第10讲　辽宋夏金元的经济、社会与文化（原卷版）

第10讲辽宋夏金元的经济、社会与文化一、选择题1．(2023·江苏南通一模)南宋绍兴初年，小麦一时成为紧销食品，“麦一斛至万二千钱”。为了满足需求，南宋朝廷多次下诏劝民种麦，出现种麦之后“农获其利，倍于种稻”。导致这一现象出现的因素是当时()A．经济作物广泛种植B．稻麦复种制尚未出现C．北方人口大量南迁D．绍兴和议的负担沉重2．(2023·湖南长沙模拟)宋朝城市中的坊市界限已完全被打破，大城市消费水平的高涨、文化娱乐活动的丰富、夜生活的发达，都达到空前水平；国内市场形成城市、镇市、草市三级金字塔结构，在地方贸易网的基础上，初步形成了江南、川陕、北方、西北几个较大的区域市场。这主要得益于()A．政府放松对市场的时空限制B．长途贩运贸易的快速发展C．信用货币交子的流通使用D．农业和手工业的迅速发展3．(2023·安徽皖江名校联考)史载，北宋东京城内的中小商人，人数众多，从事各种类型的商业活动，他们的商铺错杂在一起，沿街而居。酒楼、茶肆、饮食店、衣料店、肉铺、杂货铺等连成一片，形成昼夜喧嚣的商业长廊，一些大店，资本雄厚，经营商品种类繁多。据此可推知，宋代()A．经济政策进行调整B．商人社会地位迅速提高C．城市政治功能丧失D．商业活动摆脱官府管控4．(2023·福建龙岩三模)据统计，北宋熙宁十年的酒税，除川峡四路、广南东西路以及福建路以外，总计1164万贯；熙宁元丰年间的茶税，每年多达190万贯。这两项税收约占当时国家财税总收入的五分之一。这表明当时()A．粮食品种日益丰富B．自然经济的基础发生根本变化C．饮食商品化程度高D．商业税成为最主要的财政来源5．宋代理学家发挥《中庸》的“天命之谓性”说，确证人人生来就有善的德性，善的德性根源于天，神圣而又庄严，需要人用一生来护持和坚守。人对自身善性的修养是责任，亦是权利。这表明宋代理学()A．主张消除人的欲望B．注重塑造人的品德C．强调人要敬畏自然D．意在维护个人权利6．宋代吕大钧说：“为国之计，莫急于保民。保民之要，在于存恤主户；又招诱客户，使之置田以为主户。主户苟众，而邦本自固。”材料意在强调()A．主户与客户间具有一定流动性B．实施民本思想的必要性C．基层生产关系对统治的重要性D．进行个体经营的艰难性7．(2023·湖北武汉调研)宋代投壶盛行，士大夫家中陈设常有投壶的壶与矢。吕大临在《礼记传》中写道：“投壶，射之细也。宴饮有射以乐宾。”司马光则认为“投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。”宋代投壶()A．反映了民族交流加强B．凸显了儒学价值取向C．体现了门第观念淡化D．折射出教育的平民化8．(2023·山东济南二模)宋人庄季裕曾记载：“宋榷(专卖)茶之制，择要会之地，曰江陵、曰真州(江苏仪征)……初数户，后繁之。市中茶坊林立，徽人、晋人荟萃，五音杂语……输之于边，数倍利之，骤富焉。”这说明当时()A．坊市界限已被打破B．经济城镇兴起C．区域性商人群体形成D．边境贸易繁荣9．下图为河北宣化下八里辽墓出土的茶道图壁画，展示了辽备茶具、碾茶、罗茶、收茶、候汤的环节，具备宋代点茶法中碾茶、罗茶、点茶的基本特征。该图可以用来说明()A．辽宋友好往来交融互鉴B．宋朝农耕文明的优越性C．辽地茶文化深受宋影响D．文化交流利于人们生活10．(2023·广东湛江摸底)据《元史·天文志》载，钦命四海测验，以南北“取直测影”、纬度间隔为原则，遍及北海到南海，西凉州到高丽，特别关注中部城市或人口密集区域，如仅中书省就有大名、登州、大都等7个测点。不久，据测验结果，元朝颁行了《授时历》。据此可知，元朝四海测验()A．加强了京畿地的基层管理B．开拓出更加广阔的疆域C．忽视了天文学的历史传承D．具有科学和严谨的态度11．在元杂剧中，商人形象被丑化的现象比比皆是，如《青衫泪》中的商人刘一郎、《玉梳记》中的奸商柳茂英。他们依仗金钱破坏才子佳人的爱情，最后受到惩罚。对此合理的解释是()A．民众通过杂剧表达对现实的不满B．重利轻义的价值取向引发了道德危机C．传统价值观对文学创作产生影响D．海禁政策导致商人社会地位愈加低下二、非选择题12．阅读材料，完成下列要求。材料一张载曾说“为万世开太平”，就是士大夫们表明自己一种面向未来、治理现在的气概，一种家国天下的责任。他们通过发现和提出与过去不同的解释形成了新思想，比如《尚书·洪范》中，到唐为止一直以来的儒教认为是表现天帝赐王天命的句子，被解释成从尧到舜、从舜到禹的王者之间的王权转让。不论是王安石还是程颐，都拼命向皇帝进言，要以尧舜为榜样治国。他们强调经书中所要求的诚意、正心、修身等是皇帝和士大夫都应该具备的，换言之，皇帝成为与士大夫同样的存在，被要求具有同样的伦理道德。士人的人生理想当时是以优异成绩科举合格，然后辅佐皇帝、治理天下国家。他们主张自下而上，也就是通过家庭和地方组成社会秩序的基础，来促使王朝统治体系的安定。——摘编自[日]小岛毅《宋朝：中国思想与宗教的奔流》材料二泰州学派创始人王艮(1483—1541)出身灶丁，早年以商贩为生，三十八岁始就学于王阳明门下。王艮虽然继承了王学的一些基本理论和命题，但他在学习过程中，“时时不满其师说”，常提出一些颇具独创性的看法。王艮认为“圣人之道，无异于百姓日用”，将神圣性的“道”与百姓的穿衣吃饭等日常生活联系起来。王艮的“格物”是以“安身立本”为核心，他指出：“物格，知本也。”在此基础上，他还进一步提出“尊身”的观点：“身与道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。须道尊身尊，才是至善。”这种思想包含着维护个体生存权利和人性尊严的意义，对明朝中后期思想文化影响甚