第2课+诸侯纷争与变法运动高一上学期统编版2019中外历史纲要上

中国古代朝代歌夏商与西周东周分两段春秋和战国一统秦两汉三分魏蜀吴两晋前后沿南北朝并立隋唐五代传宋元明清后皇朝至此完西周灭亡前771年前770年前476年前475年前221年平王东迁，东周建立春秋战国秦朝建立东周导入新课春秋初期地图战国初期地图学术动态春秋约300年（前770-前476）历史，上承西周历史之余绪，下开战国大变动局面之先河,在政治、社会、文化各领域出现了一系列引人瞩目的新现象……战国约250多年（前475-前221）,它是中国历史上的一个大变动时期，政治、经济、文化各方面都在春秋的基础上进一步发生了明显变化——《中国古代简史》张帆著，北京大学出版社，2015.9春秋、战国之交是“古今一大变革之会”。从春秋末年起，连同整个战国时代，是中国历史上重大的变革时期，从此废去了自古以来贵族统治用的礼制，开始了走向秦汉以后“大一统”的历史进程。

——《战国史》杨宽，上海人民出版社，2003年第2课

诸侯纷争与变法运动学术动态：春秋战国时期的重要时代特征春秋战国社会如何向秦统一过渡，在转型期是通过怎样的具体途径酝酿统一局面的，是具有理论深度与现实观照的历史问题。童书业在《春秋史》中谈到春秋时期的一个重要时代特征时写道:“周代以前所谓国家还不脱氏族社会的组织，为那时政治中心的夏、商王国实在只是些氏族同盟的集团。周代开始确立封建制，国家规模渐渐形成。但是周天子仍只以王畿为其真正的势力范围，周室所封的各侯国的内政，尚且由各国自己去支配，何况其他羁縻的国家，王室的命令更哪里谈得到去支配他们。自从春秋时代王纲解纽，篡弑频仍，兼并盛起，夷狄横行，一般盟主用了‘尊王’、‘攘夷’的口号联合诸夏成为一个集团，禁抑篡弑，裁制兼并，中国的雏形在那时方才出现。加以各大国努力开疆辟土，以前零零碎碎的小国和部落，到这时已渐渐合并成几个大国。楚、晋、秦、齐、吴等大国开始创立郡县制；大政治家如管仲、子产等又努力改造都鄙制度；原来的封建组织一天天破坏，秦汉的统一规模就酝酿于这时了。”——《中外历史纲要》（上）教师教学用书第2课

诸侯纷争与变法运动5时间轴B.C.770B.C.476B.C.475B.C.314B.C.256B.C.221春秋战国东周东周分裂为东周国和西周国B.C.249西周国灭秦灭东周国秦朝建立战国结束本课有哪些素材可以作为史料？属于什么类型？可以用来解释什么？

春秋时期青铜戈

春秋列国形势图、

战国形势图

春秋战国时期的货币考古史料

史料阅读

历史纵横

史料阅读

学思之窗

问题探究与学习拓展

图像史料考古史料文献史料青铜、兵器战争频繁军事艺术争霸兼并礼崩乐坏……列国纷争诸侯争霸分裂统一政治秩序礼崩乐坏……货币手工业工商业发展商品经济诸侯林立……兼并战争社会混乱社会伦理政治秩序……民族关系华夏认同……社会生活城市繁华经济繁荣……法家思想商鞅变法政治体制变革……新兴地主阶级变法运动政治体制变革现实主义浪漫主义……社会转型1.春秋争霸齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。

——《史记索隐》齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践——《荀子·王霸》起止时间：起始标志：政治特点：战争性质：春秋五霸：前770年—前476年周平王东迁洛邑“礼乐征伐自诸侯出”争霸战争背景：①东周时期，周王室控制力削弱，“天下共主”的地位丧失。②诸侯实力强大，独立性增强，大的诸侯国力图号召和控制中小诸侯国。一、列国纷争与华夏认同八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

——《论语·八佾》

等级乐队乐舞天子四面八佾诸侯三面六佾卿大夫二面四佾士一面二佾礼乐征伐自诸侯出（春秋）

礼乐征伐自大夫出（战国）

材料：昔齐桓公九合诸侯，未尝不以周襄王之命。然则虽尊襄王，桓公亦定霸矣。九合之尊桓公也，犹其尊襄王也。——刘向《战国策·韩策三》1.春秋争霸一、列国纷争与华夏认同材料：齐大夫田桓废齐君而自立，呂齐亡。晋六卿中的韩、赵、魏三家分晋，晋亡。——司马迁《史记·六国年表》

及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗计，海内争于战功。——司马迁《史记·六国年表》1.战国初齐、晋两国国内发生了什么变化？2.这些变化是西周哪些制度崩溃表现？2.战国兼并一、列国纷争与华夏认同战国形势图起止时间：起始标志：政治特点：战争性质：战国七雄：公元前475年—公元前221年三家分晋、田氏代齐“礼乐征伐自大夫出”兼并战争齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩材料：田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。……上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。——《<战国策>书录》2.战国兼并一、列国纷争与华夏认同材料1：(周)王夺郑伯(郑庄公)政，郑伯不朝。秋，王诸侯伐郑，郑伯击之...王卒大败，祝聃（dān）(郑庄公的臣下)射王中肩。——《左传.桓公五年》材料2：周王室由于贫弱而不得不放弃天子的尊严，向诸侯伸手去“求赙”、“求金”、“求车”。——翦伯赞主编《中国史纲要》根据材料及所学知识，分析与西周统治相比，春秋战国时期政治局面发生了什么样的变化?1、王室衰微、分封制遭到严重破坏2、诸侯势力崛起3、权力下移(周天子→诸侯→卿大夫→士阶层)4、国家：统一→分裂一、列国纷争与华夏认同春秋战国主要形式奴隶主争霸战争地主阶级兼并战争战争特点规模小、时间短、讲究礼节程序、阵地战为主规模大、范围广、残酷性强、不讲礼仪规范、野战包围战为主。时代特点奴隶制瓦解时期封建制度确立形成时期战争结果冲击了奴隶制，使东周处于分裂局面封建制逐渐处于社会主导地位，为统一打下基础。春秋：尊王攘夷战国：追求统一【本子目小结】一、列国纷争与华夏认同新兴地主阶级崛起并夺取政权，局部统一，统一趋势加强周边少数民族强大起来春秋时期的晋被赵魏韩三国取代，宋鲁吴等国消失北部地区出现了长城北戎、赤狄、山戎等少数民族消失【对比】课本第9页“春秋列国形势图”和第10页“战国形势图”，你看出了哪些不同？思考一下这些不同反映了什么问题？一、列国纷争与华夏认同中原各国因经济文化较为先进，自称华夏中原南蛮北狄西戎东夷中原南蛮北狄西戎东夷各民族之间相互学习，相互促进，社会经济较快发展，相继封建化。民族融合，中华民族初步形成战争，迁徙，交流各族同源共祖的观念得到发展态度从攘夷到融夷华夏认同从中原向四周扩散“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”

——孔颖达《春秋左传正义·定公十年》一、列国纷争与华夏认同3.华夏认同春秋战国深服材料3：春秋时代中华民族已经开始形成。

——顾德融朱顺龙《春秋史》民族交融，华夏认同材料1：考古出土的中山国铜器铭文，全部为汉字篆书，其内容则大谈天命、忠、孝、仁、义、礼、信、等，具有浓厚的儒家色彩。

——于凯《战国史》材料2：(赵武灵王）胡服骑射以教百姓。

——《资治通鉴》一、列国纷争与华夏认同3.华夏认同1、农业人口增加开垦荒地土地私有井田制瓦解封建土地私有制确立生产力提高铁制农具开始使用表

现耒耜青铜农具春秋战国铁犁战国青铜牛尊生产方式：

刀耕火种—石器锄耕—铁犁牛耕牛耕得到推广（前提：冶铁技术的出现）水利灌溉工程大量修建二、经济发展与变法运动（一）经济发展2、手工业：货币流通广泛；人口众多、商贾云集的中心城市涌现；很多工商业主财富雄厚。3、商业分工更加细密“国有六职，百工与居一焉。”

——战国《考工记》“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”

——《史记·货殖列传》工商巨富——猗顿理财“商圣”——白圭儒商鼻祖——子贡谋国大商——吕不韦商祖传奇——范蠡政治：周王室日渐衰微，分封制、宗法制遭到破坏。经济：铁农具、牛耕的使用提高了生产力，私田大量开垦。军事：兼并战争日益剧烈，争霸战争需要“富国强兵”。思想：百家争鸣，法家学说成为各国推行变法改革的思想武器。社会大变革背景目的影响推动社会转型，

各国逐步建立起

君主专制的政治制度。春秋：

·齐国—管仲“相地而衰征”

·郑国—子产《铸刑书》

战国：·魏国—李悝《法经》·楚国—吴起

·韩国—申不害·齐国—邹忌

·燕国—乐毅·赵国—武灵王

·秦国—商鞅二、经济发展与变法运动（二）变法运动二、经济发展与变法运动（二）变法运动典型：商鞅变法前350年令民为什伍，而相牧司连坐。

不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，

匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；

为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。

事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。

有功者显荣，无功者虽富无所芬华。为田开阡陌封疆而赋税平。并诸小乡聚，集为大县。前356年平斗桶权衡丈尺。政治、军事上：经济、社会上：思想、文化上：打击贵族特权、废除世卿世禄制；

奖励军功，按功授爵；

推行县制。制定秦律。

重农抑商、奖励耕织；

废井田制，实行封建土地私有制；

强拆大家庭为个体小家庭；实行什伍连坐。强化基层管理；统一度量衡。“燔诗书而明法令。”强化法律的贯彻实施。二、经济发展与变法运动（二）变法运动典型：商鞅变法商鞅变法顺应了历史潮流；是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法；变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。积极轻视教化，鼓吹轻罪重罚。严刑峻法和文化高压政策对秦朝产生消极影响，导致秦朝的暴政。一定程度上加重了人民的负担。压制工商业发展，违背社会发展规律。消极“商鞅相孝公，为秦开帝业。”

——东汉王充《论衡》“商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。”

——《史记·商君列传》行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。

民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治……

“商鞅虽死，而秦卒行其法”。

——《史记·商君列传》实现了富国强兵封建地主阶级改革性质评价二、经济发展与变法运动（二）变法运动典型：商鞅变法老子像马王堆帛书老子道家学派的创始人老子，生卒不详，春秋晚期楚国苦县厉乡曲仁里（原属陈国，今河南省鹿邑县）人。被尊为道教始祖《道德经》（或称《老子》）三、孔子与老子（一）老子简介①

提出“道”的概念。《老子》第二十五章载：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：“道”。

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为天地万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”

阅读材料，想一想老子所说的“道”指的是什么？天地万物的本原《老子》第二十五章载：

道生一，一生二，二生三，三生万物。三、孔子与老子（一）老子思想《老子》第二十五章载：

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人取法地，地取法天，天取法“道”，而道的本性是顺其自然的。人地天道道法自然因为道的本性是顺其自然，所以人的本性也应该顺其自然天人合一②

老子在政治上反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治。三、孔子与老子（一）老子思想（西汉）刘向《说苑》卷十

敬慎

载有一个“齿亡舌存”的小故事：

（常枞）张其口而示老子，曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然”。“吾齿存乎？”老子曰“亡”。常枞曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶，齿之亡也，岂非以其刚耶？”

老子说：“舌头还存在，难道不就是因为它柔软的缘故吗？牙齿没有了，难道不就是因为它太刚强的缘故吗？”“齿亡舌存”的小故事体现了老子怎样的思想？天下之至柔，驰骋天下之至坚。（《老子》四十三章）③物极必反，以柔克刚三、孔子与老子（一）老子思想《道德经》第五十八章：

祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。

灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。④

揭示事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾。三、孔子与老子（一）老子思想孔子圣迹图（明·仇英）孔子，（前551—前479），春秋晚期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。曾任鲁国大司寇，后周游列国。《论语》书影儒家学派的创始人万世师表大成至圣文宣王三、孔子与老子（二）孔子简介①

思想核心：仁《论语·颜渊》载：

樊迟问仁，子曰：爱人。

樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人”。《论语·颜渊》载：

仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人……。

仲弓问什么是仁。孔子回答说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，都要认真严肃。自己不喜欢的事，不要强加给别人……”孔子“仁”的思想内涵是什么？仁者爱人，尊重和关爱他人。三、孔子与老子（二）孔子思想《墨子·兼爱（中）》载：

视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼……

看待别人的国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己之身。因此，诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害。费孝通《乡土中国》“差序格局”一篇中写道：……和别人所联系成的社会关系……是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄……我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹差序……孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。

——费孝通著：《乡土中国

生育制度

乡土重建》，北京：商务印书馆，2011年，第28-29页。阅读材料，想一想孔子的仁爱思想与墨子的兼爱思想有何不同？墨子兼爱：无差别的爱（博爱）孔子仁爱：有差别的爱（推己及人）②

政治：（1）为政以德《论语·为政》载：

子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。孔子说：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。三、孔子与老子（二）孔子思想②

政治：（2）克己复礼《论语·颜渊》载：

颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁……

颜渊问什么是仁。孔子说：克制自己，使言语和行为都符合周礼的要求，就是仁……《论语·八佾》载：

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。

孔子在议论季氏的时侯说，“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈,如果这样的事情都可以被容忍,还有什么是不能容忍的“。三、孔子与老子（二）孔子思想“克己复礼”的“礼”指的是什么？结合时代特征，想想孔子为什么会有这样的思想？礼指的是周礼，代表的是西周的社会等级秩序。春秋礼崩乐坏天下纷乱重新恢复周礼恢复社会秩序天下由乱转治“法先王”思想：只关注了社会的“乱”，未注意社会的“变”……在礼的适用范围上，他打破了“礼不下庶人”的界限，要求对所有人都要齐之以礼，让“野人”也学习礼乐。在礼的内涵上，他突出了礼的现实政治意义，淡化了崇敬鬼神的迷信色彩。带头“不语怪力乱神”，而以忠恕为立身之本

——朱绍侯主编：《中国古代史教程》，河南大学出版社，第171-172页。孔子的克己复礼，并非是完全恢复周礼，也认为制度应随时代变化而适当改良三、孔子与老子（二）孔子思想③教育：有教无类《论语·述而》载：

子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

能主动遵守礼节来求学的人，我从来没有不予以教诲的。其弟子中多出身微贱，如颜渊、曾参、子路、仲弓、有子、子张、公冶长等。鲁国大夫孟僖子临终遗命二子从孔子学礼，即南宫敬叔和孟懿子，则是贵族子弟。——张岂之主编：《中国历史

先秦卷》，北京：高等教育出版社，2001年，第255页。官学私学三、孔子与老子（二）孔子思想④文化：整理六经五经书影相传孔子晚年整理文献典籍（六经），成为儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《诗经》《尚书》《周礼》《礼记》《仪礼》《易经》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》六经五经9部《论语》《孟子》《尔雅》《孝经》十三经四书《论语》《孟子》《大学》《中庸》属于《礼记》《乐》亡佚三、孔子与老子（二）孔子思想问：什么叫百家争鸣？“争鸣”的主题是什么,为什么会出现这一现象，列举若干学派的核心思想。分析百家争鸣的历史意义。定义中国战国时期出现的一次思想解放运动背景（1）春秋战国时期是社会大变革时期。（2）社会经济的发展，促使阶级关系出现新变化，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起。（3）各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。（4）学术文化趋向繁荣。春秋末