2025年高考作文备考之部编教材作文素材合编

必修上青春激扬什么是青春？青春是“指点江山，激扬文字”的热血担当，青春是“不断地创造，不断地努力”的蓬勃力量，青春是“也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱”的责任使命。中国从来没有像今天这样接近中华民族伟大复兴的伟大梦想，而要加快实现则离不开青年一代的奋斗和担当。一.多角度理解《沁园春·长沙》【适用话题】青春价值、个人与国家、胸怀天下、家国情怀一位豪情满怀的浪漫诗人，却用最清醒的智慧为中国革命指出了一条正确的道路；一位改天换地的伟大领袖，胸怀襟抱中更是满盛着天下和人民。百年前“恰同学少年”时的他就“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，以天下为己任、勇于改造旧世界，确立了为祖国、为革命奉献一切的理想。历史永远不能缺失青年的身影，趁书生意气，才华横溢，何不以身赴国难？以赤子之心护中华之魂，以少年之力助中华之梦!素材运用示范——直接引用式：“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒”，展现了年轻人的青春活力与豪情壮志。历史和现实都告诉我们，青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现我们的发展目标，就有源源不断的强大力量。二.多角度理解《立在地球边上放号》【适用话题】青春价值、个人与国家、胸怀天下、家国情怀、自由精神

、时代精神

郭沫若的诗集《女神》是中国新诗的代表性作品，它以崭新的内容和形式，表达了“五四”时期狂飙突进的时代精神。《立在地球边上放号》是《女神》中富有代表性的一首诗。诗人设想站在地球“边上”全方位俯瞰地球，看着那怒涌的白云、壮丽的北冰洋和狂暴的太平洋，放声呼唤，纵情高歌，赞美摧毁旧世界、创造新生活的雄强之力，体现了“五四”时期青年自由宏阔、雄奇奔放的气概。三.多角度理解《红烛》【适用话题】个人与国家、胸怀天下、家国情怀、自由精神、责任担当

闻一多的《红烛》化用“蜡炬”这一古典意象，赋予它新的含义，赞美了红烛以“烧蜡成灰”来点亮世界的奉献精神，表达了对理想的坚毅追求。1912年，13岁的闻一多以湖北省初试和复试第一名的成绩考入清华留美预备学校。他在清华读书10年，奠定了古代文学、戏剧、诗歌等方面深厚的学术基础。留美回国后任教于中央大学、武汉大学、青岛大学，最后以清华为归宿。由于他潜心学术，足不出户，获得了“何妨一下楼主人”的雅号。1919年，五四运动爆发，闻一多热血沸腾，当即在校园贴了一张大字报——岳飞《满江红》，呼吁同学们勿忘国耻。其后积极参加学生抗议活动，与一百多名清华学生在北京城内宣传外抗强权、内惩国贼，并做好了坐牢的准备。抗战爆发后，闻一多从北平步行前往长沙、昆明，共三千余里，目睹了底层民众的疾苦，使他觉得，研究学术并非当务之急。由此，他加入新成立的民盟。他的名字，频繁出现在各种演讲、宣言、通电之中；他发表文章，声讨国民党反动派。他认为，如果知识分子再不出来主持正义，便是无耻、自私，正是因为过去自命清高、不问世事的学者教授太多，才使中国沦落到如此田地。1946年7月15日，闻一多在一万多人参加的大会上高呼:“特务哪里去了?他们是学乖了?还是泄气了?为什么他们不敢动？因为我们团结，有组织!”会后被国民党特务暗杀遇害。热爱劳动人无精神不立，国无精神不强。中华民族自古以来就热爱劳动、崇尚劳动，以辛勤劳动、吃苦耐劳闻名于世界民族之林，劳动精神是中华民族的一种宝贵财富。正是由于伟大的劳动精神代代相传、与时俱进，中华文明才持续发展、生生不息。必背名言：一个人如果只为自己劳动,他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人,然而他永远不能成为完美无暇的伟大人物。历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们,人人敬仰的理想人物,都曾为人类牺牲了自己。——马克思《青年在选择职业时的考虑》四.多角度理解《喜看稻菽千重浪》曾让中国刮起过一场浩大的“绿色旋风”的袁隆平，几十年默默地在农业科研领域中作出了伟大贡献。袁隆平能从一名普通农校教师跻身于科研界，主要缘于他那为人民、为国家、为社会谋幸福的理想，缘于他几十年如一日的默默坚守。历经无数次失败乃至失望和无数次希望与重生的艰辛历程，他始终不言放弃，愈挫愈勇。是他那份坚韧让他最终成为“杂交水稻之父”。1.使命感和责任心

他毕生的梦想，就是让所有人远离饥饿。2.敏于发现、勇于探索

1960年袁隆平敏锐地发现了“天然杂交稻”的杂种第一代，研究水稻杂种优势利用。1964年袁隆平终于找到了水稻雄性不育植株，证明培育杂交水稻切实可行。培育超级水稻成果世界领先，引导新一场的“绿色革命”3.勇于挑战权威

“自花授粉作物自交不退化，因而杂交无优势”的论断明白无误地写在美国著名遗传学家辛诺特和邓恩的经典著作、20世纪五六十年代美国大学教科书《遗传学原理》中。袁隆平坚信搞杂交水稻研究有前途，勇敢地向这一传统观念挑战。4.脚踏实地，少一点形式主义

挽起裤腿走下稻田的标准形象。中国稻田里走出世界级的农业科学家。反例:“玉米地里铺红毯，专家谈笑田地间。”5.专一的精神

一生只做一件事，一粒种子改变世界。一辈子研究水稻。“我不在家，就在试验田；不在试验田，就在去试验田的路上。”——袁隆平6.淡泊名利

当他名满天下的时候，却仍然只是专注于田畴；领取国家最高科技奖前几天依然在田里翻看着土壤；把获得国家最高科学奖的奖金捐赠出来，用于慈善事业。早在十年前，福布斯排行榜显示袁隆平身价1008亿，而袁隆平坦言：不错，我身价值1008亿，可我真的有那么多钱吗？没有。我现在就是靠每个月6000多元的工资生活，已经很满足了。对金钱我不会挥霍浪费，但该花的还是要花。至于我获奖得的奖金都放到基金会里边了。我今天穿的衣服就50块钱，但我喜欢的还是昨天穿的那件15块的衬衫，穿着很精神呢。我的表260元，鞋子100多块。要说一点名利思想都没有是不可能的，但要淡薄名利，对物质别要求太高。同质素材：我姓钱，但我不爱钱。——钱学森7.立足现实，追求梦想

袁隆平接受央视专访，谈及他的两个梦想，他说一个是“覆盖全球梦”，让杂交水稻覆盖全球；而另一个就是“禾下乘凉梦，高产不封顶”，他曾梦见试验田里的超级杂交水稻长得比高粱还高，穗子有扫帚那么大，谷粒有花生米那么大，他和助手坐在瀑布般的稻穗下乘凉。梦见水稻长得像高粱那么高，稻穗像扫帚那么大。8.面对失败

发现天然杂交稻杂种，第一代却试种失败，但不放弃。其他素材：袁隆平说英语

在长沙举办的中非农业合作发展研讨会上，袁隆平献上了一段英文致辞。致辞中，他表示自己正致力于研究超级杂交水稻，非常愿意帮助其他发展中国家，解决粮食短缺的问题。这段并不算特别流利的英文致辞，顿时火遍全网，赢得无数点赞。袁老却谦虚地表示，“我的英文就是破碎的英语。”

袁隆平的业余爱好

除了水稻，袁老也有许多的爱好，他会拉小提琴、下象棋、打排球，游泳也曾获得过冠军，甚至报名参加过空军。真正的顶流明星

2021年1月9日，“袁隆平中华拓荒人”的账号在抖音悄然开通，当晚涨粉500万。接下来，虽一条消息未发，粉丝已超千万，瞬间登上了全网热搜，甚至还惊动了央视新闻，第二天一早，央视新闻便发布了一篇名为“这，就是‘顶流’！”的文章，虽然账号真假和开通者的身份一直存疑，但也说明了袁隆平的巨大感召力。袁隆平名言：1.尽管天上有一颗以我的名字命名的行星，地上到处有我的画像，名字也经常出现在各种媒体上，但我绝对没有高处不胜寒的感觉。因为我童心未泯，不喜欢古板，不喜欢一本正经。2.荣誉是对我们成绩的肯定，但我们不能躺在功劳簿上。3.我觉得，人就像一粒种子。要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。种子健康了，我们每个人的事业才能根深叶茂，枝粗果硕。4.我有“两个梦”，一个是“禾下乘凉梦”，另一个是“杂交水稻覆盖全球梦”。5.书本和电脑很重要，但是书本和电脑种不出水稻！6.我是70多岁的年龄，50多岁的身体，30多岁的心态，更有20多岁的肌肉弹性。五.多角度理解《“探界者”钟扬》【适用话题】无私奉献、不计名利，献身科学、胸怀人类

1.排着满满的计划，拖着疲惫的身体，走遍祖国河山，只为留存那千万种子，以待未来的某一天发芽生根。钟扬，植物学家，科普达人，教育专家，援藏干部，在生命的高度和广度上，他一直在探索自己的边界。他致力于生物多样性研究和保护，率领团队在青藏高原为国家种质库收集了数千万颗植物种子，为保护中国乃至全球的植物资源做出了重要贡献。他的事迹和精神激励着更多的人投身于生态保护和科学研究的伟大事业中。2.钟扬在青藏高原的工作条件非常艰苦，但他始终坚持工作。他跋涉藏区十六年，足迹遍布西藏最偏远、最艰苦的地区。3.钟扬为西部少数民族地区的人才培养、学科建设和科学研究作出了重要贡献。他致力于提高当地人民的生态保护意识和科学素养，为他们提供更多的发展机会。4.2017年9月25日，钟扬在内蒙古工作途中遭遇车祸不幸逝世。他的离世让整个植物学界和生态保护领域深感悲痛和惋惜。同质素材：“中国核潜艇之父”黄旭华，为突破国外封锁，隐姓埋名三十多年，为国之重器奉献毕生心血；“燃灯校长”张桂梅扎根偏远地区教育一线四十余年，帮助家境贫困的女孩走出大山；老英雄张富清在战争年代立下赫赫战功，退役转业后，他主动选择到湖北偏远的来凤县工作，隐姓埋名，为贫困山区奉献一生。六.多角度理解《青蒿素：人类征服疾病的一小步》1.文化的传承

从中国古代的典籍中发现灵感。2.淡泊名利

“我喜欢宁静。蒿叶一样的宁静。我追求淡泊。蒿花一样的淡泊。我向往正直，蒿茎一样的正直”（屠呦呦）3.责任担当，肩负历史使命

屠呦呦团队数十年如一日的努力，结出累累硕果，青蒿素的研究处于世界前沿水平，对改善公共健康大有裨益。亦如南仁东之于“天眼”、黄旭华之于中国第一代核动力潜艇，其初心皆为国计民生。在他们身上，体现的正是新时代科研工作者胸怀祖国、服务人民的担当。4.求索之路无止境

尽管屠呦呦已荣膺诺贝尔生理学或医学奖、国家最高科学技术奖等荣誉，但她和她的团队没有因此停下探索的脚步。从他们身上读懂科学家精神，也就懂得了科学事业向前发展的动力所在。5.吃苦耐劳、甘于牺牲的奉献精神

大量查阅本草医籍，四处走访老中医，研究不辍，并勇敢地做第一批尝试青蒿提取物的志愿者(以身试药)。学习之道学习是永恒的话题。从《礼记·学记》中的“玉不琢，不成器”，到当今社会倡导的终身学习和个性化学习，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道，以更好地获取知识，提升能力和自身修养。学习是终身之事。“知是行之始，行是知之成。”生活正在悄悄奖励那些坚持学习的人。七.多角度理解《劝学》1.学无止境

“学不可以已。”君子应该不间断地接受教育，并通过学习获得自身发展的条件。2.持久专注

“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”充分显示出学习要注意积累，除了时间上的持久，深度上的专注力也同样重要。颜之推在其《颜氏家训·勉学篇》中说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也（尚能胜得过直到死而仍没有这种认识的人）。”亦勉励人们“终身学习”。晚清学者王国维曾总结学习的三个境界：其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”；其二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三为成功境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。同质素材：艾立希失败了605次,才制成药物六○六；居里夫人从数吨铀矿残余物中提炼出只有几十毫克纯镭的氯化物。可以想象,他们付出了多么大的劳动。【精彩议论段】荀子有言：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”建筑学家梁思成，几十年如一日，坚持为《营造法式》作注，使隐晦难懂的古籍重焕新生；国画大师齐白石经常对人说，“不教一日闲过”，甚至还给自己立下每天必须画5幅画的规矩……有了前辈的榜样，我们更应在学习上潜心积累，韬光养晦；在生活中踏实沉淀，坚守正道。3.借助外力

善于借物是一种智慧，恰当地借助外力可以更快达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化、精警的名言，甚至可以指人——卓越的人才、良师益友等。《劝学》一文告诫我们：“君子生非异也，善假于物也。”“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主要是因为“善假于物”，他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”4.重视积累

“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”5.自我反省、自我审视

“人非圣贤，孰能无过。”“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷不足谁都不可避免，自我批评、拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。自然情怀大自然深深融入人类的精神世界，成为人类心灵的寄托。反观自然，可以提升对自然美的感悟力，激发对自然和生活的热爱之情。要关注文学作品对自然的描写中融入的人生思考。八.多角度理解《赤壁赋》1.生命短促

人生如蜉蝣般短暂，如米粒般渺小，生命的渺小短促让我们哀叹，长江的浩瀚无穷令我们枉自羡慕。苏轼在沉重的打击面前，不免陷入了深深的苦闷与彷徨之中，于是乎发出了“哀吾生之须臾”的慨叹。可是，如果我们有“天生我材必有用”的信心，如果我们有“腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽”的梦想，在打击面前不消沉，在挫折面前不气馁，努力拓宽生命的宽度、厚度，又何必在乎生命的长度？2.乐观与豪迈，人生态度

随波而去，是何等放荡不羁，举酒邀月，烦恼便一饮而尽，东方既白，唯有杯盘狼籍。3.变与不变

“逝者如斯”是水之变，“未尝往矣”是水之不变；“盈虚如彼”是月之变，“卒莫消长”是月之不变；生老病死是人之变，代代承传，信念不死，精神不朽是人之不变。从变的角度说，天地宇宙也是瞬息万变的，从不变的角度看，天地与我同生，万物与我为一。必修下册中华文明之光“观今宜鉴古，无古不成今”（《增广贤文》）流派众多的诸子学说，浩如烟海的古代史籍，都是弥足珍贵的文化遗产。深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。九.多角度理解《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》1.因材施教、有教无类

孔子主张“有教无类”，在义务教育普及的今天这句话没什么了不起，但是在孔子的年代，平民是没有受教育的权利的，孔子的主张十分前卫。在《侍坐》中提到的子路、曾皙、冉有、公西华四个人出身都不高。孔子对他们一视同仁，可见孔子有教无类的思想。在《论语·先进第十一》中，孔子评价过冉有和子路两人，认为子路为人鲁莽，所以孔子要提醒子路学会退让；而冉有为人畏缩，孔子鼓励他进取。在《侍坐》中也同样表现出孔子对这两人的不同态度，体现出孔子因材施教的主张。2.亲近自然

在中国传统文化中，自然是文人的归宿。失败者到自然中寻找慰藉，成功者也希望功成身退、归隐林下。

在《侍坐》中，曾点主张暮春时节“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，正是亲近自然的表现。孔子曾说：“道不行，乘桴浮于海”，此时的孔子有了避世的想法。不管怎样，孔子也赞同回归自然。3.人生理想

孔子的四个弟子分别述说了四种人生理想：子路是治千乘之国，勇其民，使民知方；冉有是治小国，富其百姓；公西华是继续学习，在祭祀、外交等场合做个小司仪；曾皙是在春日里外出沐浴、吹风、咏而归。不同生活经历和文化背景的人自然性情不同，自然具有不同的个性气质、兴趣爱好和理想操守。十.多角度理解《烛之武退秦师》1.逆境中的坚持

烛之武三朝为宫，满腹经纶，却一直不得重用，但烛之武并没有妄自菲薄、自暴自弃，而是以惊人的毅力在寂寞中图强，饱读诗书，关心时事，终于在国家的危急时刻，也是最为关键的时刻，“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”，完成人生的辉煌一击，为自己的一生画上了一个完美的感叹号。2.准备与机遇

成功源于准备，成功源于把握机遇。当机会来临时，聪明的人凭借往日的准备很轻松地抓住它，走向成功。3.大局观，为人要有大格局，责任担当

烛之武早年未受重用，郑文公在危急之时才想起他，尽管他心中有怨，但国难当前，他还是选择既往不咎，孤身赴难，以一人身易郑国安。同质素材：蔺相如为了国家的利益，他主动避开与廉颇的矛盾，他曾说：“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”素材运用示范一：责任如他，夜缒而出退秦师；担当如他，奉璧出使不辱命。（观点句）《左传》有言：“苟利社稷，生死以之。”烛之武如此，蔺相如亦如此。（阐释句）壮年之时，未被重用，烛之武有“气”在心，但当国家有需，他毅然“许之”，只身入敌营，以一言之辩瓦解了秦晋之盟，救郑国于危难；区区舍人，位卑言轻，蔺相如从未沉沦，“王必无人”，他挺身而出，奉璧入强秦，以一腔智勇完璧归赵，不辱君命。（面例句）他们，怀怨不忘国，位卑忧社稷，正是这样一份责任，让烛之武以三寸之舌，胜过百万雄师；正是这样一份担当，让蔺相如以大智大勇，保得赵国安宁。（分析句）人立于世，当如他们，担国之责任，无论年龄，无论地位！（总结句）素材运用示范二：●想象画面型(提示：发挥想象，营造诗意优美的画面是夺人目光的有效妙招！)是夜，万籁俱寂，黯淡的月光中，烛之武凭借一条粗陋的绳索，艰难地顺墙而下，迈着蹒跚的脚步走向秦营，迈向了生死难料的险途，迈向了虎视眈眈的虎狼之窝。满头的白发飘扬在深秋的寒风中。在这国家生死存亡的危急关头，“我不入地狱，谁入地狱”，国将不存，何以家为？于是他前行的蹒跚脚步更加坚定。今夜的月光啊，照耀着一个老人执著前行的身影，照耀着一颗慷慨赴难的爱国之心！●心理描写型(提示：心理描写是最能直接塑造人物性格的方法之一！)烛光阑珊，他的内心久久不能平静。他的生命就像这烛光，虽然现在明亮，可能在不经意的那一刻黯然熄灭。他的一生平淡如水，他总觉得应该在生命的最后时刻涂下光彩的一笔，来昭示自己的才华与抱负。烛光摇曳不定，仿佛自己风雨飘摇中的祖国，又像自己摇摆不定的心事……烛光又是一阵摇晃，烛之武挺身而起，犹豫的神色代之以满脸的镇定，他迈步而出，毅然走向秦营！●思辨议论型(提示：辩证地议论分析，深刻有力！)当烛之武坚定的脚步踏在通往秦营的路上时，秦穆公已端坐在营帐之中，摆开了咄咄逼人的架势。假如烛之武开口便是“郑国怎么怎么重要”，“郑人如何如何勇敢，不畏强敌”，那么留下的将是他殷红的鲜血和郑国在诸侯版图上的消失。但是，烛之武没有那样，他换了一个角度。他站到了秦国的立场上，处处为秦国的利益着想。不仅使自己化险为夷，更是在黑云压城的危急关头力挽狂澜，使郑国在战争的风暴之中得以保全。烛之武用勇敢的行动向我们再一次表明：换一个角度思考，你将得到一片崭新的天地。十一.多角度理解《庖丁解牛》1.认识和掌握事情的规律

庖丁解牛的三个阶段其实就是掌握规律的三个阶段。“目有全牛”是指不了解规律，只看到规律的表面。“目无全牛”是指能够透过现象看本质。最后的“游刃有余”是指能熟练地运用规律。【精彩议论段】月有阴晴圆缺，人有生老病死，植物有枯荣衰长，一年有春夏秋冬，农历有24节气，地球在运转，海水在涌动，自然万物，一切都在运动之中，一切都在变化之间，这不是自然的力量和规律吗?人们敬畏自然，也就是敬畏自己赖以生存的这个世界的法则。反面素材1：柑橘在南方能长出饱满甘甜的果实，但是倘若将它种在淮北，那么果实就会变得又小又苦涩。因为这种移植是违背它生长的自然规律的；在澳大利亚是高等良材的桉树，移植到美国后，却只能长成“薪炭林”，用来烧火，这也是因为这种做法违背了规律。规律是与宇宙共存、亘古不变的。我们不可能改变规律，因此如果我们要想取得成功，那么我们就必须尊重规律。反面素材2：伟大物理学家焦耳年轻时，曾被当时流行一时的‘永动机”设想深深吸引，并投入了十余载的时光全力钻研。但是，尽管他为此倾注了大量心血，但是他所得到的，只是不断的失败和深深的绝望。最终，他在一次傍晚漫步中猛然醒悟：“永动机是违背规律的，不可能也永远不会存在!”于是他毅然放弃“永动机”研究，转而投入到能量守恒领域的研究。最终，焦耳取得了成功，成为近代物理学的奠基人之一。（举例）焦耳对永动机的研究因为违背规律而遭到失败，但是他及时的认识到尊重规律的重要性，并在此后依据规律办事，最终取得了成功，成为一代大师。（分析）由此可见，我们应当尊重规律。外国如此，中国何尝没有这样的例子？上世纪五十年代末，中国在经济建设中急于求成，违背经济发展规律，开展“大量钢铁”“亩产万斤”等严重脱离实际、违背生产关系发展规律的运动，最终使经济蒙受巨大损失。正如康德所说：“规律未必令你感到愉快，但是它就是这样的，不会以你的好恶为转移。”为了让我们的事业取得成功，我们就必须在尊重它的前提下办事，否则，我们必然遭受失败。2.工匠精神

庄子笔下的解牛神厨庖丁、列子笔下的善射者纪昌，欧阳修笔下的卖油翁等，不一而足，无不彰显工匠精神。什么是“工匠精神”？我们可以用责任、传承、专注、坚守、精益求精、创新六个关键词来概括。精益求精要注重细节。庖丁刚开始解牛的时候与普通人没有什么分别，“所见无非牛者”，对细节尚无感觉。“三年之后，未尝见全牛也。”主要心思放到细节之上，以至于闭上眼睛也能知道牛的筋脉骨骼在哪里。专注需要心无旁骛，用心一也。庖丁从“所见无非牛者”到“官知止而神欲行”无不展现专注之意。世间的荣衰宠辱已不在心中，外界的扰乱也不能起作用，这样才可能有所作为。创新不是凭空而生，不是奇思怪想，而是建立在认真周密，严谨踏实，细致专注基础之上的思想飞跃，灵感迸发，从而获得无限的创意，这样所打造出的产品和服务，就如同金字塔一般，持久、坚固、缜密、精致，成为上品中的上品，精品中的精品。同质素材1：“工匠精神”可以从瑞士制表商的身上一窥究竟，他们对每一个零件、每一道工序、每一块手表都精心打磨、专心雕琢。正是凭着这种对质量的精益求精、对制造的一丝不苟、对完美的孜孜追求的工匠精神，瑞士手表得以誉满天下、畅销世界。同质素材2：在众多的日本企业中，“工匠精神”在企业上与下之间形成了一种文化与思想上的共同价值观，并由此培育出企业的内生动力。树研工业1998年生产出世界第一的十万分之一克的齿轮，为了完成这种齿轮的量产，他们消耗了整整6年时间；2002年树研工业又批量生产出重量为百万分之一克的超小齿轮，这种世界上最小最轻的有5个小齿、直径0.147毫米、宽0.08毫米的齿轮被昵称为“粉末齿轮”。这种粉末齿轮到目前为止，在任何行业都完全没有使用的机会，真正“英雄无用武之地”，但树研工业为什么要投入2亿日元去开发这种没有实际用途的产品呢？这其实就是一种追求完美的极致精神，既然研究一个领域，就要做到极致。同质素材3：德国是当今世界上最重要的工业强国之一，其产品以精密优良而著称于世界，产生了保时捷、奔驰、宝马、西门子、阿迪达斯等一大批世界知名品牌。德国人素以严谨细致的工作态度而著称为什么一个8000万人口的德国，竟然会有2300多个世界名牌？西门子公司总裁维尔纳·冯·西门子说：“这靠的是我们德国人的工作态度，对每个生产技术细节的重视。我们承担着要生产一流产品的义务。”兰州中山桥于20世纪初由德国的泰来洋行承建，1909年竣工，按照当时的合同规定，该桥自完工之日起保证坚固80年。在1949年解放兰州的战役中，经历了枪林弹雨，桥面木板被烧，斑驳的桥梁上留下了深深的弹痕，但桥身安稳如初。到了1989年，在距桥梁建成80年之际，德国专家专程对该桥进行了检查，并提出加固建议，严谨的德国人同时不忘申明合同到期。如今，这座桥梁仍然在照常使用。同质素材4：纪录片《我在故宫修文物》播出后好评如潮，带给了人们很多感动和启示。修表师父修好一个文物表，需要200多天时间。修瓷器师父给一个地方着色，可能要几万笔。当他们看着一件文物在自己手上复活时，就能收获到无比的快乐和满足。文物修复师们“择一事，终一生”的工匠精神，让心浮气躁的现代人开始反思自己的工作和生活。【精彩议论段】将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”，的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。推崇和发扬工匠精神，见证社会对超凡品质的主动探寻，对浮躁风气、短视心态的自我疗治。与工匠精神相对的，则是“差不多精神”——满足于90%，差不多就行了，而不追求100%。我国制造业存在大而不强、产品档次整体不高、自主创新能力较弱等现象，多少与工匠精神稀缺、“差不多精神”显现有关。十二.多角度理解《鸿门宴》1.要善于审时度势，顺应历史潮流

刘邦善于洞察时势。他深知“天下苦秦久矣”，注意吸取秦灭亡的历史教训，较能体察关中老百姓渴望废除秦朝繁徭苛法，希求获得休养生息机会的心理，于是采取了—系列安定民心的措施。诸如“约法三章”，严明军纪，屡赦天下，不杀降卒等。因此，他占领了政治上的主动权。相反，项羽思维方式简单，—意孤行，逆历史潮流而动。他的分小国、封诸侯的思想与刘邦的大一统，集强权的政治主张相比，明显不合潮流，毕竟周后至秦的400多年里，老百姓多经战乱，担心诸侯割据，渴望和平安定。刘胜项败的历史告诉我们，顺应历史潮流才能成为真正的赢家。2.要善于利用人才，人才是取胜的关键

刘邦使用干部就是坚持“任人唯贤”的路线，能够量才而用，知人善用，虚心下问，做到集思广益。例如，和刘邦一起参加“鸿门宴”的随行者张良、樊哙、纪信等人，都是他生死与共的支持者和得力助手。谋士张良常常在关键时刻为刘邦提出正确的策略，使刘邦避免了许多错误。“鸿门宴”过程中，在项庄舞剑欲杀沛公的危急时刻，及时召樊哙为刘邦解围；刘邦脱逃后，张良又从容处理善后事宜；项羽只会用兵，不懂用将，他麾下的韩信、陈平和彭越纷纷弃项投刘，就连忠心耿耿的范增也被他活活气死。战争不是仅凭武力，它需要最高的集体智慧和调兵遣将的组织能力。项羽的刚愎自用导致人才流失，最终处于劣势。3.性格决定命运

刘邦、项羽的不同性格，决定了成功和失败的两种不同命运。命运掌握在自己的手中，改造性格就是改造命运。鸿门宴是项羽和刘邦在灭秦之后长达五年的楚汉之争的开端。虽是开端，却在某种程度上预示了这场斗争的终结。项羽自矜功伐且有“妇人之仁”。这种性格决定了他必然以失败而告终。4.胆识和机智

刘邦明知去鸿门赴宴有生命之忧，但他义无返顾赴宴了，最终凭着胆识和机智得以在鸿门宴上脱身；蔺相如面对秦王毫不畏惧，愿与和氏璧共存亡，最后完璧归赵。在渑（miǎn）池之会上，以他的机智与英勇保护了赵王的颜面。倾听理性的声音天下兴亡，匹夫有责。古往今来，众多仁人志士自觉承担匡世济民的责任，积极建言献策，勇于变法图强，他们忧国忧民，心怀天下，坚守道义，敢于担当，令后人崇敬景仰。十三.多角度理解《谏太宗十思疏》1.听取意见

生活是丰富多彩的，在成长过程中，多听取他人的意见，能够让自己不断进步。唐太宗与魏征的故事久为流传，就是因为他们一个敢于进谏，一个能虚心采纳。魏征在《谏太宗十思疏》中的提醒，让唐王朝得以长治久安。反面素材：齐桓公的悲惨结局。易牙以厨艺服侍齐桓公。齐桓公说：“只有蒸婴儿肉还没尝过。”于是易牙将其长子蒸了献给齐桓公吃。管仲重病的时候，桓公问他：“易牙可不可以代你为相？”管仲说：“杀掉孩子来讨好君主，不合人情，不可以。”管仲死后，齐桓公不听诤言，重用易牙，结果易牙结党弄权，导致齐国朝政混乱，齐桓公也被幽禁，最终惨死。2.治国之道

自古打江山易，守江山难。治国之术，反映出君主的能力。唐朝初年，天下太平，如何让这一盛世延续，是唐太宗在思考的问题。这时，魏征积极进谏，以一篇《谏太宗十思疏》让太宗明白了治国之要，进而努力积聚德义，守住了大好河山。3.居安思危

居安能思危，有备而无患。对这一点，魏征有清楚的认识，于是，在《谏太宗十思疏》中，他提醒唐太宗：“念高危则思谦冲而自牧。”暂时的太平，往往会让统治者放纵，而这道奏章，就像一场及时雨，让唐太宗更加清楚地意识到自己的责任。4.关注细节

“奔车朽索，其可忽乎”，快速奔驰的马车奋力向前，如果绳子腐朽，后果将不堪设想。绳子虽为细节，但却是马车这一整体中关键的一部分，不可小觑。5.谏难，纳谏更难

魏征曾任谏议大夫，以直言敢谏著称。他提出了“载舟覆舟”说，劝诫太宗要居安思危，戒奢以俭。有很多次进谏时使得龙颜大怒，但他仍据理力争。他死后，太宗感叹失去了一面镜子。6.善始善终

“善始者实繁，克终者盖寡”同质素材：齐桓公的悲惨结局。早年，齐桓公重用管仲，励精图治，成为了春秋五霸之一。然而到了晚年，齐桓公开始刚愎自用，他不听管仲的临终诤言，重用小人，最终导致朝政大乱。后来他被幽禁在房子里，病死后，他的尸体没人管，竟然在床上放了几十天，直到有尸虫都从房子的窗户里爬了出来，才被人收殓埋葬。7.沟通、交流、说话的艺术

讽谏帝王，是冒险的事。批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大勇大智。多少赤心耿耿的忠臣义士，有的被挖心，有的被放逐。比干、屈原悲惨的故事，千古流传。但能言善辩的烛之武，口若悬河的邹忌，胸有成竹的触龙，出口成章的魏征都以其杰出的辩才，说服了高高在上的国君。【精彩议论段1】语言，是攻无不克战无不胜的杀手锏，是语言，让苏秦联合六国，使强秦心惊胆战；是语言，让诸葛亮说服东吴，使八十三万曹军葬身火海；是语言，让周恩来在亚非会议上一鸣惊人，使亚非各国对中国刮目相看；是语言，让水均益、白岩松打动了亿万观众的心。语言是友谊的助推剂，语言是亲情的粘合剂，语言是沟通的加速度!【精彩议论段2】心灵的沟通，是人际交往的金钥匙。一把坚实的大锁挂在铁门上，一根铁棍费了九牛二虎之力，还是无法将它撬开。钥匙来了，它瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，那大锁就“啪”地一声打开了。铁棍奇怪地问：“为什么我费了那么大力气也打不开，而你却轻而易举地就把它打开了呢?”钥匙说：“因为我最了解它的心。”【精彩议论段】会说话的人，一定会根据各种人的身份地位、性格爱好和心理选择不同的方式，只有这样，才能成为受欢迎的人。《红楼梦》第三回，林黛玉丧父后进京城，小心翼翼初登荣国府时，王熙凤人未到，却先听其笑，先闻其声：“我来迟了，不曾迎接远客！”尚未出场，就给人以热情的感觉。随后拉过黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，笑着说：“天下竟有这样标致的人物，我今儿算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女儿！”她赞美黛玉是事实，但她更是为了赞美贾母。这般烘云托月的高超手法，一下子把贾母捧到了最闪耀的星空。林黛玉好，那是因为像贾母!这番话既让林妹妹情动于衷，感激涕零，又叫老祖宗悲中含喜，心里舒坦。而当贾母半嗔半怪说不该再让她伤心时，王熙凤话头一转，又说：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在她身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘了老祖宗。该打，该打！”真是八面玲珑，圆滑至极。这样的熙凤，这样的情商，真和书上说的一样：世间的男子也很少有比得上她的！。附：国与国的沟通交流

文化交流

文明互鉴【精彩议论段1】早在西汉时期，一位勇敢的使者张骞两次出使西域。内地精美的丝绸、铁器、先进的技术传到了西域，西域的骏马、蔬果、舞蹈、魔术等也传入内地。此后，一条越峻岭、连沙漠，通向西亚和欧洲的贸易之桥——“丝绸之路”形成，它不仅仅是一条商业通道，更是一条文明交流的纽带，架起了东西方文化互通的桥梁，在世界历史上写下了光辉的一页。而满清政府闭关锁国，不与世界沟通，终于，西方列强用他们的坚船利炮攻破了国门，封闭腐朽的清政府只得签下屈辱的条约。这是故步自封、否定沟通交流而酿造的苦果。今天，沟通与交流是世界共同发展的主旋律。中国的强大需要与世界沟通，亚洲

APEC

会议、亚太经济合作组织和欧亚首脑峰会等，无不是各国为了沟通和共同发展的产物。中国更是融入到了沟通的世界之中。【精彩议论段2】“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，费孝通先生提出了处理不同文化与文明的十六字“箴言”。中华文明的历史就是一部与世界文明交流互鉴的文明史：汉代张骞出使西域谱写了万里驼铃的丝路长歌，唐代鉴真东渡日本留下“山川异域，风月同天”的中日友好佳话，玄奘远赴天竺取回大量佛经见证了中印的文化交流，明代郑和七下西洋开创了“海上丝绸之路”的辉煌，元代马可波罗游历中国开启了欧洲对中国文明的向往。文明在开放与包容中通过交流互鉴而与时俱进。“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每个人都是广袤大陆的一部分。”我们的国家从来都在求共美，促共美。中国奉行互利共赢的外交战略，追求实现人类整体利益。中华文明为促进人类文明进步有力地提供了中国方案：从周恩来总理提出的“和平共处五项原则”到“一带一路”“巴黎气候协定”“亚欧班列”等代表的人类命运共同体理念的践行，中国以“兼济天下”的担当和胸怀为解决世界问题努力提供中国方案、中国智慧。中国智慧让世界文明熠熠生辉，中国方案让世界发展动力不断。十四.多角度理解《阿房宫赋》1.社会责任

杜牧出身士族，其祖父杜佑是中唐有名的宰相和史学家。可以凭着“官三代”的身份混日子的杜牧在23岁时写成《阿房宫赋》。他不为炫耀才华，而是向当朝者发出“爱民”“哀之”“鉴之”的劝诫，表现了忧国忧民的情怀、匡时济世的政治理想。2.最大的敌人是自己

战国时代中期，六国以合纵之策对抗日益强大的秦国，如果六国能精诚合作，则秦国难以东向。可事实是，六国在十几年内相继被秦国吞并，而秦王朝则在统一天下的十几年后迅速崩溃。这固然有客观上的原因，但主要原因还在六国和秦王朝自身。六国统治者目光短浅、用人不当、懦弱、自私、贪婪；秦王朝统治者残暴、好大喜功……这是六国和秦王朝灭亡的根本原因。3.人民至上、治国之道

《阿房宫赋》言曰：“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”可见民心的重要性，只有坚持人民至上，才能让国家的未来更加美好。选择性必修上册百家争鸣如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。十五.多角度理解《论语》经典素材一：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎

?”这告诉我们，要经常反省自己，这是获得进步的前提。一个不懂得反思的人，就不能从失败中吸取教训，不能从成功中总结经验，很难有大的发展。【适用话题】反省，总结经验经典素材二：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”一个人应该坚定信念，矢志不渝。志向的确立和坚守是非常重要的，这也是儒家修身的基本内容之一。周游列国，颠沛流离，孔子不曾放下过对仁、礼的追求，不曾放下再现周公之治的梦想。吾辈何尝不该如此，心中有光，脚下的荆棘坎坷便不足为惧。【适用话题】信念

志向

坚守经典素材三：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”一个人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理素质和精神状态，从而心地宽广、胸怀坦荡。【适用话题】坦诚胸怀经典素材四：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”在孔子的心目中，颜回达到了安贫乐道、宠辱不惊的最高境界。颜回在贫穷的境地中，却能泰然处之，不因为贫困而忧心帅帅、怨天尤人、心理失衡，始终坚持自己的信念，并以此为乐。【适用话题】境界

浮躁

信念十六.多角度理解《人皆有不忍人之心》1.“人之初，性本善”

一个人只要还能被称之为人，还有人性，那么他的内心就必然存有这样一些道德的种子——恻隐之心（仁慈）、羞恶之心（正义）、辞让之心（谦逊）、是非之心（理智）——这就是我们常说的与生俱来的良心。因此，不要把道德误以为是对人性的束缚，它不压抑人性，恰恰相反，它内在于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的种子）。我们常常感觉幼小的心灵特别富有同情心，具有一副天然的好心肠，这样的良心正是人性之初未受污染、未经磨损的本色。真正的道德发乎天性，落于心安，类似于本能，不是一个人再三权衡后去行善，而是心有不忍，于是身体力行。2.利他，是最高境界的利己

真正的道德从来是在利他中实现精神的利已、是利已与利他的和谐统一，这便是“道德”温柔的起源。3.“忍”字，是传统文化中的一个重要精神内核，亦有多重含义。

“动心忍性，增益己所不能”指在身陷个人困境时坚定心志，磨砺品格，潜心提升自我；“人皆有不忍人之心”则是在感知他人苦痛时怜悯体恤，并付诸行动，伸以援手的温暖本性。十七.多角度理解《五石之瓠》1.转换思维，创造之始

面对同一个事物“药”，有人只作不龟手之药用，有人则利用它来得到权势富贵，用的角度不同，事物发挥的效果也就不同。惠子的那个大而无用的“瓠”，庄子却认为可以作为腰舟浮于四海，多逍遥自在啊！从没有价值的事物中发现价值，在别人忽略的方向上找出路径，超越了世俗经验的束缚，也就摆脱了蓬之心的桎梏。好比“资源放错地方就是垃圾，垃圾换个地方就是资源”，换个视角，更新思维，创造也许就降临了。2.不盲从

盲从是一种思维固化，与其低头循着别人的路走，不如抬起头换个方向走自己的路。“花百金得之”的客人并没有盲从宋人把药作为生存之技，而是凭之得到了封官加爵、荣华富贵；庄子同样不被惠子无用之瓠的思维所束缚，清醒地认为它可以作腰舟浮于四海，自在逍遥。3.无用之大用

“无用之用”当真无用？否，追求看得见的物质提升，是为了眼前的利益，但把时间都用在了追求“有用”上，会使我们只着眼眼前，疲于奔命。而无用之用，立足长远，寄托心灵，方为大用。经典素材一：爱因斯坦是杰出的物理学家，但他精通音律，在繁忙的科研工作之余，拉小提琴是他主要的休闲方式，而且这也是他的灵感来源，他一再强调想象力比知识更重要。钱学森是一流的科学家，但音乐、书法、绘画、摄影……却与他终身相伴。他5岁时就开始学习绘画和音乐，在上海交大读书时，他是校乐队的主力圆号手。他说：“艺术修养对我的科研工作很重要，它能开拓创新思维，我们当时搞火箭的一些想法，就是在和艺术家们的沟通中产生的。”“艺术能使心灵变得崇高，音乐让思维变得活跃与广阔”。诺贝尔奖获得者、物理学家李政道对中国画有很深的造诣。谈起科学和艺术的关系，李政道说，“当科研思路受阻时，某些艺术美感的启示，能使你茅塞顿开。”“科学和艺术是不行分割的，就像一枚硬币的两面。”（亦可用作“美育”话题）经典素材二：人类史上不少的重大发明，开始多被视为“无用”的。法拉第发现电磁感应，始初只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”，法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”随后，运用电磁原理发明了电动机，人类由此步入电气时代，“无用竟成大用”！经典素材三：莫言在诺贝尔文学奖晚宴上曾说：“文学与物理学、化学、医学等相比确实没有什么用处。但文学的有用之处正在于它的无用。”有人认为莫言的言辞“严重贬低了文学的精神价值，极大降低了作家的社会评价”。莫言就此事回应说：“我说文学最大的特征就是它的非功利性，怎么成了贬低文学？文学是人类最高贵的精神活动，我是在用我的方式肯定文学的价值！”生怕再次引起误解，莫言进而补充道：“一个人得了病，就得去看医生，但一个人两三天不看小说也不会危及生命。文学就像头发，很多人即使是大秃瓢也能健康地活着，只是个美观问题。不过你看那挖出的上千年的古墓，骨肉都和泥土融为一体了，唯有头发还留存下来……”是的，文学虽不能果腹，文学也无法御寒，文学对于物质生活的用处确实不如科学，但它却可以点燃人们心中的万丈豪情，激发人们冲天的干劲。因为它是润物无声的，是滋润灵魂的，虽然不能即时见效，却是在潜移默化中给人以滋养。【精彩议论段1】我们每一个人不能单靠吃米而活着，活着，应该有更加高远的追求。黑格尔说：“一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的；一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族能审视灵魂，他们才有未来。”所以哲人劝告：“假如你有两块面包，最好用其中的一块去换取一枝水仙花。”【精彩议论段2】贾平凹的散文《丑石》记录了这样的石头：它形状怪异，质地脆硬，可以说是一无是处。但就是这个石块，吸引了省城的地质学家，并被小心翼翼地搬运走了。原来，它是一块陨石，曾寄托着千万人的梦想划过天际。同样一块石头，在不同人的眼中，它的价值发生了天壤之别的变化。生活中是不存在无用的东西的，缺少的是发现它用途的慧眼。人生亦是如此。何必武断地区分事物于无用及有用之间呢？孟尝君三千食客中，有毫无用处的鸡鸣狗盗之辈，却能拯救孟尝君于危难之际；范蠡在辅佐勾践时精研商业经营之术，最终在功成名就之际能全身而退，演绎了他的另一番传奇。试想他们若以有用无用来对待一切，孟尝君便会客死秦国，范蠡也难逃“狡兔死，走狗烹”的命运。人是一根会思想的芦苇，又何必去一味追求名利这些“有用”之物，而让自己成为一个物质化的空壳呢？梵高将他一生的狂热献给艺术，却只卖出一幅画；巴尔扎克夜以继日地创作，最终还是贫穷潦倒；米开朗琪罗在雕刻和绘画上穷尽一生，却只换来无数病痛的折磨……然而正是他们这些“无用”的作品，打开了艺术一扇又一扇辉煌的大门，在人类的文明史上发出璀璨的光芒。选择性必修中册回到历史现场历史是一面镜子，它映照着现实，也预示着未来。了解历史，不忘过去，才能看清前进的方向；尊重历史，以史为鉴，才能更好地走向未来。十八.多角度理解《屈原列传》楚怀王十六年，楚国的内政外交发生一系列问题，先是秦使张仪入楚，贿赂楚国权臣，以割地骗得楚断绝与齐的合纵之盟。怀王发现上当后，大举发兵攻秦，两战两败，反而丧失了汉中之地。此时屈原曾受命使齐修复旧盟，秦国怕齐楚复交，提出归还汉中一半之地求和，楚怀王却不要地，只要张仪。张仪入楚后竟然说服楚王放了他，与楚联姻。怀王还与秦王会于黄棘，接受了秦退还的上庸之地。当时屈原竭力反对，反而遭到了第一次流放，流放到了汉北地区。楚怀王三十年，秦人诱骗怀王会于武关。屈原曾极力劝阻，而怀王的小儿子子兰等却力主怀王入秦，结果怀王被扣不得返回，三年后死于秦。在怀王被扣后，顷襄王接位，子兰任令尹，楚秦邦交一度断绝。顷襄王六年，秦国攻打韩国大胜，转而进攻楚国。顷襄王心怀恐惧，就谋划再与秦国讲和。屈原反对求和，并指斥子兰对怀王的屈死负有责任。子兰指使上官大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，导致屈原再次被流放到沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。1.生命的意义

塞涅卡说过：“生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。”有的人一生漫长而琐碎，充斥着空虚和无聊，他的生命黯淡无光。有的人一生虽短暂，却留给后人丰厚的精神财富，他的生命绚烂夺目。同质素材：曹雪芹创作《红楼梦》，举家食粥，“批阅十载，增删五次”。“字字看来都是血，十年辛苦不寻常。”“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”越王勾践在失败之后不忘国耻，忍辱负重，给夫差充当马前卒，卧薪尝胆，暗中积蓄力量，十年后终于打败了吴王夫差，吞并了吴国。英国物理学家霍金，身残志坚，著《时间简史》，被誉为“当代的爱因斯坦”。美国著名作家海伦·凯勒出生不久就失明，后来在老师莎莉文的帮助下学习用盲文写作，终于成为一名知名作家。如果说海伦·凯勒的经历给了我们巨大的心灵震撼和敬畏,那么她的《假如给我三天光明》所袒露的心迹,一定鼓舞我们去珍惜生命、热爱生活。当代著名作家史铁生在双腿瘫痪的厄运降临后，他曾彷徨，但最终凭着顽强的毅力战胜了病魔，战胜了自己，成为一名著名作家。八十年代“新雷锋”张海迪，5岁罹患脊髓血管瘤高位截瘫，她不沮丧沉沦，而是自学成才，与疾病斗争，重塑人生信念。她不仅翻译了数十万字的英文小说，撰写了《生命的追问》《轮椅上的梦》等励志作品，更自学针灸，忍受病痛为群众治病达1万多人次。面对命运的残酷，张海迪时刻想着为人民多做什么，而不是索取什么，被称为“当代保尔”。素材运用示范——时空组合，多材并用坚韧是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同；是“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原；是“拼得十万头颅血，须把乾坤力挽回”的鉴湖女侠秋瑾！我，也决心像他们那样，追求拥有坚韧的品格。3.高尚人格

楚国三闾大夫屈原，因为不愿意和同朝为官的人同流合污，就被人陷害，遭到流放。屈原以芳草美人为喻，构建了自己“众人皆醉我独醒”的精神家园。每至端午，一青一白的粽叶和糯米，包出来的不仅仅是食品，更是对屈原追求清白人格的一种怀念。4.爱国

屈原的著作有《离骚》《九章》等，这些著作文字华美，体现了他的人生理想和政治追求。他看清了贵族的虚伪、昏庸与腐朽，看清了奸臣排斥贤才的行为，看清了社会的种种不公……屈子用他不屈的忠魂谱写了爱国主义的赞歌，我们见证着他的不朽，他也在用自己的思想影响中国，影响世界！5.君子与小人君子喻于义，小人喻于利。虽然一时之间，屈原为小人暗箭所伤，然而历史是公正的，屈子自会流芳百世，奸佞小人遗臭万年。6.死的伟大与生的光荣素材运用示范——化用式屈原和司马迁，一个选择勇敢地死，为了心爱的国家；一个选择屈辱地生，为了钟爱的理想；一个怀瑾握瑜，不染尘埃；一个甘受污垢，幽愤著史；一个死的伟大，一个生的光荣。太史公“就极刑而无愠色”，“虽万被戮”而不悔，终得以“通古今之变，成一家之言。”吾辈身处如此大好时代，区区挫折又能如何？“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”吾辈青年，当少一点“精致的利己主义”，多一点为国思，为民念，以奉献铺就人生底色，以大爱书写绚丽青春。7.独清独醒与随波逐流

屈原说：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”渔父却认为“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移”。渔父拥有了随波逐流，与世浮沉的智慧和圆滑，却缺少了明知不可为而为之的决绝和坚守；当你拿起船桨，“欸乃一声山水绿”时，有没有一丝的“爽然自失”？【精彩议论段】遭遇妒忌和诋毁，他没有退却，面对强秦和冷遇，他没有放弃；他为“民生之多艰”而哀叹，他为“偭规矩而改错”的社会现实而愤慨，他只愿做那只不合群、不愿同流合污的鸷鸟，在高洁和傲岸不屈的道路上孤身前行，“虽九死其犹未悔”。这就是屈原，他用自己的方式书写着对国家、对人民的忠贞和热爱。十九.多角度理解《苏武传》太初四年(前101)冬，匈奴响犁湖单于死，其弟且鞮侯立为单于，为与汉修好，他遣使送回以往扣留的汉使路充国等人。天汉元年(前100)三月，汉武帝为回报匈奴善意，派中郎将苏武、副中郎将张胜及随员常惠等出使匈奴，送还原被扣的匈奴使者，并厚馈单于财物。苏武等到达匈奴后，原降匈奴的汉人虞常等人与张胜密谋，欲劫持单于母亲阏氏归汉，然而，谋反失败。张胜听到这个消息，便把事情经过告诉了苏武。苏武说：“事情到了如此地步，这样一定会牵连到我们。受到侮辱才去死，更对不起国家！”便想自杀殉国，被人拦下。单于钦佩苏武的节操，早晚派人探望、询问苏武，威逼利诱，劝苏武背叛汉朝，臣服匈奴。苏武大义凛然，不为所动。匈奴单于见苏武不投降，便把他关在一个阴冷的地窖里。苏武忍饥挨饿，渴了，就捧一把雪止渴；饿了，扯一些羊皮片充饥。见苏武仍旧拒不投降，单于又把他流放到北海，给了他一群公羊，说要等公羊生下羊羔，才放苏武回去！直到公元前81年，匈奴和汉朝达成和议。阔别故国19年后，苏武终于带着荣光回到长安。1.民族的脊梁

鲁迅先生说：“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”苏武的英雄形象之所以千年不朽，是因为他这个“忠贞的使者”所代表的信仰、信念、忠诚、气节、坚守和家国情怀，正是中华民族的精神脊梁所在。2.节操，气节

节操是一种高尚的精神，只有长时间的坚守，才能让它熠熠生辉。十几年的坚守，成就了大汉臣子苏武的英名，让我们牢牢地记住了那个冰天雪地中须发皆白，手持节旄，眼望故国，践行信仰的老人，是他将坚守节操深深地镌刻在我们心里。李陵：一失足而千古恨，一步错而乡人羞。古人言勿以恶小而为之，何况是叛国大罪呢？3.傲骨；富贵不能淫，威武不能屈

苏武在极端恶劣的环境下，不畏强权，仍保持了一身傲骨，这令敌人都为之敬佩。“人不可有傲气，但不可无傲骨”，苏武的傲骨让他笑傲青史。高官厚禄，荣华富贵，威逼利诱，都无法动摇苏武忠君爱国的信念。这种忠贞早已注入了我们民族的血液中，激励着更多的仁人志士为正义而战，为国家而战。二十.多角度理解《过秦论》1.民心、团结、人和的力量

天时不如地利，地利不如人和。人和者，人心齐也。人心齐，泰山移。人心涣散，则万事难成。六国兵多将广，谋士如云，可各怀私心，在秦咄咄逼人的攻势下，终至纵散约败，束手就擒。究其根本，是六国各自为政，缺乏统一的指挥、统一的领导，未能形成强大的凝聚力。所以，无论集体还是国家，都必须上下团结一心，唯有人和，才能产生真正坚不可摧的力量。合则两利，分则两伤；六国没有了团结的咏叹调，只喜欢个人得失的独奏曲，人再多，也是一盘散沙。2.爱民、仁政

天下已定，百废待兴，百姓亟须休养生息。但秦始皇不仅不改弦更张，反而变本加厉，严刑酷法，民何以堪？于是瓮牖绳枢之子陈涉，揭竿而起，拉开推翻暴秦之序幕，强大的秦朝只延续二世即告灭亡！打天下需要武力和谋略，而治天下则除法治外，还要崇尚仁义。何谓仁义？就是爱民、保民、富民。无仁义之人，是谓暴徒；无仁义之君，是谓暴君；无仁义之政，是谓暴政。3.得难失易

“孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策……”秦始皇之所以能创造一统天下的辉煌局面，得益于先祖打下的坚实根基。创业也是如此，都要经历漫长的跋涉、探索甚至倒退，才能最终达到成功的顶点。然而，如果不能谨慎行事，万世之业也会毁于一旦。4.心态

心态影响人生。作者贾谊尽管才华横溢，但在提拔受阻和梁怀王坠马而死后，便意志消沉，没有保持良好的心态，年纪轻轻就抑郁而死。二一.多角度理解《五代史伶官传序》1.自律、逸豫亡身

欧阳修对后唐王朝的盛衰进行分析，得出执政者必须忧劳，才能振兴国家，如果沉湎于享乐，就会亡国的结论。这一道理放到个人身上也是一样，唯有勤劳刻苦、持之以恒，才能够取得成功，拥有远大前程。倘若贪图享乐，荒废时日，最终就会一事无成。2.重视细节

“夫祸患常积于忽微。”这启示我们生活做事要注重细节，提防可能发生的祸患、危险，及时预防。同时，我们也要把握每一个稍纵即逝的机遇，成就自己。【精彩议论段1】故宫博物院修复文物的工匠们，他们的工作不仅仅是修复破损，更是对历史的尊重与传承。每一道裂痕的填补、每一块色彩的复原，都需经过无数次的尝试与调整，力求还原文物最初的模样。这种对细节的极致追求，正是工匠精神的最好诠释。【精彩议论段2】学霸们之所以能在学业上取得优异成绩，往往离不开他们对学习细节的重视。无论是课前预习的细致入微，还是课后复习的查漏补缺，甚至是笔记整理的条理清晰，都体现了他们对知识的尊重和对细节的把握。【精彩议论段3】在寒冷的冬日，一杯提前为你准备好的热茶，或是回家路上那盏始终为你点亮的灯，这些看似微不足道的细节，却能在不经意间温暖人心，让人感受到生活的美好与温情。这些小小的举动，正是对家人、朋友深深关爱的体现。3.谦虚

自满

忧患意识

身处逆境时，庄宗唯恐辜负先人之托，用兵时负矢在身，冲锋在前，终于一胜再胜。“仇雠已灭，天下已定”后，庄宗一改初衷，宠幸伶人，贪图享乐，以致政事废弛，国势日衰。古之英雄豪杰，有不少人栽倒在享乐上，如李自成、洪秀全等，一朝自满，便招来破败。今天，不是也有不少高级干部栽倒在灯红酒绿、纸醉金迷之中吗？同质素材：哲学家苏格拉底受到人们的称赞时，总是谦虚地说：“我唯一知道的就是我的无知。”现代画家徐悲鸿举办画展时，被乡下老农认出麻鸭画错了，连忙真诚认错求教致谢。诗人泰戈尔曾言：“当我们是大为谦卑的时候，便是我们最接近伟大的时候。”保持谦虚好学的态度，面对成绩谦虚内敛，面对批评虚怀若谷，人生的道路才会越走越长、越走越宽。选择性必修下册至情至性“心生而言立，言立而文明。”（《文心雕龙·原道》）古人将自己的人生感悟、事理思考、情感体验等诉诸笔墨，留下许多佳作名篇。二二.多角度理解《陈情表》1孝顺、失落的“孝”

中国自古以来就有“百善孝为先”的说法，但随着生活水平的飞跃，许多人的“精神”却远远地落后了：“啃老者”逐渐壮大而成为“啃老族”；“常回家看看”不再是一首歌，居然被写进法律条文；“孝”成为某些人自我标榜的口号……作为中华民族的传统美德的“孝”陷入十分尴尬的境地。对此，我们应该反思。“百行孝居先”“孝为德之本”，孝敬是国人—直恪守的道德准则，是中国社会伦理道德的核心支撑。在中国，孝的观念源远流长，甲骨文出现了“孝”字，就是说在公元前11世纪以前，华夏先民民就已经有了“孝”的观念。《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬（qú）劳（劳苦、苦累）”的咏叹。但是，如今有人把“孝”说成封建主义的东西，完全加以排斥和否定。有的人不但不孝敬父母，不赡养父母，还虐待父母，有的甚至杀害了父母。在全民中倡导和弘扬孝敬父母的传统孝德，是刻不容缓了。“孝”是我们的美德，是长辈心中温暖的花。从小就是孤儿的李密，与祖母相依为命。成年之后，倚在祖母的病榻前，悉心照顾，极尽孝道。我们在长辈的呵护下，健康成长。当我们的长辈风烛残年，或卧病在床的时候，我们应该用一颗孝心去温暖长辈的心，做他们心中温暖的花朵。2.沟通，说话的艺术，心灵的距离

邹忌通过“比美”设喻，由近及远，由家庭私事推及国家大事，生动形象且入情入理，齐王欣然接受了他的意见；李密既站在晋武帝的角度，表达对其委以重任的感恩，又尽可能地让晋武帝全面了解自己的真实处境和诉求。正是推心置腹、有理有据的沟通让晋武帝在恼怒中冷静下来，权衡事态，消解猜忌，最终与李密达成共识，收回成命。科技的进步大大缩小了人与人空间上的距离，可人们心灵上的距离却越来越远。寂寞孤独常被当下人挂在嘴边，他们常常互相埋怨对方不了解自己，很多矛盾纠纷可能只是源于一个个并不大的误会。消除这些现象最有效的方法就是沟通。现代人最缺的不是沟通工具，而是心灵的沟通。3.选择

人的一生中充满了选择，情与理的选择、义与利的选择、安逸与进取的选择……选择决定的是人生走向，体现的是人生境界。品味人生，最痛苦的莫过于选择，最令人愉悦的也莫过于选择。二三.多角度理解《兰亭集序》1.生命永恒，积极的人生观

王羲之“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，他敢于正视人生之痛，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去。生命或者腐烂，或者燃烧，生命的过程固然不能延长，但却可以通过燃烧激情创造出生命的价值，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。2.淡雅人生

王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种简单的生活状态、原生态的生命情调。这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种雅而不俗、素而不艳的人生理想和乐境。3.悲叹与悲观。悲叹不等于悲观，王羲之的人生观并不消极。汉末魏晋时代的文人士子，在精神风貌上有一个鲜明的特征，就是他们强烈的生命意识的觉醒。这种强烈的生命意识鲜明地表现在他们对人事无常、生命短暂的悲慨上。可是，历史上悲叹人生的却往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲叹并不妨碍他们成为名人或英雄。正是因为他们对人生充满着执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹。4.热爱自然

自然是一本无字书，书中有着丰富的内容。清风明月，白露水光……徜徉其中，都能给人以美的享受。动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人获得短时的安静和松弛，魏晋时期被认为是人的觉醒和文化的觉醒的时代，也是自然美景被文人发现的时代，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然，宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表，他从自然山水中体味人生宇宙，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。5.人是最美的风景

兰亭集会，良辰美景，赏心乐事，与会者是倜傥俊逸、诗才出众、品德高尚之士，为清幽的大自然增添了几多风流。自然是美好的，人类高尚的情操和情感更为美好，人是自然界中一道最美的风景！没有王羲之的深情深思，没有《兰亭集序》的诗文和书法，哪里会有永远的兰亭这一文明的踪迹？6.率真自然

《王羲之传》里记载了这样一件趣事：太尉都鉴让人到王家选快婿，王家许多子弟都显得拘谨不自然，惟独王羲之在东床上坦然自若，结果被选上。这反映了王羲之率真自然的性情。信可乐也的欢呼，死生亦大矣的慨叹，岂不痛哉的悲鸣，正是王羲之的真性情，真言语，真行为。他对生死问题不掩饰，不做作，不逃避，正是对生命的热爱，对人生的透彻感悟。7.我思故我在

兰亭让人难忘，崇山峻岭、茂林修竹：王羲之让人难忘，他衣袂飘飘、仙风道骨；王羲之的旷古之叹更是令人难忘。意识到快然自足中孕育着怅然若失、人生易老之痛，不能不说是一种对生命意义的理性思索，充斥着乐痛相依、阴阳相伴的辩证思想，闪现出人生哲理中理趣美的光芒。兰亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、独立开放的思想更是不朽！8.交流与碰撞。交流能发挥出人潜在的才华。兰亭会为各个文人墨客提供了一个互相切磋、互相交流的机会。在集会上，每个人的才能得到了最大化的发挥，尤其是王羲之通过这次集会留下了千古奇文《兰亭集序》。由此可见，思想只有通过交流和碰撞才能闪现出璀璨的火花。二四.多角度理解《归去来兮辞》1.精神家园

竹篱密密，菊丛宁静。每日耕田、饮酒、吟诗、享乐，无时无刻不在流露真性情，真言语。放弃了得来不易的彭泽县令，归隐田园，寻回一方心灵净土，这是他真正的精神家园！这是您的生活，您的追求。滚滚红尘的阵阵厮杀，只不过是您窗前的一阵风、一串雨罢了。在最昏暗的日子里，您的灵魂深处充满阳光。2.放弃和回归

受儒道思想的熏陶，又受家族环境的影响，陶渊明有着“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种截然不同的志趣。在魏晋南北朝的大分裂时代，陶渊明始终没能找到施展才华的机会。当社会现实容不下他的理想时，刚直坦率的性情使他“不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”，于是辞官而去，回归自然，回归真性情。3.角色与本色

人在社会中常常扮演着不同角色。有时“心为形役”，成了自己、他人和外物的奴隶，不再是自己了。但是，人们的内心又时时刻刻渴望着能摆脱俗世的羁绊，能自由轻松地生活。所以，要像陶潜那要敢于放弃角色，回归本色，按照自己内心真实去生活。这是一种智慧和勇气。4.崇尚自然

陶渊明是一个热爱自然的人，他领悟到安宁祥和的大自然是自己生命的最佳归宿。在自然中，陶渊明摆脱了人间世俗的种种羁绊烦扰，在精神上真正达到了与自然合一的境界。5.出世与入世，抉择

陶渊明的归隐不仅创造了精彩的田园诗世界，而且诗人的生命也因此超越了时代，得到了永恒。从这个意义上说，陶渊明的归隐是极具价值的。6.高昂的头颅人格尊严

公元405年冬天，彭泽县令陶渊明的上司来视察，别人劝陶渊明穿着整齐，态度谦恭地去参见这位官员。一向正直清高的陶渊明再也忍不住了，他长叹一声说：“我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷，向这样的小人折腰。”他马上写了一封辞职信，离开了只当了八十多天的县令职位，从此再也没有踏入官场。不为五斗米折腰的精神，成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。二五.多角度理解《种树郭橐驼传》1.顺天致性

尊重规律

违背事物的本性，没有做到“顺天致性”，往往会导致事倍功半的结果。同样是种树，郭橐驼在培土、踩实后就“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”，与不善植者“爱之太恩，忧之太勤”形成鲜明对比。那个为帮助禾苗生长而累得筋疲力尽的宋国人，到头来却落了个禾苗枯死的惨痛教训。战国时期，李冰父子在修建都江堰时顺应了岷江的水文特性，使成都平原成为旱涝保收的“天府之国”。这些无不说明“顺天致性”才能事半功倍的道理。树木有其生长发展规律，要使树木栽得活、长得好、长得快、早结果、多结果，郭橐驼的诀窍就是“顺应树木生长发育的规律”。此外，关心要适时，照顾要适度，适可而止，恰到好处。并不是“爱之太恩，忧之太勤”。无论做什么事，过度了就往往会导致相反的结果。这就是“物极必反”的道理。2.养树与育人

种树和育人的道理是相通的。郭橐驼尊重树木的本性、天性，我们也应尊重人才成长的规律，给人才自我成长的空间，避免急功近利、拔苗助长。孩子好比花草树木，有着各自的生长需求。如果一味地要求他们生长在被强行设定的“花盆”里或者“温室”里，那么他们就可能没了舒筋骨、展枝叶的空间，没了适应外部环境的能力，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”。二六.多角度理解《项脊轩志》亲情

世间有一种情，从生命开始那一瞬间便存在，一直延续到生命结束。那是浓于水的血脉之亲，是割不断的手足之情，那就是亲情。亲情无私，不图任何回报；亲情无形，悄然滋润心田；亲情深厚，胜过高山大海；亲情永恒，宛如日月星辰。亲情是一部书，比任何经典巨著都有震撼力，只有读懂这部无字书，才能真正把握人生。运用示范：这是怎样一种含蓄而真挚的亲情啊！慈母“儿寒乎？欲食乎”的深深关爱，乳母“而母立于兹”的轻轻细述，祖母“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎”的殷殷期盼……从《项脊轩志》中，我读出了作者对至爱亲情的无限眷恋，以及字里行间流露出的那种“子欲养而亲不待”的无穷遗恨。我脑中浮现朱自清先生的《背影》，同样的细细描摹，同样的催人泪下，同样的娓娓道来，同样的感人至深。亲情的感染力真可谓强矣！可是，从古至今，为人子女的，在享受这份亲情时，往往却不甚珍惜，只有在它悄然远离时，才体会到它的弥足珍贵。二七.多角度理解《廉颇蔺相如列传》蔺相如奉命出使秦国，面对秦王毫无惧色，进退有仪，不卑不亢，最终取得了外交胜利。渑池之会，秦王以鼓瑟为名羞辱赵王，蔺相如以死相逼，跪请秦王击缶，秦王无奈击缶。蔺相如接连升官，地位高过了大将廉颇，廉颇欲羞辱蔺相如。蔺相如顾及国家利益，处处避让廉颇。廉颇认识到自己的错误，到蔺相如府上负荆请罪。1.宽容

宽容是一种博大的胸怀。正是蔺相如这种宽容的品质，挽救了一个大将，更挽救了一个国家。他用自己的宽容谱写了一曲将相和的和谐之曲。2.改错

当廉颇得知蔺相如的良苦用心之后，深感惭愧，他背上荆条登门请罪，表现出他敢于直面错误，坦诚直率的性格。3.双赢的智慧

在秦廷上，蔺相如竟敢怒叱秦王，这是何等英勇！可是，面对廉颇，贵为上卿的蔺相如竟然引车避匿，这又是何等窝囊！然而，正是蔺相如的主动退让感动了廉颇，迎来了“将相和”的和谐局面。其实蔺相如的让，又何尝不是一种争？他既争得了国家的强盛，又争得了个人高风亮节的美名，这不能不说是一种双赢的智慧。4.关键时刻，需要冷静与智慧

凭蔺相如位在廉颇之上的官职，不一定斗不过廉颇，但是，他深知两虎共斗其势不俱生的道理，于己于国都不利。关键时刻，他冷静思考，做出智慧的让步，最后“将相和”，共图国之大业。其他1惜才与宏志——《短歌行》短歌不短，意蕴深长。纵马安天下，沉吟留子衿，鼓笙迎嘉宾。他领兵南征北战一生，用人唯才，只为一统天下。所以，尊重并珍惜人才是领导者必备的素养。2.禅意与心境——《题破山寺后禅院》《山居秋暝》（1）禅是山光，悦鸟性；禅是潭影，空人心；禅是“此中有真意,欲辨已忘言”。人生当有几分禅意在心头，抑郁愁苦时，伤心肠断处，荡涤一颗失意的心灵，空明一个黯然的世界。在这个纷繁复杂的世界里，我们每个人都在为了生活而奔波劳碌，为了名利而拼搏争斗，在忙碌的生活中，在无尽的追求中，我们不妨停下脚步，去感受那份来自内心的宁静？禅意，便是这样一种力量，让我们找到一片属于自己的净土，去品味那份超越物质的精神享受。（2）当我们在清晨的阳光中醒来，感受到大地的温暖；当我们在夜晚的寂静中仰望星空，感受到宇宙的浩瀚；当我们在季节的轮回中，看到万物生长、枯萎、重生的过程，我们便能体会到禅意的存在。禅意，是一种对自然的敬畏。我们应该学会尊重自然，顺应自然，与自然和谐共处。当我们在山水之间，感受到大自然的气息；当我们在花鸟虫鱼之中，看到生命的奇迹；当我们在风雨雷电之中，体验到自然的力量，我们便能领悟到禅意的真谛。禅意，是一种对人生的感悟。人生并非只有成功与失败，更有那些曲折而坎坷的经历。当我们在挫折中坚持，感受到生命的顽强；当我们在困境中挣扎，体验到成长的痛苦；当我们在得失中反思，明白到人生的无常，我们便能体会到禅意的存在。禅意，是一种对自我的认知。在这个物欲横流的社会里，我们往往容易迷失自我，追求那些看似光鲜亮丽的东西。然而，禅意却提醒我们，真正的幸福并非来自于外在的物质，而是来自于内心的满足。当我们在繁华落尽之后，回归内心的宁静；当我们在虚荣繁华之中，寻找真实的自己；当我们在欲望的海洋里，把握住自己的方向，我们便能领悟到禅意的真谛。禅意，是一种心境，一种超脱尘世喧嚣的心境。让我们在这个纷繁复杂的世界里，学会去感受禅意的存在，去品味那份超越物质的精神享受。让我们的心灵在禅意的滋养下，变得更加宁静、和谐、美好。3.物质与精神——《齐桓晋文之事》“百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序主教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”在孟子的这幅理想的治国蓝图中，我们看到“无饥”是第一步，老百姓的物质生活得到了满足；“仓廪实而知礼节”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”则是关键的一步，物质