高二下学期期末校际联考语文试卷

高二下学期期末校际联考语文试卷四川省眉山市仁寿县2023-2024学年高二下学期期末校际联考语文试卷

一、现代文阅读（35分）

（2024高二下·仁寿期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬"谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖"。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑"的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子"(《论语·八佾》)。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐"中已包含作揖礼。

揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。"古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼"的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人"成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化"。宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖"即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐"趋进揖”“揖而行"下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。

国内推行揖礼最主要的困境就是“封建"标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼"再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼"逐渐消失，握手礼取而代之。

握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候"的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗"是政治治理与社会教化的重要路径。

复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片"、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。

(摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》)

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。

B．古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。

C．广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。

D．传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。

B．鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。

C．近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观"与皇权等级秩序之间的较量。

D．推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上的创作。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（）

A．清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。

B．林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。"

C．埃及驻华大使阿西姆·哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福"字，向全球网友作揖拜年。

D．浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会"等活动上改行作揖礼。

4．论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（）

虚拟论敌本文论据本文分论点

A《唐语林》对宋代流行“祇揖"的记载；《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪

B明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著

C手部接触容易传染疾病；韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点握手礼存在局限性；揖礼相比之下有显著优势

D赵世瑜教授的言论礼乐文明理念至今仍有现实意义

A．揖礼在古代只用于贵族间交往。

B．古代政权曾弱化揖礼传统。

C．握手礼比揖礼更有优越性。

D．揖礼体现的礼文化在当代已过时。

5．不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽"叉手，亦有先生授揖礼。请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。

[示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。(唐·李白《赠孟浩然》)

阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节。

材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。(唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》)

阐释一：

材料二：22年6月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江"友好使者，在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。

阐释二：

（2024高二下·仁寿期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

战袍（节选）【注】

何骑鳌

乌云一早便沉沉地压在山顶，午时终于大雨倾盆。①山中五月干旱，难得来了这么一场暴雨。父亲头戴斗笠身披蓑衣提了锄头冲出家门。

母亲说你们哥儿几个好好在家待着，一会儿雨停了我跟你爸要去抢施背包肥。雨还未停，母亲就打着伞背着碳酸氢铵往山腰芭谷地去了。何小成猫了身，躲过哥哥们的目光蹿出后门，从一家又一家的屋檐下溜出村子，去稻田缺口处逮鱼。

何小成出了村，才知雨实在太大，风又有些猛刮，躲在竹林边的岩石下不敢动弹，痴想那些缺口处冲下来的鱼儿，②要乖乖地待水凼里，别跟着漫开的水去了稻田里哦！

透过雨幕，山沟景色朦胧。禾苗与树木在风雨中吹淋的动态，越发显得对岸人家的房屋木讷，一动不动地静穆而呆傻，像二公公坐在保管室的门槛上闲得没事就打瞌睡。往菜园下面的干田看，父亲正忙着刨土捅沟，截住那些高处的水流去往田里，仿佛做着连环画上“三国归晋”一样的事情。头戴斗笠，身披蓑衣，父亲做完收归流水的工作，双手撑着锄头，望望水流，望望一田中似乎立马便郁郁葱葱起来的稻苗，又望望天。斗笠扇动，蓑衣做出鹰翅羽翼的状态，像战袍。何小成看得发呆，似乎连环画又被打开了、父亲手中的锄头，可是那方天画戟？丈八长矛？青龙偃月刀？父亲就缺一匹怒马。如果这时候有一匹马在狂风暴雨中哒哒而来，一骗腿，大喝一声“呀呔”，定能鏖战个天昏地暗。

第二天早晨醒来，何小成爬到屋后的山坡上，仔细打量起自己的村庄：田垄里禾苗青葱，瓦房上炊烟袅袅，鸡犬的啼唱伴着轻风蝉鸣，晨岚在山麓飘荡，朝霞在枝头的露珠里色彩斑斓，树重影，雾重光……四面青山把一幅柔美的田园包裹在盆地里，像婴儿酣睡在母爱充盈的摇篮。东山大鹏巍峨矗立，犹如父亲壮实的身板；南山关龙呈揽抱之势，像母亲的臂弯；西山猫儿清奇峻茂，婆婆说日落的方位是猫儿在日夜守护村庄。最让人激动的是北山马龙，因为它神似一匹战马，又显见两峰如鞍，哪个少年不想跨上战马出发？

何小成时常都在关注父亲的那件蓑衣。蓑衣太像连环画上的战袍了。但“战袍”在秋收过后漏水了，何小成比父母还暗暗着急。

秋气已至，半夜，突然狂风骤雨，自留地下面的干田里码着二哥与三哥利用星期天放假制成的土砖，大约已经有两三千坯了。

制土砖的木匣子是父亲闲在家时做的。做好砖匣子后父亲再没有空，天天早出晚归去给十里八乡的人家修建新房打造家具。那些人家一俟田地到户都硬起腰杆来了，争先恐后上马建筑工程，气势仿佛要修一座地主庄园似的。他们又都说父亲的手艺精湛得很，候着轮子都要等到何家户的掌墨师去，自家要造新房的计划便在实施的迟滞中一再搁置。大哥上高中，二哥上初三，三哥上初一，一个个笋子探了头一样，一蹿就长成了竹竿。一家八口人挤在不足30平方米的老屋，楼上还劈了半间给婆婆住。二哥三哥不知怎么商量起来的，硬要母亲答应他们负责制土砖，秋后就能用麦草烧一窑青砖出来。于是周末一放了假，两人就扛了锄头挑着水桶，劈整一番干田挖泥泡水，又牵了水牛来踩泥，何小成一伙还在上村小的小伙伴也踊跃得很，跟在水牛屁股后兜兜转转地赤着小脚板踩泥。砖泥发酵好了，归拢后盖上薄膜密封保存，下一个周日，砖匣子便被正式摆上了战场。牛犊儿有的是蛮力，把一团泥举过头顶“嘿"一声摔，“叭！”拉三两下钢丝切割线，“嘣！"砖匣的木楔子一打开，两块土砖坯便成型了。③听二哥三哥数数，头一个周日两人就制出了八百坯亮油油的土砖。

狂风骤雨好像是在第四个周日的夜半三更下的，二哥三哥累了一天像两头长了膘的肥猪酣睡不醒。父亲嚷要下大雨了赶快去盖砖。天空电闪雷鸣，屋内鼾声如雷。跟着父亲跑出屋来的只有母亲和何小成。母亲边跑边把一件剪成雨衣的尿素口袋往身上套，又忙着拿麻绳拴在腰上。何小成翻起身滚下床就忙抓了一顶草帽在手跟着跑，知道风大戴不住，懒得扣到头上，只是望着一身蓑衣飞扬大步流星的父亲，莽起劲追撵。

砖坯才盖了一半，雨便像谁站在高空往下倒水似的来了。都说“风是雨的脚，风住雨就落”，这次它俩却不守信用了，齐上阵，各忙各。一道道薄膜铺展，一捆捆稻草搭成屋檐，一块块石头土块压顶压脚……庆幸只有少数砖坯“伤亡”，通力合作似乎是战胜一切来犯之敌的法宝。但是“敌军”又一次反扑，偷袭来临的时候蓑衣扇起翅膀，父亲一边去按住那些想飞上天的薄膜，一边果断发令为那些遭雨打的砖块加固阵脚。又是好一番鏖战，阵线似乎固若金汤了。

“快，快去竹林里躲雨！"父亲大手一挥，不由分说把母亲与何小成赶进竹林里。父亲站在田坎上还要盯防一番。风吹起蓑衣的翅膀，像一只硕大的夜鸟在并不太暗的夜色田园上低回飞翔。

回到家里时风雨都已经停了，但雷声没停，在老屋的床上山响。

父亲对母亲说，蓑衣漏水厉害了，空了想办法补一下。

蓑衣是棕树皮串扎麻线做成的，整个村庄就只有明娃子家地边长有一棵棕树，还长得特别慢，边长边蜕皮。母亲从明娃子家回来，说等两天去圈地山岩上割点儿蓑草来代替。蓑草也是可以做蓑衣的，但不耐用，与棕树皮比较起来那是天壤之别。④蓑草怎么可以补在棕树皮做的蓑衣上呢？那不行！

（有删改）

【注】小说的故事背景是二十世纪八十年代，中国农村启动了第三次土地改革一分田到户，实行家庭联产承包责任制。

6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．小说开头写暴雨降临，何父迫不及待冲出家门，何母前去施肥，何小成溜去稻田缺口处逮鱼，三个人物一出场就显现了各自的特点。

B．小说写何小成逮鱼贪玩、雨中漫想，和辛弃疾《清平乐·村居》中写“小儿”“最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”，在用意上异曲同工。

C．村庄环境自然和谐、恬淡优美，地势上位于盆地，四面环山，其中东山巍峨，南山慈祥，西山清峻，北山最让何小成激动倾心。

D．小说插叙何小成两个哥哥决定自己制土砖的缘由，展现了在田地到户这一特殊时代背景下村民们积极生产，追求幸福生活的时代风貌。

7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．山中干旱时节雨水稀缺，句子①中“难得”一词蕴含着暴雨到来之后人们的喜悦之情，与前文副词“终于"所表达的情感一致。

B．句子②是对何小成的心理描写，是何小成对鱼儿的痴想，叠词“乖乖地”和句末语气“哦"的使用符合儿童天真可爱的口吻。

C．句子③用哥哥们的视角进行叙述，两位哥哥制砖干劲儿十足，一天便制成八百坯砖，与前文“大约已经有两三千坯了”相照应。

D．句子④自问自答反映人物心理，反问句本无需回答，作者却用感叹句来回答，表现出何小成对棕树皮做的蓑衣的珍视。

8．第四段中，对雨中对岸房屋及父亲的描写富于童趣，请结合文本简要赏析。

9．同为描绘团结紧张、热火朝天的劳动场面，文中冒雨救砖的场面与《插秧歌》所使用的手法高度类似，请结合文本简要分析。

插秧歌

宋·杨万里

田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。

“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭"

二、古诗文阅读（35分）

（2024高二下·仁寿期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

故魏国忠献韩公①作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取乐天《池上》之诗，以为醉白堂之歌。意若有羡于乐天而不及者。天下之士，闻而疑之，以为公既已无愧于伊、周②矣，而犹有羡于乐天，何哉？

轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人而不可得者。天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者求得。苟有以与之，将不胜其求。是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之涂，岂其所欲哉！夫忠献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽而留之，莫释也。当是时，其有羡于乐天，无足怪者。然以乐天之平生而求之于公，较其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论，有不可欺者矣。文致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为功。急贤才，轻爵禄，而士不知其恩。杀伐果敢，而六军安之。四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危。此公之所有，而乐天之所无也。乞身于强健之时，退居十有五年，日与其朋友赋诗饮酒，尽山水园池之乐。府有余帛，廪有余粟，而家有声伎之奉。此乐天之所有，而公之所无也。忠言嘉谟，效于当时，而文采表于后世。死生穷达，不易其操，而道德高于古人。此公与乐天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。

方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已。古之君子，其处己也厚其取名也廉是以实浮于名而世通其美不厌。以孔子之圣而自比于老彭，自同于丘明，自以为不如颜渊。后之君子，实则不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相如，扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。由此观之，忠献公之贤于人也远矣。

昔公尝告其子忠彦，将求文于轼以为记而未果。既葬，忠彦以告，轼以为义不得辞也，乃泣而书之。

（选自苏轼《醉白堂记》）

材料二：

熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。

山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂③田，或翔于云表；暮则傃④东山而归。故名之曰“放鹤亭"。

（节选自苏轼《放鹤亭记》）

注释：①魏国忠献韩公：韩琦，北宋名相，谥忠献。②伊、周：指商朝贤相伊尹与西周摄政周公旦。③陂（bēi）：池塘，水边。④傃（sù）：向，沿着。

10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

其处己也A厚B其取名也C廉D是以实E浮于名F而世通G其美不厌

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）

A．独，仅仅，与《石钟山记》中的“独与迈乘小舟”中的“独"意思相同。

B．苟，如果，与《谏太宗十思疏》中的“终苟免而怀仁”中的“苟"意思相同。

C．贤，贤德，与《兰亭集序》中的“群贤毕至”中的“贤"意思不相同。

D．适，恰好，与《与妻书》中的“适冬之望日前后”中“适"意思不相同。

12．下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．天下读书人感到疑惑，他们不明就里，认为韩公与尹伊、周公相比，也可以毫无愧色，但他却还羡慕白乐天。

B．苏轼认为上天降任于韩公这样的人，让他们因此终身生活在忧患和利害相交中，这并不是他们想要的。

C．韩公已辅佐三任帝王安定天下，晚年辞官而不得，世人又不感恩于他，此时，韩公羡慕白乐天不足为怪。

D．材料将韩公与白乐天、古代君子与后世君子作对比，意在表明韩公不仅才华、功勋出众，而且道德高尚。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

①公既不以其所有自多，亦不以其所无自少。

②纵其所如，或立于陂田，或翔于云表。

14．古人喜借堂、亭等建筑寄寓心意，请写出文中“醉白堂”“放鹤亭"各自寄寓的含义。

（2024高二下·仁寿期末）阅读下面两首宋诗，回答问题。

书双竹①湛师房二首（其二）

苏轼

暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残釭②。

白灰旋拨通红火，卧听萧萧雨打窗。

楚桥秋暮阻雨

张耒③

水满城西钓艇横，云豪风弱晚冥冥。

天寒小店人愁雨，灯暗孤舟客卧听。

【注】①双竹：即杭州广严寺；广严寺“有双竹相比而生，举林皆然”，故又名双竹寺。②红：油灯。③张耒：北宋诗人，“苏门四学士"之一。

15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．佛寺里傍晚击鼓，早晨敲钟，苏诗首句即点明寺庙的生活，照应了题目。

B．苏诗次句写诗人对着将熄的灯光闭门独卧，自然引出下面拨火的细节。

C．张诗写秋日的傍晚，虽然乌云密布，却因秋风的减弱延阻了秋雨的到来。

D．苏轼称赞张来的诗作“气韵雄拔”，张诗前两句可以体现这一风格特点。

16．同是写“卧听"雨声，苏诗恬静，张诗悲凄。请结合两首诗简要分析。

17．（2024高二下·仁寿期末）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈论语〉十二章》中，“___，”两句说的是士人不可以不胸怀宽广并意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。

（2）张若虚《春江花月夜》中，诗人写互相望着月亮可是却听不到声音，希望随着月光流去照耀着思念之人的两句是“___，___"。

（3）在《将进酒》中，李白以曹植为例，表面上在谈喝酒，实际上表达了和曹植一样遭人排挤、有志难展的愤懑之情的两句是“___，___”。

三、语言文字运用（20分）

（2024高二下·仁寿期末）阅读下面的文字，回答问题。

“龙"是中华民族的象征。商代甲骨文中就有“龙”字，作：

显然，第一形为“龙"的“真实”状态的描绘，而后两形尤其是第三形，已经同“龙"字的繁体字“龍”①。然而，这“龙"在今天咱们的生活中可无法见到，于是，关于“龙”究属何物，说法纷纭，_②。

最常见的说法是古人替蛇装了几只脚，称之为“龙”，是一种神话中的动物；也有人据古书“马八尺以上为龙”，认“龙"为一种良马；因传说中的龙“能水”而怀疑它是河马，更加有人据龙的鳞认为是鳄鱼，甚至有人认为龙即恐龙。以上种种看法虽然不一，但一致认为龙是一种动物。

也有人认为“龙"与“虹”音近，甲骨文有“虹"字作：于是认为龙即虹；更有人认为“龙”字音与“松"相近，龙皮与松皮亦有相似之处，于是把这龙认作了松。

上述种种对龙的解释，无一足以使人③，但随着学者对龙的研究的深入，已经可以初步确定，龙是一种动物类型的图腾，与一般图腾不同的是，现实世界并无真正的龙。

18．请在文中横线处填入恰当的成语。

19．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。

（2024高二下·仁寿期末）阅读下面的文字，回答问题。

梁启超在近代中国之所以能发挥重大影响力，不但因为他的文字所具有的特殊魅力，①。在中国近代思想史上，梁启超和严复、胡适类似，都是学问渊博的“通才”，而不是在“象牙塔"之内沉浸于纯知识领域的“专才”。这种“通才"很类似陈澧、曾国藩、钱穆等人所提倡的“士大夫之学”，这种学问“将‘②’与‘有用于世’二语，悬为著书讲学之标帜"。梁启超和严复、胡适都是这一类型的学者，他们以学术研究来“修已治人”，不但能够依赖学问来“安顿身心”，更借此关怀中国的现状，并推动中国的现代化。其中梁任公又比严复、胡适更接近传统的“士大夫之学”。梁启超③，是一个有“真性情的人”，他的打牌、饮酒、读书都是真性情的表现。当然在他一生中最重视的还是成就其“士大夫之学”的阅读、教书与写作，以及由此而培养出的渊博的学问。这应该是源自他以“趣味"来追求知识的人生观。

20．下列句子中的引号和文中加点处引号作用相同的一项是（）

A．包身工的身体是属于带工老板的，所以她们根本没有“做”或“不做"的自由。

B．我们部队拯救日本小姑娘的故事，是激烈的战火中一个很有意义的“插曲”。

C．还有几位“大师"们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。

D．“祥林嫂怎么这样了？倒不如那时不留她。”四婶有时当面就这样说。

21．请在横线处补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。

22．用一句话概括下面语段的主要内容。要求：语言通顺，不超过20字

梁任公的人生观简单地来说是一种“趣味的人生观"。他信仰的是“趣味主义”，他说倘若用化学分解“梁启超"这件东西，把里头所含的一种名叫“趣味”的元素抽出来，只怕毫无所剩。所以他一生所做的事总是尽量做得津津有味而兴会淋漓。因为趣味是活动的源泉，如果趣味干竭了，活动便会停止。

四、作文（60分）

23．（2024高二下·仁寿期末）阅读下面的材料，根据要求写作。

本试卷语言文字运用Ⅱ提到梁启超的“趣味人生观"。梁任公认为，凡人必须要常常生活在趣味之中才有价值，否则每天哭丧着脸，生命便有如枯木或是沙漠，了无生趣。

《现代汉语词典》中这样解释“有趣”：能引起人的好奇心或喜爱。活得有趣，是一种生活态度。人生的趣味不在别处，就在日复一日的生活里。一饭一蔬、三五好友、四时风物，那些让我们沉浸其中的爱好，那些让我们为之奋斗的理想，都是生活的斑斓色彩。去做自己想做的事情，去寻找生活的乐趣，才能遇见那个更美好、更开阔的自己。

你对这段话有怎样的思考和感悟？请明确立场和观点，写一篇文章。

要求：自选角度，自拟题目；文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不少于800字；不得抄袭，不要套作。

答案解析部分

【答案】1．B

2．A

3．D

4．B

5．阐释一：柳宗元“手尽叉"暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪。

阐释二：身着汉服的老师教海外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流。

【知识点】体会重要语句的丰富含意；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；论点、论证方法；论据支撑

【解析】【点评】

（1）本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。

（2）本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。做这类题往往需要对原文进行“推断和想象”，所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是在原句的基础上，加上了命题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。

（3）本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。

（4）本题考查学生分析文章观点和分析虚拟论敌的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

（5）本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。解答此题首先要先通读全文，了解和把握全文的内容和主旨，在此基础上，联系上下文，结合文本内容找到题干语句在原文中的具体位置，再结合上下文（全文）及文章感情主旨分层概括。

1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。

B.“根据场合吉凶”错。土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周礼》，是后文“古人行作揖礼时不仅要区别身份官职"的例证。

故答案为：B。

2．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。

A.“积极作用”以偏概全，根据“为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝‘跪拜之礼’再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的‘礼仪之争’。"可知，第三自然段清代的例证可知揖拜之礼不乏消极意义。

故答案为：A。

3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

第五段观点是：从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系，让中国揖礼走向世界。

A.诗句说明揖让之礼的民俗化有助社会稳定；

B.言论佐证了拱手在医学上、卫生上的好处；

C.行为体现的是揖礼国际传播的成效；

D.由“全体机关干部在市‘两会’等活动上改行作揖礼”可知，支撑了“通过政治家发挥率先垂范引领作用"观点。

故答案为：D。

4．本题考查学生分析文章观点和分析虚拟论敌的能力。

B.偏离驳论重点，虚拟论敌应为“传统揖礼是‘封建’的写照”。

故答案为：B。

5．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

分析例句“阐释”，先明确对象“李白”，再写出诗句中的礼节“揖清芬”，最后阐释出揖礼的意义“表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节”。

“入郡腰恒折，逢人手尽叉"说明叉手礼成为了当时社交的常用礼仪，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化"和“民俗化”，依据例句结构对“材料一"阐释为“柳宗元‘手尽叉’暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪”。

在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。这说明在复兴中华传统揖礼，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。依据例句结构对“材料二"阐释为“身着汉服的老师教海外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流"。

故答案为：阐释一：柳宗元“手尽叉”暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪。阐释二：身着汉服的老师教海外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片"之一，助力我国的文化传播与国际交流。

【答案】6．B

7．C

8．①用语天真活泼，颇有童趣。“二公公”“连环画”，是儿童的视角和口吻。②想象力丰富，有趣味性。把雨中静态的房屋想象为“木讷”“静穆而呆傻"打瞌睡”的二公公，赋予房屋情感和神态；把雨中劳作的父亲想象成连环画中披着战袍拿着武器的英雄。

9．①聚焦动作描写。骤雨即将来临，父亲边“嚷"边“跑”，母亲“跑"套”“拿"拴”，何小成“滚"抓”“跑"追撵”，写出了救砖的危急情势；《插秧歌》中“抛"接”“拔"插”，写出了一家人紧张忙碌的插秧场面。②妙用比喻。文中用“‘敌军’又一次反扑"阵线似乎固若金汤”来形容雨势和盖砖结果，和《插秧歌》中“笠是兜鍪蓑是甲"的比喻具有相似性。③人物语言生动，形象鲜明。何父“快，快去竹林里躲雨！”这一语句简洁有力，可见其慈爱形象；《插秧歌》农人夫妇对答，可见其勤事生产的农家形象。

【知识点】分析文体特征和表现手法；品味精彩语句的表达艺术；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；中国现当代小说

【解析】【点评】

（1）本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。解答本题时，首先要整体把握文章的内容，看清文脉，并认真品味关键性语言。

（2）本题考查学生赏析句子的能力。答题的关键是审读题干，把握命题意图，找出题干所在的具体语段及语句；将题目材料信息带入选文比对理解分析，寻找细微的差别，得出正确结论。

（3）本题考查学生分析环境、人物描写作用的能力。环境描写分为自然环境描写和社会环境描写。环境描写的作用可从渲染气氛、为后文作铺垫、烘托人物、推动情节、深化主题等方面进行分析。

（4）本题考查学生比较分析文章表现手法的能力。赏析句子，首先指出句子运用的手法技巧，然后结合句子具体内容分析句子是如何运用该手法技巧的，最后点出句子运用该手法技巧有什么表达效果，或者抒发了什么情感。

6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。

B.“在用意上异曲同工"错误。小说写何小成，是要表现生活的磨炼以及少年的逐渐成长；《清平乐·村居》写小儿顽皮可爱，是词人要借以表现乡间生活的祥和美好。

故答案为：B。

7．本题考查学生赏析句子的能力。

C.“用哥哥们的视角进行叙述”错误。本句依然是从何小成的视角来叙述的。

故答案为：C。

8．本题考查学生分析环境、人物描写作用的能力。

由“禾苗与树木在风雨中吹淋的动态，越发显得对岸人家的房屋木讷，一动不动地静穆而呆傻，像二公公坐在保管室的门槛上闲得没事就打瞌睡"父亲正忙着刨土捅沟，截住那些高处的水流去往田里，仿佛做着连环画上‘三国归晋’一样的事情”可知，此处是以何小成的视角来叙述的，“二公公"连环画”，符合儿童的视角和口吻，用语天真活泼，颇有童趣。

由“禾苗与树木在风雨中吹淋的动态，越发显得对岸人家的房屋木讷，一动不动地静穆而呆傻，像二公公坐在保管室的门槛上闲得没事就打瞌睡"可知，小孩子的想象力丰富，把雨中静态的房屋想象为“木讷”“静穆而呆傻"打瞌睡”的二公公，赋予房屋情感和神态；“父亲手中的锄头，可是那方天画戟？丈八长矛？青龙偃月刀？父亲就缺一匹怒马”，把雨中劳作的父亲想象成连环画中披着战袍拿着武器的英雄，颇具趣味。

故答案为：①用语天真活泼，颇有童趣。“二公公”“连环画”，是儿童的视角和口吻。②想象力丰富，有趣味性。把雨中静态的房屋想象为“木讷”“静穆而呆傻"打瞌睡”的二公公，赋予房屋情感和神态；把雨中劳作的父亲想象成连环画中披着战袍拿着武器的英雄。

9．本题考查学生比较分析文章表现手法的能力。

聚焦动作描写。

由“狂风骤雨好像是在第四个周日的夜半三更下的，二哥三哥累了一天像两头长了膘的肥猪酣睡不醒。父亲嚷要下大雨了赶快去盖砖。天空电闪雷鸣，屋内鼾声如雷。跟着父亲跑出屋来的只有母亲和何小成。母亲边跑边把一件剪成雨衣的尿素口袋往身上套，又忙着拿麻绳拴在腰上。何小成翻起身滚下床就忙抓了一顶草帽在手跟着跑，知道风大戴不住，懒得扣到头上，只是望着一身蓑衣飞扬大步流星的父亲，莽起劲追撵"可知，在骤雨即将来临时，父亲边“嚷”边“跑”，母亲“跑”“套"拿”“拴”，何小成“滚”“抓"跑”“追撵”，写出了救砖的危急情势；

《插秧歌》中“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”，“抛"接”“拔"插”的动作，写出了一家人紧张忙碌的插秧场面。

妙用比喻。

“但是‘敌军’又一次反扑，偷袭来临的时候蓑衣扇起翅膀，父亲一边去按住那些想飞上天的薄膜，一边果断发令为那些遭雨打的砖块加固阵脚。又是好一番鏖战，阵线似乎固若金汤了”，“‘敌军’又一次反扑”“阵线似乎固若金汤”，把“骤雨”比作“敌军”，把“盖砖结果”比作“阵线”，以比喻的修辞手法形容雨势和盖砖结果；

“笠是兜鍪蓑是甲”，把“笠"比作“兜鍪”，把“蓑"比作“甲”，二者的比喻具有相似性。

人物语言生动，形象鲜明。

“快，快去竹林里躲雨！"骤雨中盖砖之后，父亲以简洁有力的语言，催促母亲与何小成进竹林躲雨，可见其慈爱形象；

《插秧歌》中“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。‘秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭’”是农人夫妇对答，“您瞧这稻苗还不栽稳，再说这块田还没插完，您把饭放这儿，我们呆会儿就吃，您得赶紧回去照看好那帮鸡鸭鹅们，它们要来到田里，可就糟了”，可见其勤事生产的农家形象。

故答案为：①聚焦动作描写。骤雨即将来临，父亲边“嚷”边“跑”，母亲“跑”“套"拿”“拴”，何小成“滚”“抓"跑”“追撵”，写出了救砖的危急情势；《插秧歌》中“抛”“接"拔”“插”，写出了一家人紧张忙碌的插秧场面。②妙用比喻。文中用“‘敌军’又一次反扑”“阵线似乎固若金汤"来形容雨势和盖砖结果，和《插秧歌》中“笠是兜鍪蓑是甲”的比喻具有相似性。③人物语言生动，形象鲜明。何父“快，快去竹林里躲雨！"这一语句简洁有力，可见其慈爱形象；《插秧歌》农人夫妇对答，可见其勤事生产的农家形象。

【答案】10．BDF

11．C

12．C

13．①忠献公既不因为自己所拥有的而自我夸耀，也不因为自己所缺少的而自我轻视。

②任由它们飞到哪里，有时在池塘边的田地站立，有时在万里云海之外飞翔。

14．醉白堂：①表达主人对白乐天的羡慕以及想做一个寻常普通人的心愿；②寄寓自己看淡得失、忘记祸福、混淆贵贱、等同贤愚、等同世间万物、完全融入自然的人生情怀。放鹤亭：寄托作者对自由隐逸生活的向往。

【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息

【解析】【点评】

（1）本题考查学生文言断句能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。

（2）本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。理解文言实词意思的技巧：从语法搭配的角度辨析词性；从词义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义；从词类活用（古今异义）等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字音字形通假的角度推断词义。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。

（3）本题考查概括归纳文章内容的能力。解答这类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。②放回原文，概括信息。特别是在官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析。

（4）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词"；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略"其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。

（5）本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。解答本题，首先需要在原文中找到关键语句，在理解文意的基础上，用自己的话概括即可。

【参考译文】

材料一：

已故魏国忠献公韩琦在自己府第的池塘之上建造了一座厅堂，取名为“醉白"。他选取白居易《池上》一诗，把它作为醉白堂之歌。意思好像是羡慕白居易并且认为自己有不及白居易的地方。天下士人，听说后心生疑惑，认为忠献公已经无愧于商代的伊尹和西周的周公旦，却还羡慕白乐天，是什么道理呢？

我听了这些士人的议论笑着说：忠献公哪里只是羡慕白乐天啊，忠献公想做一个普通人却不能够啊。上天降生这个人，将要让他担当天下重任，那么受冻的人找他求衣穿，挨饿的人找他要饭吃，凡是不能满足的都想要得到满足。如果有谁能够帮助他们，那他将穷于应付。因此他终身处于忧患的环境之中，行走在利害相交的道路上。这难道是他所愿意做的吗？忠献公已经辅佐三个皇帝安定天下，晚年萌生告老还乡的强烈愿望，可是大家一起挽留他继续任职，他不能够推拒。在这个时候，他羡慕白乐天，是不值得奇怪的。但是把白乐天一生和忠献公比较，人生收获的大小多少，那么后世的评论，相信一定会公允无欺。韩公以文韬使天下太平，以武略策划安定社稷，却不居功自傲。急于招贤才，不吝啬爵位利禄（拿爵禄赏赐天下贤才），而士子们并不知道是出于他的恩情。勇敢征战，安定六军。遥远边陲地域的人也仰慕他的风采，而国家安危系于一身。这些都是忠献公做到的，而白乐天没有做到。在自己身体强健时乞求告老还乡，退隐居家十五年，每天和朋友们饮酒赋诗，尽享山水田园乐趣。家里有穿不完的布帛，吃不完的粮食，歌舞作乐享受不尽。这些就是白乐天所拥有的，而忠献公享受不到这些。忠诚言论，美好计谋，为国家效劳，而且灿烂文采在后代显露；不管穷达得志与否，不改变操守，道德人品比古人还高，这些方面忠献公和白乐天都是一样的拥有。忠献公既不因为自己所拥有的而自我夸耀，也不因为自己所缺少的而自我轻视，而是推崇两人共同的地方作为寄托。

当他在酒醉之中寄托自己的情怀，看淡得失，忘记祸福，混淆贵贱，等同贤愚，等同世间万物，完全融入自然之中，不仅仅是和白乐天相比较。古代君子对自己要求繁多，对个人身名要求极低。因此他们实际才能超过名声，因而世人对他们盛赞不厌。圣人如孔子，说自己要赶上老子彭祖，却把自己比为左丘明，自认为不如学生颜渊。后世君子，他们的实际才能不能达到，可是都有奢求名声的愿望。臧武仲自比为圣人，白圭自比为禹，司马长卿自认为是蔺相如，扬雄自比为孟轲，崔浩自比为张良，然而后世人始终不赞同他们。由此看来，忠献公之贤能比他们要高出很多。

过去忠献公曾对他儿子忠彦说，想请我为醉白堂写一篇记没有实现。死后，忠彦把这件事告诉我，我认为自己义不容辞，于是流着泪写了这篇记。

材料二：

熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇异的地方。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，几乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。

山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨山人就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时在池塘边的田地站立，有时在万里云海之外飞翔；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：（古代君子）对自己要求繁多，对个人身名要求极低。因此他们实际才能超过名声，因而世人对他们盛赞不厌。

“也"并不是句末语气词，而是句中表停顿，“其处己也厚”“其取名也廉"结构一致，中间和“廉”后断开，即BD处断开；

“而"字一般用于句首，其前断开；且“浮于名”是“实"的谓语，不能断开，即F处断开。

故答案为：BDF。

11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。

A.错误。仅仅；特意、特地。句意：忠献公哪里只是羡慕白乐天啊。/特地和苏迈乘船到绝壁之下。

B.错误。如果；苟且、暂且。句意：如果有谁能够帮助他们。/（庶民）只求苟且免于刑罚而不感念国君的仁德。

C.正确。贤德；形容词做名词，贤德的人。句意：忠献公之贤能比他们要高出很多。/各种贤人聚集在一起。

D.错误。都是“恰好”。句意：而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。/恰好是冬季望日前后。

故答案为：C。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“世人又不感恩于他"错，由原文“夫忠献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽而留之，莫释也。当是时，其有羡于乐天，无足怪者”可知，韩公已辅佐三任帝王安定天下，晚年辞官不得，非常羡慕白乐天。没有“世人不感恩于他"这一前提条件。

故答案为：C。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“多”，炫耀、夸耀、赞美；“少”，轻视；“既……亦……”，既……也……。

（2）“纵”，放任、任由；“如”，到，往，去；“或”，有时。

故答案为：①忠献公既不因为自己所拥有的而自我夸耀，也不因为自己所缺少的而自我轻视。

②任由它们飞到哪里，有时在池塘边的田地站立，有时在万里云海之外飞翔。

14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

醉白堂：

①韩公给自己的池塘取名“醉白”是“取乐天《池上》之诗，以为醉白堂之歌。意若有羡于乐天而不及者”，后文作者分析“当是时，其有羡于乐天，无足怪者”，可见这个名字表达主人对白乐天的羡慕以及想做一个寻常普通人的心愿；

②由“方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已"可知，寄寓自己看淡得失、忘记祸福、混淆贵贱、等同贤愚、等同世间万物、完全融入自然的人生情怀。

放鹤亭：

“鹤”在中国文化中往往代表隐逸和高洁，由“旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归"可知，寄托作者对自由隐逸生活的向往。

故答案为：醉白堂：①表达主人对白乐天的羡慕以及想做一个寻常普通人的心愿；②寄寓自己看淡得失、忘记祸福、混淆贵贱、等同贤愚、等同世间万物、完全融入自然的人生情怀。放鹤亭：寄托作者对自由隐逸生活的向往。

【答案】15．C

16．①苏诗写诗人在清幽的佛寺静卧，拨火听雨，冷暖对照，透露出恬然安适的心境，表现了超脱宁静的情怀；②张诗写诗人羁旅他乡，道中遇雨被阻小店，寒夜难眠，卧听雨声，表现出漂泊中的悲凄与孤独。

【知识点】思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习

【解析】【点评】

（1）本题考查学生理解诗歌内容和赏析诗歌艺术特色的能力。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项确认，得出答案。

（2）本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。解答此题要抓意象，挖内涵，意象是情感的载体，意象所体现出来的色调是情感的反映。然后还要品诗句，悟感情，作者在诗词中常常会有情感的流露，这些自然流露的情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词语，借此领悟感情。

15．本题考查学生理解诗歌内容和赏析诗歌艺术特色的能力。

C.“却因秋风的减弱延阻了秋雨的到来”错误，“阻雨"的含义是人遇雨受阻，无法行进，并非延阻了秋雨的到来。

故答案为：C。

16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。

苏诗写诗人夜宿寺院的心境。寺僧暮鼓晨钟，参禅礼佛，而诗人对此是闭门不问，任他自起自息，只是对着渐渐暗淡的灯光，孤枕而眠。在这风雨之夜，山寺内残灯将灭，诗人亦将就寝。他刚拨开一层白色的烟灰，又亮起通红之火，躺床上静听冷雨打着寒窗。透露出恬然安适的心境，表现了超脱宁静的情怀。

张诗写诗人在楚桥遇雨受阻，无法行进，被阻小店，最后两句“天寒小店人愁雨，灯暗孤舟客卧听”写环境和人物心情，天气寒冷，诗人难眠，只好卧听外面的雨声，渲染一种凄冷的氛围，表现出漂泊中的悲凄与孤独。

故答案为：①苏诗写诗人在清幽的佛寺静卧，拨火听雨，冷暖对照，透露出恬然安适的心境，表现了超脱宁静的情怀；②张诗写诗人羁旅他乡，道中遇雨被阻小店，寒夜难眠，卧听雨声，表现出漂泊中的悲凄与孤独。

17．【答案】（1）士不可以不弘毅；任重而道远

（2）此时相望不相闻；愿逐月华流照君

（3）陈王昔时宴平乐；斗酒十千恣欢谑

【知识点】理解性默写

【解析】【分析】

本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词有：弘、流、昔、恣、谑。

故答案为：（1）士不可以不弘毅任重而道远

（2）此时相望不相闻愿逐月华流照君

（3）陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑

【点评】

本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查分直接性默写和理解性默写、开放性默写三种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，写错字、漏字、添字均不能得分。

【答案】18．①相去不远②莫衷一是③深信不疑

19．有人因传说中的龙“能水"而怀疑它是河马，更有人据龙的鳞认为是鳄鱼，甚至有人认为龙即恐龙。

【知识点】成语的使用；搭配不当；成分残缺或赘余

【解析】【点评】

（1）本题考查学生正确使用成语的能力。其测试重点是：一感彩的误用，二望文生义，三适用对象弄错，四具有双重含义的成语，五语境或逻辑错误。复习过程中要注意多积累，注意从整体上把握成语的含义，区分形似神异的成语，注意成语的感彩，注意有双重含义的成语。

（2）本题考查学生病句辨析与修改能力。病句原因很多，主要有搭配不当、成分残缺、语序不当、前后矛盾等。判断病句，必须对汉语的语言规范有所了解，首先要仔细阅读句子，第一步凭借语感感知句子有无毛病，再用所学知识（病句类型）作分析。可用压缩句子抓主要成分由整体到局部地判断。

18．本题考查学生正确使用成语的能力。

第①处，结合前面有关“龙”字在商代甲骨文中的字形可知，尤其是第三形，已经同“龙"字的繁体字“龍”的字形很相似了，故此处可填“相去不远"。相去不远：相差不多。

第②处，结合前文“关于‘龙’究属何物，说法纷纭”和后文“以上种种看法虽然不一"可知，此处可填“莫衷一是”。莫衷一是：不能判断哪一个是正确的。也形容意见分歧，没有一致的结论。

第③处，结合后文“但随着学者对龙的研究的深入，已经可以初步确定"可知，上述种种对龙的解释，无一足以使人信服的，故此处可填“深信不疑”。深信不疑：完全相信，没有一点怀疑。

故答案为：①相去不远②莫衷一是③深信不疑

19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

文中画波浪线的部分有两处语病：

一是成分残缺，“怀疑"的主语残缺，应改为“有人因传说中的龙‘能水’而怀疑它是河马”；

二是搭配不当，“更加"搭配不当，应改为“更”。

故文中画波浪线的部分可修改为：有人因传说中的龙“能水"而怀疑它是河马，更有人据龙的鳞认为是鳄鱼，甚至有人认为龙即恐龙。

故答案为：有人因传说中的龙“能水”而怀疑它是河马，更有人据龙的鳞认为是鳄鱼，甚至有人认为龙即恐龙。

【答案】20．B

21．①而且与他渊博的学问有关；②有益于身；③兴趣十分广泛。

22．梁任公的“趣味的人生观"是活动的源泉。

【知识点】标点符号的使用；压缩语段；语句补写

【解析】【点评】

（1）本题考查正确使用标点符号的能力。解答本题，一要积累、熟记常见标点符号的意义和用法，二要结合语句进行判断。标点符号是辅助文字记录语言的一套符号，它的作用有表示停顿，表示语气，表示词语的性质和作用。标点符号分两大类：点号和标号。标号包括破折号、括号、省略号、书名号、引号、连接号、间隔号、着重号、专名号等，主要标明词语或句子的性质和作用。点号包括顿号、逗号、分号、句号、问号、叹号及冒号等，主要表示语言中种种停顿。

（2）本题考查学生语言表达之情境补写的能力。此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题（也叫语段填句题）是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。

（3）本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。解答此类试题，先分出语段的层次，再保留关键句剔除次要信息，逐步压缩。要从整体上把握语段的中心意思，从中筛选出最关键的信息。其中人们最关心的、最有价值的内容，用最简明的语言把它表达出来。也可找出语段中起概括作用的关键句，再进行翻新改造。要确定哪些是主要信息，哪些是本质特征。学会删除无关的内容，不要眉毛胡子一把抓。要打叶削枝，把多余的枝叶去掉，剔除那些可以不要的信息。选定的词语，要能大体表达出主要内容。你能抓住主要信息，就能找出关键词。先概括再提取，提取最能展示优点、充满正能量的关键词，摄取其精髓。

20．本题考查学生正确使用标点符号的能力。

原文中加点处引号表示特殊含义。

A.引号表示强调；

B.引号表示特殊含义；

C.引号表示否定或讽刺；

D.引号表示引用。

故答案为：B。

21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

①结合前文可知，此处应填梁启超在近代中国发挥重大影响力的原因。首先，根据前一句“不但"这一关联词，可判断出①应以“而且”开头。其次，根据“在中国近代思想史上，梁启超和严复、胡适类似，都是学问渊博的‘通才’”，可见梁启超的学问很渊博，故可填“而且与他渊博的学问有关”。

②根据后文“他们以学术研究来‘修已治人’，不但能够依赖学问来‘安顿身心’，更借此关怀中国的现状，并推动中国的现代化”，可见这种学问的首要的作用是“修己”“安顿身心”，即对自身有益。再仿照“有用于世”的句式，可填“有益于身"。

③根据后文“他的打牌、饮酒、读书都是真性情的表现”，可见他的兴趣包括打牌、饮酒、读书等，说明兴趣比较广泛，可填“兴趣十分广泛"。

故答案为：①而且与他渊博的学问有关；②有益于身；③兴趣十分广泛。

22．本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。

“梁任公的人生观简单地来说是一种‘趣味的人生观’”说到梁任公的趣味人生观。“他信仰的是‘趣味主义’，他说倘若用化学分解‘梁启超’这件东西，把里头所含的一种名叫‘趣味’的元素抽出来，只怕毫无所剩"说的是梁任公人生观中趣味的重要性。“所以他一生所做的事总是尽量做得津津有味而兴会淋漓。因为趣味是活动的源泉，如果趣味干竭了，活动便会停止”说到趣味是梁任公活动的源泉。所以，本段话的主要内容是围绕梁任公的趣味人生观所说的，它是梁任公活动的源泉。可概括为：梁任公的“趣味的人生观"是活动的源泉。

故答案为：梁任公的“趣味的人生观”是活动的源泉。

23．【答案】范文：

对生活的深情在趣味之中

一个人对生活的深情正藏在趣味之中，不知道对生活的热爱是从哪个瞬间根植于我们心底，只知道从热爱的那一刻起，生活趣味便萌发于心田，亭亭如盖，如从冰封的大地上孕育出上万朵怒放的蔷薇。

“我为我所喜爱的东西大费周章，所以我才能快乐如斯。"狄更斯说。因为喜爱，便觉乐趣；因为喜爱，所以值得，哪怕辛苦、哪怕单调。生活若失去了趣味，如同无源之水，无根之木，不但失去了枝叶与水分，也会被生活的琐碎挤压得扁平无形。千姿百态的生活趋舍万殊，静躁不同，诸般乐趣，无一不令人醉心。当找到自己生活独有的趣味后，我们或许也沉醉其中，“不知老之将至”。

趣味来源于从一而终的热爱。革命家顾炎武曾有言：“以兴趣始，以毅力终。"因为热爱，便一往情深、义无反顾。林徽因、梁思成夫妇拖着病体设计图纸，四处奔走，旁人品之无味的漫天稿纸，于他们所著的《营造法式》而言，有如甘霖；博尔赫斯晚年双目失明，却仍然借助他人朗读，遨游于瑰丽的天堂图书馆；我们眼中晦涩难懂的古诗文，于叶嘉莹先生而言，是为一生挚爱，年幼丧母、婚姻不幸、痛失爱女，都无法使她倒下，因为诗词重新点燃了她对生命的爱，对世界的深情。

趣味是平凡生活的一抹光亮。《菜根谭》中说：“破除烦恼，二更山寺木鱼声；见澈性灵，一点云堂优钵影。”生活可大可小，趣味往往藏在生活的小事或细节中，给有心人以惊喜，我们的生活便沉浸于趣味中。趣味是生活的调味剂，是某个瞬间自己喜爱的食物带来的恒久的感动，是凝眸间某处风景带来的深深沉醉，是一段入心的文字带来的感动与欢喜。陶渊明守拙归园田，耕种于南山之下，虽然成果是“草盛豆苗稀”，但怡然自乐，认为此中有真意；宋濂寒窗苦读，天大寒砚冰坚，即使手指不能伸直，依旧点灯学习，因为有足乐者；张岱在大雪天乘舟到湖心亭赏雪，不惧冻伤，仍然举酒痛饮，最终依依归去。尽管生活艰苦，但他们所咂摸而得的趣味，照亮了冰凉的生活，让他们即使在风霜中依然高歌长啸。

无冥冥之志者无昭昭之明，无昏昏之世者无赫赫之功。唯有生活中以趣味点亮内心的炎炎之火，才能让生活在趣味中焕发无限潜力。当我们的生活成为兴趣的花园时，我们才能够说，一往情深趣如许，恰若春醪寄余心。

【知识点】材料作文

【解析】【分析】

本题考查学生写作的能力

这是一道引语类材料作文题。

【题干分析】

第一段引自梁启超关于人生趣味的一段话。这段话强调要用有趣的眼光和心态对待生活。正如梁启超所说，如果我们不觉得有趣，生活就会变成沙漠。所以，无论我们过着怎样的生活，都应该以积极乐观有趣的心态去面对生活中的一切，而不是消极沮丧。从这个角度来说，尽量做到津津有味，因为乐趣是活动的源泉，如果乐趣耗尽，活动就会停止。兴趣的价值是超越了兴趣和得失之心后，以一种“无为”或“无为"的超然心态面对人生。读书做事，抛开成败的想法，沉浸其中，饶有兴趣地去做，才能体会到真正的滋味。

第二段首先借助《现代汉语词典》解释了“有趣”这个词的基本概念，然后重点阐述了我们应该“过有趣的生活"的态度。那么，什么是“过有趣的生活”？材料也给出了提示。一方面，一种“有趣"的生活不一定需要冒险，简单有趣，让我们乐在其中的生活才是“有趣”的。我们每一个人都是普通人，都离不开烟火的影响，因为只有生活的真实才能让我们意识到自己真的活着。但如果生活只有烟火味，可能就太无聊了。我们不妨给生活加一点诗意，寻找生活的趣味。当然，我们常说，生活中有柴米油盐，有诗，有远方。所以，物质赋予了另一种“有趣"的生活方式。因为，有时候如果我们沉浸在刺激和乐趣中，就会陷入低级趣味的泥潭，无法进步甚至误入歧途。所以，能够追求星空和诗意的远方，为自己的理想奋斗，沉浸其中，努力学习，才能让我们有所收获，有所成长。

在写作立意上，写“有趣的人生观”这个主题，可以从两个方面来写。首先，我们不能浑浑噩噩，无所事事，一定要找到一个能让自己的人生有意义的方向。而且这里说的方向，最好是积极向上的，而不是打游戏赌博之类的内容。这是乐趣的开始。其次，我们也可以谈谈寻找乐趣的过程，指出也许我们暂时找不到感兴趣的目标，或者在实现目标的过程中，我们可能一开始觉得有趣但后来觉得很辛苦很无聊，但这时候我们不能轻易放弃或失去信念，而是要转变思维，学会在苦中作乐，以积极的心态去观察过程本身的乐趣；或者学会延迟满足，以牺牲一时利益换取长远利益。

【立意提取】

1.心中向往，便是趣味。

2.生活的趣味，就在关注生活本身。

3.追求有趣味的生活。

【点评】

本题考查学生写作的能力。首先要读懂材料，全面把握，要抓住重点，理清关系。然后立意要准确，力求新颖，立志好坏影响到作文的创新程度。使用素材要恰当巧妙，我们要在恰当的地方直接或间接引用一下题干材料，可以照应话题，否则容易造成与材料疏远的感觉。

1/1四川省眉山市仁寿县2023-2024学年高二下学期期末校际联考语文试卷

一、现代文阅读（35分）

（2024高二下·仁寿期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬"谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖"。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑"的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子"(《论语·八佾》)。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐"中已包含作揖礼。

揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。"古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼"的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人"成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化"。宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖"即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐"趋进揖”“揖而行"下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。

国内推行揖礼最主要的困境就是“封建"标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼"再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼"逐渐消失，握手礼取而代之。

握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候"的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗"是政治治理与社会教化的重要路径。

复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过