作用巨大”可知，曹雪芹自身的才识学养使得《红楼梦》中的诗词引用恰到好处，对小说情节的帮助作用巨大。结合材料一“他经常使用知名度不太高的晚唐诗人的诗句，并能够做到信手拈来”“曹雪芹用善于发现美的眼光，发现了这些不为普通大众读者所熟知的好诗，使得《红楼梦》不落俗套，超出一提唐诗则李杜等名家名作的格局”可知，曹雪芹自身的才识学养让他对诗词的使用能够信手拈来，使得《红楼梦》不落俗套，超出一提唐诗则李杜等名家名作的格局。结合材料二“作为一个男性，曹雪芹要设身处地设想人物的境遇、性情，按照她们的个性写出不同风格的作品来，这是很了不起的地方”可知，曹雪芹自身的才识学养使得他能够按照小说中不同的人物个性写出不同的风格的作品。结合材料二“这些借书中情事写作者自己悲慨的诗是值得注意的，因为这类诗真正表现了作者写作《红楼梦》的内心感情和动机，是作者真正地从内心中抒写出来的，是他自己生活的经历，是透过他自己对于生命的体验写出来的作品”可知，曹雪芹自身的才识学养使得他能借用诗词写出自己内心的一份真正的感情和感慨。（2023·北京大兴·校考三模）阅读下面材料，完成各题。材料一中国古代许多经典作品，都是从道、气、天下等本原性、形而上的范畴大处着眼，追源溯流的。如刘勰的鸿篇巨制《文心雕龙》，即肇始于对天地开辟和宇宙自然之道的追溯，《三国演义》《西游记》《水浒传》等也大多如此。《红楼梦》想落天外的开篇便本于此。天人合一，补天唯人；补天的弃石，人世间即为贾宝玉与生俱来的“通灵宝玉”。这样，石兄与宝玉和贾宝玉，便构成了一体而二名，连类而并称的审美关系。在中国古典小说中，数字往往负载着特定的文化含蕴。“顽石三万六千五百零一块”，百年三万六千五百日，就是一个人的一生。“单单的剩了一块未用”，也就是这“零一块”，成为全书主角，更是大有来头。古代占筮时，用蓍草50根，拿出一根放在边上，这没有直接使用的“一”，即为“不用之用”“非数之数”，不用而用，方为大用。这块仙界的弃石，到了贾府中，依然是“富贵闲人”，在“水作的”大观园里，他是唯一的“泥作的”，是不能无一，不可有二，也不能替代的“零一人”。总之，弃石与宝玉一而二，二而一，不仅是出入红尘，造历幻缘，历尽离合悲欢、兴衰际遇的主角，还代表着一双慧眼，一颗悲悯的心。《红楼梦》毕竟不是一曲哀婉缠绵的爱情悲歌，而是对人之在世的关注。正是在“石头”所形成的叙事空间内外，文人穷究天人之际、思索人类生存意义的理念才得以展示，在理想与伦理现实、人生意义的二元张力中，“人之为人”的生存意义才得以凸显，也正是在这一点上，亦可谓“灵”之境界。（取材于孙福轩、孙敏强的相关文章）材料二从中国传统文化发展史看来，顽石的粗糙、磊落、奇崛、坚硬，使其自然不同于经过精雕细刻的玉的华美、高贵、光滑、温润，注定不能成为廊庙之器。“石”虽然与“玉”并称而为“玉石”文化，却体现着与玉迥然不同的文化精神和审美取向。某种意义上说来，“石”的坚劲、奇崛等特性也是中国传统文人的精神象征。要而言之，中国古代玉石文化实际上可以再细分为玉文化和石文化。玉文化在政治、经济等活动中有着中心和主流地位，而石文化则似乎处于边缘地位，更多地偏重于艺术的、审美的领域。石头为文人雅士所欣赏；宝玉则为贵族、大臣、商贾、仕女所注目。文士欣赏石头的，是其自然而然的怪异、奇崛、丑陋与古意；贵族、商贾着眼于宝玉的，是其作为富贵的象征属性。因此，石头是在野的，而宝玉是庙堂的。值得指出的是，古代封建社会越发展到晚期，玉文化中有关道德的内涵就越是淡漠，其作为权力、地位和财富的象征的性质则越是得到彰显。而作为没落贵族的浪子和具有诗人气质的小说家，曹雪芹在玉与石二者之间的情感倾向和审美取向则是显而易见的。小说中贾府人物玉字派中，如贾珠早亡，贾珍、贾琏、贾瑞等皆为滥淫之物，贾环、贾琮、贾璜等也大多不堪，似乎告诉读者，玉是越来越不行了。而表而出之者惟有宝玉，曹雪芹却从一开始就明明白白地告诉读者，他是被弃的顽石，是“假”宝玉。因此，《红楼梦》正是通过“顽石——灵玉”中心意象表达了民间文化向庙堂文化的游离和对庙堂文化的解构。（取材于曾昭阁的相关文章）材料三青埂峰顽石（具有情根的石头）与赤瑕宫神瑛侍者（赤而有病的神玉）在人间“实境”中合二为一，以宝玉为体，两者本有十分深刻而微妙的联系，它们是叠和同一的。“神玉”是自尊褒美的说法，“顽石”是谦虚讽刺说法，实际二者都是一体的。“赤”比喻赤诚肝胆，没有一点虚伪，所谓“婴儿子”之美好心灵；同时“侍者”身份为他人操心服务的无私精神也喻示了其纯善赤胆的本性。“瑕”指玉上的小斑点，脂批所谓“玉有病也”。病有病根，玉的病根即是“情根”，所以赤瑕宫神瑛侍者与青埂峰顽石是完全重合的两个意象。三万六千五百零一块顽石中，女娲为何单将这一块弃于“青埂峰”下，而不弃于其他地方，或者说作者为何单用“青埂峰”作为石头被弃之处的地名？显然，作者有所寓意，他是告诉读者：这块顽石之所以被弃，不是无缘无故的，因为它可能是有“瑕”“病”，而不能被用来补天，它的“病”就是它的“情根”。后面接着又言：“谁知此石自经锻炼之后，灵性已通”，整个补天被弃的过程不是如作者文字表面所写，仅是多出一块这么简单的理由，而是有深层的理由可以解释的：经女娲之手被锻炼的石头所具有的意志感情超出于凡人，而成为一种极端赤诚纯挚的情志，代表了人所具有的情志的最美好的极端；这个极端在通灵的石头那里就成为它的根，决定其石头物性无生命的不觉悟状态进入到人类智性有生命的觉悟状态，所以，称之为“情根”。但这由通灵觉悟而产生的“情根”因为极端而成为超出于凡人理解“病根”，不能为凡事功利所用，因而被女娲所代表的群体利益和凡众功利的最高领导者所抛弃。这里，作者并不是否定儒家入世的群体功利观，而是展现了现实中“情”（人情意志之实）与“用”（功利物事之实）的矛盾，同时贯穿了一个“物极必反”的原理，从中推演出情极而悖实用的现实。（取材于何诉的相关文章）6．下列对三则材料内容的理解不正确的一项是（

）A．中国古代许多经典作品的开篇具有相似的特点，如《文心雕龙》和四大名著。B．占筮时用蓍草50根、补天石有36501块都是中国古典小说中数字文化意蕴的体现。C．封建社会晚期玉文化中有关道德的内涵趋于淡漠，财富权势的象征意味逐渐加强。D．人情意志若走向极端则难以为凡事功利所用，其中贯穿了“物极必反”的原理。7．根据以上三则材料，下列对《红楼梦》中若干神话意象之间的关联理解不正确的一项是（

）A．补天的弃石和贾宝玉与生俱来的通灵宝玉在审美关系上实为一体。B．“玉石文化”中石的坚劲奇崛和玉的高贵温润实为一体两面互相依存。C．顽石的“情根”，也是其所居之处“青埂峰”的谐音。D．赤瑕宫神瑛侍者与青埂峰顽石可被视为是完全重合的两个意象。8．根据以上三则材料，下列对《红楼梦》艺术特点理解不正确的一项是（

）A．《红楼梦》从补天石神话入手，是一种大处着眼、追溯天地开辟和宇宙自然之道的写作特征。B．我们不能仅仅将《红楼梦》视为一曲哀婉缠绵的爱情悲歌，而要更多关注其中所展现的“人之为人”的生存意义。C．《红楼梦》符合中国传统文人审美，表达了民间文化向庙堂文化的游离和对庙堂文化的解构。D．《红楼梦》展现了现实中人情意志和功利物事之间的矛盾，从而否定了儒家入世的群体功利观。9．下列对三则材料内容的理解与推断正确的一项是（

）A．《红楼梦》为闺阁女儿作传，男性主人公贾宝玉在其中仅提供故事的叙述视角，本质上是“无用”的。B．贾府中所有玉字派的人物都是负面形象，体现作者在“玉”和“石”之中弃玉而取石的审美取向。C．《红楼梦》构思精巧，许多事物的名称或取本义，或以谐音，在故事情节之外产生了丰富的意蕴。D．我国古典文学作品具有相似的创作特色和传承不变的文化内涵，读者在研究解读时应追根溯源，才能理解其真意。10．三则材料从不同角度对《红楼梦》开篇的“补天石”意象做出了解读。请简要说明每则材料的解读角度，并概括其主要结论。【答案】6．D7．B8．D9．C10．材料一从“石头”具有“灵”之境界的角度，得出“《红楼梦》是对人之在世的关注”的结论。材料二从小说中贾府玉字派人物不同命运及“顽石——灵玉”在作品中意义的角度，得出“玉与石二者之间的情感倾向和审美取向不同”的结论。材料三从顽石被女娲所代表的群体利益和凡众功利的最高领导者弃置不用的角度，得出“情极而悖实用的现实”的结论。【解析】6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“人情意志若走向极端则难以为凡事功利所用”错误。由“这里，作者并不是否定儒家入世的群体功利观，而是展现了现实中‘情’（人情意志之实）与‘用’（功利物事之实）的矛盾，同时贯穿了一个‘物极必反’的原理，从中推演出情极而悖实用的现实”可知，该选项表述过于绝对。故选D。7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“……实为一体两面互相依存”错误。由“中国古代玉石文化实际上可以再细分为玉文化和石文化……因此，石头是在野的，而宝玉是庙堂的”可知，“玉石文化”中石的坚劲奇崛和玉的高贵温润实质不同。故选B。8．本题考查学生赏析文章艺术特点的能力。D.“从而否定了儒家入世的群体功利观”错误。由“这里，作者并不是否定儒家入世的群体功利观”可知，选项与文本观点相反。故选D。9．本题考查学生对文章内容的理解与推断的能力。A.“男性主人公贾宝玉在其中仅提供故事的叙述视角，本质上是‘无用’的”错误。由“《红楼梦》正是通过‘顽石——灵玉’中心意象表达了民间文化向庙堂文化的游离和对庙堂文化的解构”“这块仙界的弃石，到了贾府中，依然是‘富贵闲人’，在‘水作的’大观园里，他是唯一的‘泥作的’，是不能无一，不可有二，也不能替代的‘零一人’”可知，贾宝玉在其中不仅仅提供故事的叙述视角，其实质实则为“大用”。B.“贾府中所有玉字派的人物都是负面形象”错误。由“而表而出之者惟有宝玉，曹雪芹却从一开始就明明白白地告诉读者，他是被弃的顽石，是‘假’宝玉”可知，选项表述太绝对。D.“……传承不变的文化内涵”错误。由“值得指出的是，古代封建社会越发展到晚期，玉文化中有关道德的内涵就越是淡漠，其作为权力、地位和财富的象征的性质则越是得到彰显。而作为没落贵族的浪子和具有诗人气质的小说家，曹雪芹在玉与石二者之间的情感倾向和审美取向则是显而易见的”可知，我国古典文学作品的文化内涵是变化的。故选C。10．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。由“《红楼梦》毕竟不是一曲哀婉缠绵的爱情悲歌，而是对人之在世的关注。正是在‘石头’所形成的叙事空间内外，文人穷究天人之际、思索人类生存意义的理念才得以展示，在理想与伦理现实、人生意义的二元张力中，‘人之为人’的生存意义才得以凸显，也正是在这一点上，亦可谓‘灵’之境界”可知，材料一从“石头”具有“灵”之境界的角度，得出“《红楼梦》是对人之在世的关注”的结论。由“而作为没落贵族的浪子和具有诗人气质的小说家，曹雪芹在玉与石二者之间的情感倾向和审美取向则是显而易见的。小说中贾府人物玉字派中，如贾珠早亡，贾珍、贾琏、贾瑞等皆为滥淫之物，贾环、贾琮、贾璜等也大多不堪，似乎告诉读者，玉是越来越不行了。而表而出之者惟有宝玉，曹雪芹却从一开始就明明白白地告诉读者，他是被弃的顽石，是‘假’宝玉。因此，《红楼梦》正是通过‘顽石——灵玉’中心意象表达了民间文化向庙堂文化的游离和对庙堂文化的解构”可知，材料二从小说中贾府玉字派人物不同命运及“顽石——灵玉”在作品中意义的角度，得出“玉与石二者之间的情感倾向和审美取向不同”的结论。由“但这由通灵觉悟而产生的‘情根’因为极端而成为超出于凡人理解‘病根’，不能为凡事功利所用，因而被女娲所代表的群体利益和凡众功利的最高领导者所抛弃。这里，作者并不是否定儒家入世的群体功利观，而是展现了现实中‘情’（人情意志之实）与‘用’（功利物事之实）的矛盾，同时贯穿了一个‘物极必反’的原理，从中推演出情极而悖实用的现实”可知，材料三从顽石被女娲所代表的群体利益和凡众功利的最高领导者弃置不用的角度，得出“情极而悖实用的现实”的结论。（2023春·四川眉山·高一校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题材料一：记者：《红楼梦》是一部经典小说，它被置放在一个非常高的地位，甚至与民族的文化自信联系在一起，您认为呢?张庆善：伟大的科学家、艺术家、文学家的名字，就是一个民族的自豪和民族精神的象征，对增强民族的凝聚力、自信力有着重要作用。曾雪芹与《红楼梦》是中华民族的骄傲，在世界文学史上，《红楼梦》与托尔斯泰的《战争与和平》,莎士比亚的四大悲剧共同矗立在世界文学的顶峰。《红楼梦》为人们描绘出一幅广阔的社会历史画卷，讲述了一个贵族家庭的衰落和贾宝玉及年轻女子们的悲剧，充分表达了作者曹雪芹对美被毁灭的悲愤。这种对民族心灵的深刻投射，正是《红楼梦》200多年来为何一直打动人心，让人产生心灵共鸣的根本原因，看到了这一点，你就走进了《红楼梦》的艺术世界。记者：今天的年轻人，应从什么价值角度来读《红楼梦》?张庆善：我认为欣赏、审美、感悟，是年轻人阅读《红楼梦》的主要追求。首先要把《红楼梦》当成一部文学作品阅读，而不要总是去猎奇、猜测是不是映射当时的政治，甚至将其当成了“清宫秘史”,这些都是不正确的。其次，对当代读者来讲，伟大文学经典给予你的价值是多方面的，其中最主要的有两点，即认识价值和审美价值，阅读《红楼梦》可以帮助我们加深对社会、对人生，对人情世故的认识，可以提高你的审美情趣和人文素养。当然，也不要把《红楼梦》仅仅看作是一部爱情小说，尽管它描写了缠绵的爱情故事。(摘编自《中国红楼梦学会会长张庆善谈<红楼梦>:一幅完备的社会历史画卷》材料二：今日“文化自信”已成为主流意识形态，文化自信的底气尽管来自多方面，但不可否认，中华优秀传统文化是其中一个重要来源。作为优秀传统文化的杰出代表，《红楼梦》在推动文化自信方面具有重要价值。因此，文化自信视域下的《红楼梦》的当代传播，正是摆在我们面前的新课题。如何让《红楼梦》这部古代作品融入当代读者中，从而激活经典呢?首先，使《红楼梦》“融进去”,为文化自信注入活力。所谓“融进去”,就是让《红楼梦》这部传统文化的集大成之作融进每个中华儿女的血液里，融入当代社会中去，而不仅仅停留在理论呼吁和顶层设计的层面。《红楼梦》是了解封建社会、学习优秀传统文化的一扇富子，通过《红楼梦》的阅读和学习，可以让读者了解优秀传统文化，看清历史的沧桑与人间的正道。要将《红楼梦》融入人们的生活，把阅读、学习、领悟《红楼梦》当作一种生活习惯、一种精神追求。让读者进入传统文化的辉煌殿堂，激发读者对传统文化的自豪感，进而增强读者的文化自信。其次，让《红楼梦》“活起来”,为文化自信厚植底蕴。所谓“活起来”,就是重拾红学经典，深入挖掘《红楼梦》蕴含的优秀传统文化，为文化自信厚植底蕴。习近平强调，要“系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产，书写在古籍里的文字都活起来”。要加强对《红楼梦》的深入研究和进一步普及，让这部经典“活起来”,通过对《红楼梦》的研究增加对其他传统文化的了解，建立起既有中国特色又适应新时代特点的文化体系，这定将有助于弘扬优秀传统文化，坚定文化自信。此外，让《红楼梦》“走出去”,为文化自信增添底气。所谓“走出去”,就是让《红楼梦》在海外广泛传播，被越来越多的他国人民所喜爱、肯定和认同。一部优秀的文学经典不仅是一个民族的骄傲，也是一个伟大的文化使者，一个展示国家和民族的窗口。在讲好中国故事、传递中国声音的过程中，伟大的文学经典尤其像《红楼梦》这样的经典不能缺席。在2017年全国《红楼梦》学术研讨会开幕词中，中国红楼梦学会会长张庆善谈道：“伟大的文学经典在不同国家和民族的文化交流中所起的作用是不可估量的。打开了《红楼梦》艺术的大门，你就会进一步了解中国、读懂中国。因此《红楼梦》及其红学不仅应该而且一定会成为沟通中外文化交流的桥梁。《红楼梦》的当代传播呈现出前所未有的多元性，红学研究者应当积极适应时代发展的需求，不断完善自身的知识结构，用战略性的发展眼光调整研究路径，更新研究方法，开辟红学发展的新道路、新视界和新境界。(摘编自李响《文化自信视域下的<红楼梦>当代价值思考及传播策略》11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．作为一部集中国传统文化之大成的作品《红楼梦》曲高和寡，目前只能处于理论呼吁和顶层设计的层面。B．《红楼梦》讲述的贵族家庭的衰落和年轻人的悲剧是对民族心灵的深刻投射，也是它经久不衰的原因。C．《红楼梦》是民族的骄傲和民族精神的象征，也是中外文化交流的桥梁，读懂《红楼梦》就读懂了中国。D．更广泛地普及并深入研究《红楼梦》建立具有中国特色和新时代特点的文化体系有助于坚定文化自信。12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．《红楼梦》当代传播的多元性趋势给红学研究者提出了新的挑战，红学研究应当与时俱进不断更新。B．《红楼梦》不能缺席中外文化交流，让《红楼梦》“走出去”，就会得到更多海外读者的喜爱和认同。C．基于《红楼梦》在推动文化自信方面的重要价值，《红楼梦》的当代传播是当下值得研究的一个新课题。D．张庆善认为年轻人要把《红楼梦》作为一部文学作品进行欣赏、审美和感悟，而不是一味去猎奇和猜测。13．下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论述，在逻辑上是并列关系，条理清晰，层次分明。B．文章从三个层面分析《红楼梦》的传播策略，分别是使其“融进去”“活起来”和“走出去”。C．文章第三段引用习主席的话的目的是为了论证要让传统文化“活起来”，坚定文化自信。D．文章第四段运用引用论证，引用中国红楼梦学会会长张庆善的话强化观点，使论证更有说服力。14．请根据材料简要概括《红楼梦》的当代价值。15．作为青年学生，我们应该如何对待《红楼梦》?请结合材料内容和自己的实践谈谈你的看法。【答案】11．D12．B13．A14．①了解并学习优秀传统文化，增强历史底蕴；②具备认识价值和审美价值，帮助我们加深对社会、对人生，对人情世故的认识，提高我们的审美情趣和人文素养；③反映民族心灵和民族精神，增强民族凝聚力、自信力。15．①端正阅读态度和方法，我们应该以欣赏、审美、感悟的眼光去阅读并领悟《红楼梦》的文学价值；②我们应在生活中阅读、学习、领悟《红楼梦》，并将之当作一种生活习惯、一种精神追求，激发对以《红楼梦》为代表的传统文化的自豪感；③我们应通过阅读《红楼梦》深入挖掘其中蕴含的优秀传统文化，并向身边的同学、亲友普及介绍《红楼梦》，让《红楼梦》“活起来”；④我们要充分发挥好《红楼梦》在中外文化交流中的传播作用，借助《红楼梦》讲好中国故事、传递中国声音，为文化自信增添底气。【解析】11．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“目前只能处于理论呼吁和顶层设计的层面”错误。原文是说“让《红楼梦》这部传统文化的集大成之作融进每个中华儿女的血液里，融入当代社会中去，而不仅仅停留在理论呼吁和顶层设计的层面”，作者并没有说《红楼梦》目前只停留在这一层面。B.“《红楼梦》讲述的贵族家庭的衰落和年轻人的悲剧是对民族心灵的深刻投射”错误。原文是说“《红楼梦》为人们描绘出一幅广阔的社会历史画卷，讲述了一个贵族家庭的衰落和贾宝玉及年轻女子们的悲剧，充分表达了作者曹雪芹对美被毁灭的悲愤。这种对民族心灵的深刻投射，正是《红楼梦》200多年来为何一直打动人心，让人产生心灵共鸣的根本原因”，可知对民族心灵的投射的本质应该是“对美被毁灭的悲愤”，“贵族家庭的衰落和年轻人的悲剧”只是具体表现。C.“也是中外文化交流的桥梁”错误。原文是说“因此《红楼梦》及其红学不仅应该而且一定会成为沟通中外文化交流的桥梁”，“会成为”沟通中外文化交流的桥梁，变未然为已然。故选D。12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“就会得到更多海外读者的喜爱和认同”错误。原文是说“所谓‘走出去’，就是让《红楼梦》在海外广泛传播，被越来越多的他国人民所喜爱、肯定和认同”，是想要让海外读者喜爱认同，而不是一定就会。故选B。13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“在逻辑上是并列关系”错误，应是“逐层递进”。故选A。14．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。根据材料二原文“《红楼梦》是了解封建社会、学习优秀传统文化的一扇窗子，通过《红楼梦》的阅读和学习，可以让读者了解优秀传统文化，看清历史的沧桑与人间的正道”可归纳出：了解并学习优秀传统文化，增强历史底蕴。根据材料一原文“其次，对当代读者来讲，伟大文学经典给予你的价值是多方面的，其中最主要的有两点，即认识价值和审美价值，阅读《红楼梦》可以帮助我们加深对社会、对人生，对人情世故的认识，可以提高你的审美情趣和人文素养”：具备认识价值和审美价值，帮助我们加深对社会、对人生，对人情世故的认识，提高我们的审美情趣和人文素养。根据材料一原文“伟大的科学家、艺术家、文学家的名字，就是一个民族的自豪和民族精神的象征，对增强民族的凝聚力、自信力有着重要作用”“《红楼梦》……充分表达了作者曹雪芹对美被毁灭的悲愤。这种对民族心灵的深刻投射，正是《红楼梦》200多年来为何一直打动人心，让人产生心灵共鸣的根本原因”和材料二原文“作为优秀传统文化的杰出代表，《红楼梦》在推动文化自信方面具有重要价值”可归纳出：反映民族心灵和民族精神，增强民族凝聚力、自信力。15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。根据材料一原文“我认为欣赏、审美、感悟，是年轻人阅读《红楼梦》的主要追求。首先要把《红楼梦》当成一部文学作品阅读，而不要总是去猎奇、猜测是不是映射当时的政治，甚至将其当成了‘清宫秘史’，这些都是不正确的”，可得知：端正阅读态度和方法，我们应该以欣赏、审美、感悟的眼光去阅读并领悟《红楼梦》的文学价值。根据材料二原文“要将《红楼梦》融入人们的生活，把阅读、学习、领悟《红楼梦》当作一种生活习惯、一种精神追求。让读者进入传统文化的辉煌殿堂，激发读者对传统文化的自豪感，进而增强读者的文化自信”可得知：我们应阅读、学习、领悟《红楼梦》融入进我们的生活，并将之当作一种生活习惯、一种精神追求，激发对以《红楼梦》为代表的传统文化的自豪感。根据材料二原文“重拾红学经典，深入挖掘《红楼梦》蕴含的优秀传统文化，为文化自信厚植底蕴”“要加强对《红楼梦》的深入研究和进一步普及，让这部经典‘活起来’，通过对《红楼梦》的研究增加对其他传统文化的了解，建立起既有中国特色又适应新时代特点的文化体系”可得知：我们应通过阅读《红楼梦》深入挖掘其中蕴含的优秀传统文化，并向身边的同学、亲友普及介绍《红楼梦》，让《红楼梦》“活起来”。根据材料二原文“此外，让《红楼梦》‘走出去’，为文化自信增添底气。所谓‘走出去’，就是让《红楼梦》在海外广泛传播，被越来越多的他国人民所喜爱、肯定和认同”“在讲好中国故事、传递中国声音的过程中，伟大的文学经典尤其像《红楼梦》这样的经典不能缺席”可得知：我们要充分发挥好《红楼梦》在中外文化交流中的传播作用，借助《红楼梦》讲好中国故事、传递中国声音，为文化自信增添底气。（2023春·上海普陀·高一校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《红楼梦》里，元宵、清明、端午、中秋，哪个节日都过得神采飞扬，唯独说到过年，要么是一带而过，要么就写得很无聊。前八十回里，两处写到过年，一处是元春省亲前，“朱批准奏：‘次年正月十五上元之日，恩准贾妃省亲。’贾府领了此恩旨，益发昼夜不闲，年也不曾好生过的。”一句话就把个新年打发掉了。到了五十三回，曹公正儿八经要写一回过年了，细细地写贾府里祭祀、焚香、吃年酒、进宫朝贺，写得排场极大，像一幅画儿，画上的每一个人，做的都是规定动作，不像其他节日里，欢声笑语间，便凸显了各自的性情。两处描写加起来，可以凑成曹公对于过年的感觉，这是一个既乏味又充满繁文缛节的节日。假如我们认同《红楼梦》是一部自传体小说的话，这也基本上是贾宝玉的春节印象，他是不喜欢过年的。贾府里其他节日大都是自家人在一起吃饭，贾宝玉深受宠爱而如鱼得水，但除夕就不一样了，他要见到的人不只是亲人，还有亲戚。一些老妯娌，是贾府旁支亲眷，宝玉也该上前喊一声奶奶。她们坐在一起，会聊些什么呢？书里没说，二十九回里，倒有个样本。那个无聊的张道士，见了贾母，先是夸老太太气色好，又赞宝玉发福了，然后自然而然地就说到宝玉的婚事上，提起前日在哪个人家见到一位小姐生得好模样，要给宝玉做个媒。大年下，与贾母握手相见的老太太们，大抵也是按照这个格式走。提亲话题之外，她们还喜欢问你在社会上的定位、现状和前程；还有那些来拜年的叔伯，他们会问得更仔细。这让逃避学堂成天跟姊妹们混得不亦乐乎的“无业游民”贾宝玉情何以堪？贾政在家的日子，虽时常把宝玉骂个狗血喷头，但亦有当父亲的虚荣心，没准儿会像某些章节里曾有过的那样，把他拎出来，让他当众做首诗什么的。总而言之，那些不快乐的记忆，贾宝玉或者说曹公都曾体验过，让他懒得再提。说到底，是新年这节日太主流，跟非主流的贾宝玉犯呛。最初，“年”是个吃人的怪物，人们要用鞭炮、用喧天锣鼓去驱逐它。这也许可以说明，年，原本自恐惧而来，来自对生命与岁月的恐惧，所以，人们要用狂欢把那恐惧压下去。驱逐恐惧的另外一种做法，是确定自己的坐标，在“适当”的年龄做“适当”的事，会让人觉得把握住了光阴，心里踏实。所以，在新年的各种仪式里，人的自我被抽离，变成一个个符号：在祖宗灵牌前虔敬的后代，与鬼神巧妙周旋的凡人，必须融入欢乐海洋的一分子；还有，在适当的时候做适当的事，在生命坐标上不偏不倚稳稳立住的那个点。可是，对于曹公来说，哪有什么适当与不适当，只有我想与我不想。家财万贯可能瞬间成空，不能与心爱的人在一起，举案齐眉又如何？新年只是时间的节点，而非人生的节点，何必这样欢天喜地又禁忌重重地去制造噪声、垃圾和狂欢后的虚空呢？清清静静地过自在流年。这样的新年，想来才能让宝玉心生欢喜。（取材于闫红《我们就是那个不爱过年的宝玉》）材料二：许多人会问，《红楼梦》十二钗，你最喜欢谁？最不喜欢谁？林语堂说：最喜欢探春，最不喜欢妙玉。每个人心中或许都有“最喜欢”和“最不喜欢”。反复看了二三十次《红楼梦》，我不敢回答看起来这么简单的问题。《红楼梦》中出现了很多人物，各个人物的性格、阶层都有所不同。曹雪芹在描写每个不同的人物的时候，他都化身为人物本身，描写的时候也用贴近不同阶层的语言，作诗也是符合各个人物的文采、性格。所以蒋勋先生在讲解的时候经常说，你把前面的名字盖住，只通过语言，你就可以知道这是谁在讲话。曹雪芹的伟大之处还在于，他在描写每个人物的时候都没有加入自己的喜恶，他对每一个角色都怀着同情之心在描写。探春是贾政的女儿、宝玉的妹妹。她的母亲赵姨娘，一个丫头出身的妾。因为卑微的出身，赵姨娘似乎总是愤愤不平，嫉妒他人，总觉得自己受了天大的委屈。她也把这委屈转化成报复他人的恶毒言语或行为，连自己亲生的女儿探春也不例外。探春聪明，大器，极力想摆脱母亲卑贱的出身牵连，她努力为自己的生命开创出不同于母亲的格局。她处事公正不徇私，曾经在短时间内代理王熙凤管理家务，有条不紊，兴利除弊，展现了精明干练的管理才能。林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力。林语堂一定喜欢探春，探春是他尊崇的生命典型。但是妙玉呢？妙玉是一个没落的官宦人家的女儿，因为家道败落，不得不出家为尼，她寄养在贾家的寺庙中，看来是修行，心中却积压着不可说的郁浊的苦闷。妙玉孤傲，看不起俗世的人，对乡下来的刘姥姥嗤之以鼻。她孤芳自赏，这样的性格，即使在今日，恐怕也很难有朋友，在世俗社会，总是招人嫌怨。我们能够“不喜欢”妙玉吗？我们能够嘲笑妙玉吗？《红楼梦》的作者，没有“嘲笑”，只有“悲悯”，没有“不喜欢”，只有“包容”。《红楼梦》的作者引领我们去看各种不同形式的生命：高贵的，卑贱的；富有的，贫穷的；美的，丑的。宝玉也关心每一个人，关心每一种生命不同的处境，他对任何生命形式，都没有“不喜欢”，都没有恨，包括地位卑微的丫头、仆人。在他的心目中，她们都是应该被尊重的对象，都是可以被欣赏的。他在繁华的人间，看到芸芸众生，似乎每一个人，每一个生命，都像自然中的一朵花，他没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹。多读几次《红楼梦》，回到现实人生，看到身边的亲人朋友，原来也都在《红楼梦》中。每个人都背负着自己的宿命，走向自己的命运，或许我们会有一种真正的同情，也不会再随便说：喜欢什么人，或不喜欢什么人。（摘编自《蒋勋细说<红楼梦>》）16．根据材料一，下列不属于宝玉“不喜欢过年”原因的一项是（

）A．过年充满繁文缛节，十分乏味。 B．被提亲，被关注地位和打探前程。C．成为长辈满足虚荣的应景人。 D．重要的时间节点，恐惧生命流逝。17．材料一的“是新年这节日太主流，跟非主流的贾宝玉犯呛”一句中，“主流”和“非主流”分别指什么？18．材料一引用了了《红楼梦》第二十九回张道士给宝玉说亲的例子。其实二十九回中还有一个有趣的情节：张道士捧了一盘子贺物，其中有一块赤金点翠的麒麟，贾母忘掉是谁带的，宝钗急忙笑告（姓名）有这样的物件，因此引起了（姓名）的冷嘲热讽：“他在别的上还有限，惟有这些人带的东西上越发留⼼。”由此我们还可以想到《红楼梦》中两个经典的“姻缘配”：一个前世的，一个现实的。19．结合《红楼梦》，根据材料三中“只通过语言，你就可以知道这是谁在讲话”这一观点，下列对人物语言分析不正确的一项是（

）A．“我虽老了，年轻时也风流，爱个花儿粉儿的，今儿老风流才好。”这是二进荣国府的刘姥姥自扮丑角，甘当“喜剧演员”，给大家带来了纯粹的欢乐。B．“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼”。听到袭人如此体贴的话，宝玉已将疼痛丢在九霄云外了。C．“她是哪一门子的姥姥，直叫她是个‘母蝗虫’就是了。”宝钗评价黛玉这‘母蝗虫’三字，言简义丰，把昨天那些情景都表现出来了。D．“幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给她。”可见妙玉清高孤傲，看不起俗世的人，对乡下来的刘姥姥嗤之以鼻。20．下列对《红楼梦》中的女性人物，分析不正确的一项是（

）A．王熙凤：深得贾母和王夫人的信任，是贾府的实际施政者，最终却落得个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的下场。B．林黛玉：绛珠仙草转世，性格孤高傲世，《葬花吟》中“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，写出了她的悲剧人生。C．薛宝钗：举止端庄，天资聪慧，博学多才，有广博的知识和深厚的修养，对文学、艺术、历史等都有广泛涉猎。D．晴雯：风流灵巧，又口齿伶俐，自幼因父母娇生惯养，养成得理不饶人的性格。故姿容俏丽，仍“寿夭多因诽谤生”。21．材料二，蒋勋先生评价《红楼梦》时谈到“《红楼梦》的作者，没有‘嘲笑’，只有‘悲悯’，没有‘不喜欢’，只有‘包容’。”你是否认同这一观点，请从《红楼梦》中任选一个人物，结合人物言行事迹，谈谈你的看法。【答案】16．D17．主流：社会的主体趋势。这里指的是过年所体现出来的，以“在适当的年龄做适当的事”来换取内心的踏实，忽视真正自我的特点。非主流：不属于主流的事物。这里指的是宝玉迥异于别人的，不考虑适当与否，只顺遂自己的内心，过清净自在的生活态度。18．史湘云林黛玉木石前盟金玉良缘19．B20．D21．认同。以赵姨娘为例：①对赵姨娘身份地位的同情：她有贾环、探春一双儿女，虽为姨娘，但实则还是奴才。（或她备受王夫人、凤姐等的欺辱或连亲生女儿探春也不把她当母亲看）②对赵姨娘思想行为的同情：她用愚蠢的方式去进行“抗争”，与马道婆勾结，害宝玉与凤姐未果，白花了银子。（或她用撒泼的方式去显示存在，她不服探春管家时给赵国基的丧葬费，大闹后自讨无趣；或她借蔷薇硝一事与小戏子大打出手，丑态毕露）③对赵姨娘悲剧人生的同情：赵姨娘虽然看起来可恨，却也是个心比天高的可怜人。（或她始终执迷不悟，未能认清造成自己悲剧人生的根源；或曹雪芹称之为“愚妾”，也是哀其不幸、怒其不争）【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“重要的时间节点，恐惧生命流逝”错误。原文“所以，人们要用狂欢把那恐惧压下去。驱逐恐惧的另外一种做法，是确定自己的坐标，在‘适当’的年龄做‘适当’的事，会让人觉得把握住了光阴，心里踏实”可知，文中把“年”看成重要时间节点、“驱逐恐惧”“恐惧生命流逝”的不是“宝玉”，而是一般的“人们”。故选D。17．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。依据原文“那个无聊的张道士，见了贾母，先是夸老太太气色好，又赞宝玉发福了，然后自然而然地就说到宝玉的婚事上，提起前日在哪个人家见到一位小姐生得好模样，要给宝玉做个媒。大年下，与贾母握手相见的老太太们，大抵也是按照这个格式走”“还有那些来拜年的叔伯，他们会问得更仔细”可知，“主流”表面意思为社会的主体趋势，根据上下文语境，这里指过年期间应该随俗，做和节日有关的事情，不能过分顾及自身的感受；依据原文“这让逃避学堂成天跟姊妹们混得不亦乐乎的‘无业游民’贾宝玉情何以堪”“对于曹公来说，哪有什么适当与不适当，只有我想与我不想”“家财万贯可能瞬间成空，不能与心爱的人在一起，举案齐眉又如何？新年只是时间的节点，而非人生的节点，何必这样欢天喜地又禁忌重重地去制造噪声、垃圾和狂欢后的虚空呢”可知，“非主流”和主流的意思相反，代表一小部分人的心理，本文指贾宝玉和别人不同，只想着自己过清净自在的生活，讨厌繁文缛节等形式主义。18．本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。本题要求答出《红楼梦》二十九回中“张道士捧了一盘子贺物”的情节和两个经典的“姻缘配”的内容。清虚观打醮一回，张道士所献的一盘子贺物中，有个赤金点翠的麒麟，宝钗看后脱口而出，史大妹妹有一个，比这个小些。黛玉闻言冷笑刻薄，她在别的上还有限，唯有这些人带的东西上越发留心。这里“史大妹妹”就是指史湘云；冷嘲热讽薛宝钗的便是林黛玉。“木石前盟”是指《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的爱情，“木”是指黛玉前世为绛珠仙草，“石”是指宝玉前世是女娲补天余下的一块顽石。神瑛侍者用甘露灌溉绛珠草，使其得换人形，名唤绛珠仙子。为了报恩，绛珠仙子情愿随神瑛侍者下凡历劫，将一世的眼泪还他。可是一个与此事毫不相干的顽石插足，错领绛珠之泪，以致于绛珠泪尽而逝。“金玉良缘”是指薛宝钗和贾宝玉之间的婚姻，象征是薛宝钗的“金锁”和贾宝玉的“通灵宝玉”。小说第三十四回薛蟠对薛宝钗说的：“从先妈和我说，你这金要拣有玉的才可正配，你留了心，见宝玉有那劳什骨子，你自然如今行动护着他。”金玉相配，金和玉，都是一种稀有的物质，人们正是从物质角度认定金玉相配是好姻缘，是良缘的。可见前世的是“木石前盟”，现实的是“金玉良缘”。19．本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。B.“听到袭人如此体贴的话”错误。此话应为薛宝钗所讲。原著第三十四回“宝钗见他睁开眼说话，不像先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道：‘早听人一句话，也不至今日。别说老太太，太太心疼，就是我们看着，心里也疼。’刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来”。故选B。20．本题考查学生对经典名著的人物形象的理解、分析能力。D.“自幼因父母娇生惯养”说法错误，晴雯从小被卖给赖大家做丫鬟，本是赖妈妈家的丫鬟，因得贾母喜爱，又被赏赐给了宝玉，连父母的乡籍姓氏都无从可知。怡红院里，貌美、口齿伶俐、针线活尤好的晴雯，颇受宝玉的喜爱，因宝玉对她的纵容，让她养成了得理不饶人的泼辣、直爽性格。故选D。21．本题考查学生对经典名著思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。以原著中的赵姨娘为例：对赵姨娘的身份地位的悲悯：赵姨娘出身贫寒，地位卑微。她原是贾府一个丫鬟，后被收房，成为贾政的妾。她为贾政生了一儿(贾环)一女(探春)，然而，她并未因此而使自己的地位有所改变，反倒埋下了可悲的种子。她虽然是贾政的侧室，但是连半个主子也没争到，实则还是奴才。对她思想行为的同情：原著第二十五回写马道婆来到赵姨娘房内，“见炕上堆着些零碎绸缎湾角，赵姨娘正粘鞋呢”。提出要些零碎缎子，赵姨娘叹口气道：“你瞧瞧那里头，还有那一块是成样的?成了样的东西，也不能到我手里来!”同样是办丧事，袭人的母亲死后，王夫人命凤姐“斟酌办理”，凤姐是大方而周到，而赵姨娘去为兄弟坐夜，连件像样的衣服都没有，只好向小丫头借，而且还借不到，竟成了“烧糊的卷子”。她感伤地说：“在这屋里熬油似的熬了多少年……这会子连袭人也不如了。”第20回写贾环与莺儿玩掷骰子输了钱耍赖，被宝玉说了一顿，哭着回房，赵姨娘赌气骂了贾环。正巧凤姐从窗下过，听在耳内，便隔窗说道：“凭他怎么去，还有太太老爷管他呢，就大口啐他!他现是主子，不好了，横竖有教导他的人，与你什么相干!”又叫贾环出来，说道：“你不听我的话，反叫这些人教的歪心邪意，狐媚子霸道的。自己不尊重，要往下流走，安着坏心，还只管怨人家偏心。”本来是件小事，这里却作了大文章。其用意无外乎一石三鸟，既昭示了赵姨娘的狐媚坏心，又推断出被其教唆而生歪心邪意的贾环，这点明了怨别人偏心纯属无稽之谈。她用愚蠢的方式去进行“抗争”，与马道婆勾结，害宝玉与凤姐未果，白花了银子（或她用撒泼的方式去显示存在，她不服探春管家时给赵国基的丧葬费，大闹后自讨无趣；或她借蔷薇硝一事与小戏子大打出手，丑态毕露）。对她悲剧人生的感慨之情：赵姨娘虽让人讨厌，却是十足可怜人。王夫人表面对赵姨娘百般容忍，实则处处紧逼。以王熙凤为首的上下人等，找到机会就给赵姨娘下绊子，穿小鞋，是个心比天高的可怜人。（2022秋·江西吉安·高二吉安一中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松，我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，我们的朋友只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化，各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都是带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。美也是如此。有审美的眼睛才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。这三种态度有什么分别呢？先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活，既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动，这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去捉，他烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有了意义。科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例。植物学家看古松的态度便是如此。实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。（摘编自朱光潜《我们对于一棵古松的三种态度》）材料二：其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与朱光潜所说的三种态度都不同的第四种态度。它当然不是用科学、实用的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙。这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，一种用“活”的态度“看”世界的方式，或许“看”还容易引起与外在的观察混淆，称为一个“活”的“呈现”世界的方式也许更合适。之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括“我”与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这个世界，中国美学将其称为“境”。第四种态度并不是为了获得美的知识，而是为了安顿心灵。王维《辛夷坞》诗写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”如果我们把它当作“山水诗”，或者“写景诗”，其描写是如此简单，内容是如此单调，单调到只用一句话就能概括：山间有一些芙蓉花开了，又落了。而谢灵运的山水诗，如“澹潋结寒姿，团栾润霜质”等，写景显然更加细腻丰富。然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及。其实，王维的这类诗歌根本就不是所谓的“山水诗”“写景诗”，它的主旨不是描写外在的景物。“涧户寂无人，纷纷开且落”的山中芙蓉，是自在兴现，这里没有被观之景，也没有对景之心。“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心。艺术家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。（摘编自朱良志《生命的态度——关于中国美学中的第四种态度的问题》）22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．木商、植物学家、画家感知的古松不同，反应态度也不一致，这说明古松的形相随观者的性格和情趣而变化。B．实用的态度关注事物对人的利害，人在环境中积累经验，获得实用的知觉，产生趋就或者逃避的意志和活动。C．科学的态度需要借助抽象的思考探寻事物的关系和条理，它排斥个人情感，具有理论性，与实用的态度相反。D．与其他三种态度不同，生命的态度将世界从对象化中解脱出来，创造出没有审美主体、客体的独特生命境界。23．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．木商和植物学家不能感知古松的美感，这是因为他们原有的心习无法改变，不能以美感的态度看古松。B．在美感的世界中，人可以摆脱环境的制约，主宰自己的心灵，事物在孤立绝缘的情况下依然具有意义。C．谢灵运的山水诗更加细腻丰富，但其传诵度却比不上王维诗歌，这说明生命的态度比诗歌内容更重要。D．写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地传达自我生命的感受，写出对生命的认识、理解和慰藉。24．结合材料内容，下列各项中最能体现“生命的态度”的一项是（

）A．姜夔《扬州慢》：“念桥边红药，年年知为谁生。”B．欧阳修《蝶恋花》：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”C．吴历《题画》：“一带远山衔落日，草亭秋影澹无人。”D．卢梅坡《雪梅·其一》：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”25．材料一的论证深入浅出，请简要分析。26．《红楼梦》第十八回元妃省亲中，林黛玉代贾宝玉写的《杏帘在望》被元妃大为赞赏。请结合材料论述的四种态度中的两种简要分析这首诗。杏帘在望

林黛玉杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。【答案】22．C23．B24．C25．①选取生活中常见的例子，用“我们对于一棵古松的三种态度”阐明中国美学的三种态度，将深刻的道理讲得浅显易懂。②语言通俗易懂，语气平易亲切，如“吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？”26．①实用的态度：《杏帘在望》是以宝玉的身份应元妃之命而作，“盛世无饥馁，何须耕织忙”赞颂太平盛世，具有实用价值。②美感的态度：诗歌所写景物动静相间，色彩鲜明，富有美感。③生命的态度：菱荇、桑榆、春韭、稻花与鹅儿、燕子共同构成一个生机盎然的世界，呈现出心境的美好、愉悦。【解析】22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“与实用的态度相反”错误，文中说“理论是和实用相对的”，这并不意味着科学的态度和实用的态度相反。故选C。23．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“他们原有的心习无法改变”错误。原文为“你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物”，可知不是无法改变，是脱离不了。C.“说明生命的态度比诗歌内容更重要”于文无据。原文为“然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及”，作者举王维和谢灵运诗歌的例子是为了说明还有第四种态度即“生命的态度”，并没有说生命的态度比诗歌内容更重要。D.“写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地……”说法错误，结合原文“也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心”，可知“排除人的情感因素的影响”不是必要条件。故选B。24．本题考查学生理解重要概念含义的能力。结合原文“之所以说它是‘生命的态度’，是因为它的核心是将世界（包括“我”与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界”，“红药”和“花”是作者抒情的载体，没有从对象化中解脱出来，排除AB。结合原文“在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙”可知D中作者是审美主体，“梅”“雪”是作者的审美对象，有明显的主客体之别，排除D。C.“一带远山衔落日，草亭秋影澹无人”，无人即是有人，落日山影，草亭空阔，与我心如如自在，没有分别，更无别虑，就是一个圆满的世界。最能体现“生命的态度”。故选C。25．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由第一段“假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松，我们三人可以同时都‘知觉’到这一棵树，可是三人所‘知觉’到的却是三种不同的东西……”，第四段“这三种态度有什么分别呢”，第五段“先说实用的态度”，第六段“科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的”，第七段“实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的”可知，作者选取生活中常见的例子，用“我们对于一棵古松的三种态度”阐明中国美学的三种态度，将深刻的道理讲得浅显易懂。由“你心里盘算它是宜于架屋或是制器，我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，我们的朋友只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概”“吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢”等可知作者的语言通俗易懂，语气平易亲切。26．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。这是林黛玉代贾宝玉作的一首五律，诗中所描绘的是大观园“浣葛山庄”迷人的景致。诗题是由元妃指定的。“盛世无饥馁，何须耕织忙”，句意为：开明盛世再也没有饥荒和冻馁，又何必为耕织整日里匆匆忙忙！以“颂圣”结束全诗，正所谓“曲终奏雅”。在颂圣中，诗人流露出对没有饥荒、没有冻馁的太平盛世的颂美之情，也难怪被元妃大为赞赏，体现了实用的态度，具有实用价值。“杏帘招客饮，在望有山庄”句，一方面既传达出春风中杏红柳绿，酒旗飘扬这一派生机勃勃的气象；另一方面，又是对诗题中“杏帘”两字的巧妙绾合。“在望”句，写远远望去隐约可辨的田庄景色，表达了诗人对世外桃源式的农庄生活一片向往之情。中间四句从写景的角度看，诗人的笔法是相当细腻的：既注意动静相间，色味协调，又兼顾到点面的结合，尤其是“菱荇”两句，全由名词组成。这种特殊句法的运用，如果没有较高的驾驭语言的技巧，是很难获得成功的。体现了美感的态度。“菱荇”以下四句，写客人眼中所见的山庄景色：这里，鹅儿在长满菱叶、飘着荇菜的清澈水面上自由自在地嬉戏玩耍，燕子更匆匆忙忙地从桑榆林中衔泥而去，到屋梁间构筑它们温暖的窝巢；而在弥望无际的田野上，一畦畦韭菜于春风中长得翠绿欲滴，一片片稻田飘溢着阵阵花粉的清香，好象在预告一个丰收的年成。在这片理想的“乐土”上，一切都生活得幸福而安谧。菱荇、桑榆、春韭、稻花与鹅儿、燕子共同构成一个生机盎然的世界，呈现出心境的美好、愉悦。这是生命的态度。（2023·河北衡水·校考模拟预测）阅读下面的文字，完成各题。材料一：人们把贾宝玉与薛宝钗、贾宝玉与林黛玉的关系概括为“金玉良姻”和“木石前盟”，这种称呼最早出现在《红楼梦》第五回的《红楼梦曲·终身误》“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”。它很快地、一致地为读者和研究者接受并应用。因为这种概括与实际情况贴切--贾宝玉有玉，薛宝钗有金（锁）；同样，林黛玉的前身是一株绛珠仙草（木），而贾宝玉则为石头幻化。“金玉良姻”与“木石前盟”这两个词语并列而呈现出来的时候，包含着极为丰富的内容，特别在我们要将薛宝钗与林黛玉加以对比的时候，就更具有十分重要的意义。原因在于“金玉”与“木石”是一对内涵极其尖锐对立的词语。“金玉”是富有、高贵的意思。而“木石”呢？就得多做一点阐释了。在中国的传统思想文化里，“木石”常常代表着一种精神，一种思想境界。这个词语最早出现在《孟子》中，“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游”。这里虽还未表达出一种明确的思想含义，但作为圣人的舜，在深山里喜与木石居住在一起，也反映出一定的倾向性了。晋人阮籍的《大人先生传》，借隐士之口，不满当时“上古质朴淳厚之道已废，而末枝遗叶并兴……”的状态，明确提出了“吾不忍见也，故去而处兹。人不可与为俦，不若与木石为邻”。阮籍的这种思想，在后世的许多高洁自好的士人中产生了巨大的、长远的影响，形成了一种精神共识。这在一些著名文人的诗文书画中颇不少见。唐代诗人、古文大家柳宗元，在被贬永州时，既有政治上被排斥的愤懑，又有新居地的人文环境不适应的烦恼，于是在《与萧翰林俛书》中表达他对世俗的厌弃，与木石相伴的意愿。北宋的苏轼，他的弥足珍贵的《木石图》画了一块大石压着一株干枯的弯树，其旁是一些幼竹和嫩草。苏轼的友人米芾在《画史》中称此画发泄出苏轼胸中的一股“盘郁”不平之气。此画据考乃苏轼被贬官杭州时所作，虽然他自己没有题字，但可想象与上述柳宗元的情状是完全一致的。我们再回头来看阮籍、柳宗元、苏东坡等人，他们都是一些有愤世嫉俗思想性格的人，他们产生的“木石”情结的内涵和原因都是相通的，也因此，尽管这些人的世界观、思想性格是复杂的，但他们又都具有不同流俗、高超劲洁的可贵一面。钗黛的对立在作品中可以从许多方面表现出来，而其中又有不少可以归结到俗与脱俗的对立这一重要基点上来。当然，其具体内容是丰富厚实、多彩多姿的。（摘编自曾扬华《钗黛之辨·“金玉”与“木石”》）材料二：《红楼罗》甲戌本拟神话“木石前盟”中，主角是神瑛侍者和绛珠仙子。绛珠仙子为木，神瑛侍者就一定为石。因神瑛是掌管万石之事的灵虚真人府邸赤瑕宫的侍者，神瑛侍者未修炼成男身之前应是一块石头，且“瑛”意指“像玉的石头”，“瑛”和“神”相连，即指有神性的石头。按照“绛珠仙草-绛珠仙子-林黛玉”的逻辑发展线索来辅助推断贾宝玉的前世今生，即是“有神性的石头-神瑛侍者-贾宝玉”。因此“木石前盟”是石仙神瑛侍者和木仙绛珠仙子的爱情之盟。“木石前盟”中的“石”不是顽石，因曹雪芹塑造的顽石与神瑛侍者差异很大，二者到凡间的目的相左。顽石因补天未果，被弃置青埂峰下，不愿固守为“石”的命运，百般恳请僧道带它离开，到人间的“富贵场温柔乡”中经历一番。顽石到人间是要封妻荫子，延续家族的荣华富贵，代表社会主流价值观。而现实中的贾宝玉完全没有顽石的人生价值观，却完全具备神瑛侍者的特征。神瑛侍者下凡之前为“情痴”，倾注感情浇灌三生石畔的绛珠仙草，下凡是要经历一段情缘。神瑛侍者代表真性情；顽石代表礼教约束下的功名利禄。神瑛