《鱼我所欲也》课件

鱼我所欲也《孟子》了解孟子

孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他主张“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想。在人性方面，他主张“性善论”。了解《孟子》

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编撰。它记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，属儒家经典著作。

朱熹将《孟子》、《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。写作背景孟子所处的是一个“上下交征利（上下互相争夺利益）”的时代。“上下交征利，而国危矣。”——《孟子<梁惠王上>》

孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。疏通字音鱼,我所欲也；熊掌,亦／我所欲也。二者／不可得兼,舍鱼／而取熊掌者也。生,亦／我所欲也；义,亦／我所欲也。二者／不可得兼,舍生／而取义者也。

生／亦我所欲,所欲／有甚于生者,故／不为(wéi)苟得也；死／亦我所恶(wù)，所恶(wù)，/有甚于死者，故患／有所不辟(bì)也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶(wù)／莫甚于死者，则／凡可以辟（bì)患者／何不为也？由是／则生／而有不用也，由是/则可以辟（bì）患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独贤者／有是心也，人皆有之，贤者／能勿丧耳。疏通字音一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之／则生，弗得／则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟于我／何加焉！为／宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与(yú)？乡／（xiàng）为（wèi）身死／而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死／而不受，今／为妻妾之奉／为之；乡／为身死／而不受，今／为所识穷乏者得我／而为之：是亦／不可以已乎？此之谓／失其本心。疏通文义

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。译文：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。整体感知1.孟子在文中提出了一个什么观点？

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。中心论点所欲鱼、熊掌舍鱼取熊掌生、义舍生取义提出论点设喻引出整体感知类比推理，由浅入深，自然明晓2.文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？疏通文义生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为wéi苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。疏通字音如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者

何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的，什么（手段）不用呢？

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的坏事，哪一件不可以做呢？疏通文义

由是则生

而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿

丧

耳。译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。因此，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。

运用比喻论证和类比论证，用鱼和熊掌分别比喻生和义，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，引出中心论点，使所论述的抽象道理更加具体形象，通俗易懂。中考对接3、（云南中考）本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？4.文中所指的比生命更可贵的东西是指__________，比死亡更可怕的东西是指_____________________道义

丧失道义(不义)

5.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）这里体现了孟子的什么思想？

“是心”：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者

“性善论”的思想“性善论”的要点：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。疏通文义

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。译文：一碗饭，一碗粥，得到它就能活下去，得不到就会饿死。没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，就连乞丐也（认为被）轻视而不肯接受。疏通文义

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，这优厚的俸禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？疏通文义乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 译文：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受；先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。理清层次，把握论证方法6.“此之谓失其本心”中“本心”指什么？第1段称“是心”，第2段称“本心”。“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。文章主题

本文以鱼和熊掌设喻，提出“舍生取义”的中心论点，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，批评了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受“辟”同“避”，躲避。“辩”同“辨”，辨别。“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。“乡”同“向”，先前、从前。通假字则凡可以得生者何不用也非独贤者有是心也古义：代词，这。今义：判断动词。一箪食，一豆羹古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。今义：豆类作物。万钟于我何加焉古义：有益处，有益于。今义：加上，增加。通假字古义：是两个词，意思是能够用来。今义：是一个词，表示许可。舍生取义：为正义而牺牲生命。嗟来之食：泛指带有侮辱性的施舍。成语积累示例一：南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗元朝入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀。他这种高尚的民族气节和舍生取义的精神是永远值得后人学习的。示例二：苏轼屡屡遭贬，但满心所系仍是民生疾苦，不仅修建“苏堤”，而且多次为民请命。示例三：陶渊明宁可辞官退隐山林，也不为五斗米折腰。示例四：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。示例五：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。示例六：刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。示例七：朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。“舍生取义”的事例随堂练习（1）本文的中心论点是：（2）体现“性本善”思想的句子是：（3）孟子认为能做到舍生取义的人是：（4）不辩礼仪接受的万钟是为了：（5）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。二者不可得兼舍生而取义