第8课+中国古代的法治与教化+高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1

国家制度与社会治理第一单元政治制度

各国通过某种特定的政治制度来实现社会治理第二单元官员的选拔与管理

官员的选拔与管理是国家制度的重要组成部分，也是社会治理的必要前提第三单元法律与教化

法律是国家的统治工具，教化是社会治理的重要工具法律：防范惩处导语解读教化：教育引导相辅相成单元导引一大主线：法律与教化在国家治理中的重要作用三个重点内容：1.中华法系的形成与儒家礼教2.西方法律的发展与宗教伦理3.中国特色社会主义法律体系与社会主义精神文明建设第8课

中国古代的法治与教化【学习目标】1.中国先秦时期思想家对于德治、法治关系的讨论；2.知道自西汉起，法律和礼教并用的统治手段。一、先秦的德治与法治——礼法之争探究一：先秦时期为何会出现德治与法治的争论？德治法治历史渊源主要背景哲学基础主要表现子产叔向之争略儒法之争争论结果西周以宗法为核心的礼制和“敬天保民”思想夏、商、周时期的法治观念东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏人性本善人性本恶孔子：“为政以德”“节用而爱人，使民以时”、孟子：施仁政，省刑罚，薄税敛，民贵君轻治国：主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段商鞅：颁行保护新兴地主阶级权益的法令、韩非子：以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”治国：以法治国，加强君主权威不适合激烈竞争的兼并战争形势，不为注重富国强兵的统治者重视适应了富国强兵的需要，满足了君主专制的愿望，深受青睐。

争论实质：寻求理想治国道路之争一、先秦时期的德治与法治——礼法之争贰大一统下的法律儒家化——礼法融合探究二：秦汉以后大一统王朝如何进行社会治理？

1.秦汉：律、令发展

2.魏晋：律令儒家化3.隋唐：礼法结合的典范一、先秦时期的德治与法治——礼法相争二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——礼法融合睡虎地秦简秦：礼法对立汉：“引经决狱”、以经注律商君之法，刑弃灰于道者。

——《史记·李斯列传》甲“误伤己父”案

甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？按照法律断案：《张家山汉简·二年律令》“杀伤父母……枭其首市。”实际断案：甲不当坐。理由：董仲舒断，臣愚以父子至亲也……扶杖而救之，非所以诟父也。《春秋》之义，……君子原心，赦而不诛。引经决狱（春秋决狱）：以儒家经义作为指导思想的审判方式（引经注律在东汉掀起高潮）“后人生意各为章句。叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句，十有余家，家数十万言，凡断罪所当用者合二万六千二百七十二条。”

——《晋书·刑法志》以经注律：经学家用儒家经典来解释法律条文魏晋时期：律令儒家化“血亲复仇”案

谦之年数岁，所生母亡，昭之（父）假葬田侧，为族人朱幼方（伯）燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便哀戚如持丧……永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。魏晋时期：律令儒家化五服九族“准五服以制罪”的原则是：服制愈近，即血缘关系越亲；以尊犯卑者，处刑愈轻；相反，处刑愈重；服制愈远，即血缘关系疏远者，以尊犯卑，处刑相对加重；以卑犯尊，相对减轻。按照法律断案：《晋律》“准五服以制罪。”实际断案：世祖嘉其义，虑相复报，乃遣谦之随曹虎西行。理由：杀一罪人，未足弘宪；活一孝子，实广风德。引经入律“血亲复仇”案

谦之年数岁，所生母亡，昭之（父）假葬田侧，为族人朱幼方（伯）燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便哀戚如持丧……永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。注云：“谓非缘坐之罪”，缘坐谓谋反、大逆，及谋叛以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。——《唐律疏议》唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合）以《唐律疏议》为例，概括中华法系的特点？礼法结合，重视家族伦理，诸法合体，刑民不分春秋战国秦朝清朝汉朝魏晋唐朝宋朝元朝明朝德治与法治之争律令儒家化趋势不断加强引经决狱、以经注律引经入律礼法合一最早成文法“铸刑书”秦律

《九章律》《二年律令》

《唐律疏议》

制定法律以唐律为蓝本司法援引唐律以唐律为蓝本

沿袭明律中华法系甲

中华法系是以中国古代儒家伦理为基础的，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。中华法系在唐朝臻于成熟，在宋元明清时期有新的发展与变化，在清末修律和民国初年从西方移植新的法律制度后，逐渐瓦解。礼法完善

律令儒家化：汉代以来将儒家的伦理道德注入封建法律，使儒家思想逐渐成为中国古代立法和司法的指导思想和基本原则的过程。原因：历史：（1）先秦儒家德治思想的治理价值；（2）吸取秦朝“一断于法”的教训。

现实：（1）汉武帝以后，儒家思想成为主流思想。

（2）魏晋以后统治者的推崇。……方式：“引经决狱”、以经注律等原因？方式？叁理学时代的法律实践——礼法完善探究三：宋元明清时期的社会治理有何新变化？一、先秦时期的德治与法治——礼法之争二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——礼法结合三、宋元至明清时期的法律与教化——礼法完善

1.法律：以唐律为蓝本,也有创新——律例合编2.教化：儒学的社会化

方式：

（1）理学教化

程朱理学控制了教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。

（2）乡约教化【乡约】乡里中订立的共同遵守的规约。是民间儒学士人自发的道德教化组织，是理学向基层渗透的一种新形式。“凡读书，须整顿几案，令洁净端正”；“读书有三到。谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细。心眼既不专一，却只仅仅诵读，决不能记”；“凡为人子弟，须是低声下气，语言详缓，不可高声喧哄，浮言戏笑”凡侍长者之侧，必正立拱手。有所问，则必诚实对。言不可忘。

凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊声响。

一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。——宋《吕氏乡约》孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。——明太祖“六谕”敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食……黜异端以崇正学……戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，——康熙帝“圣谕十六条”据材料指出宋至清乡约内容有何变化？为什么会发生这种变化？呈现怎样的发展趋势？变化：宋以道德教化为主，教育百姓向善互助；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，更多强调顺从、安分守己。原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。趋势：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。教化宋朝⑴

程朱理学，逐步控制教育与科举；⑵

宋朝以后，_________投身__________，以______教化乡里明朝乡约改为宣讲________________的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有_________；清朝⑴乡约宣讲内容变成了________“圣谕十六条”和_______《圣谕广训》⑵原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经_____利用和推广而具有约束力，并与_____合流儒学士人基层教化乡约明太祖朱元璋强制力康熙帝雍正帝法律政府儒学的社会化春秋战国秦朝清朝汉朝魏晋唐朝宋朝元朝明朝最早成文法“铸刑书”秦律