《乡土中国》课件

乡土中国

温儒敏，现任山东大学人文社科一级教授，博士生导师。兼任北京大学语文教育研究所所长、教育部聘中小学语文教科书总主编、教育部基础教育专家委员会成员。曾任北京大学中文系主任、北京大学出版社总编辑、中国现代文学研究会会长、《中国现代文学研究丛刊》主编、国务院学位委员会第五届学科评议组成员、教育部义务教育语文课程标准修订专家组召集人、人教版高中语文教科书主编、国家哲学社会科学规划评审委。

高中语文统编教材把费孝通的《乡土中国》列为“整本书阅读”单元，要求通读，估计有些同学拿起这本书，翻几页，会觉得难，读不下去。以前课文是一篇一篇地教，现在要读整本书，又是很少接触过的学术专著，感到难，属于“正常反应”。《乡土中国》的确有点难。这是社会学的经典论著，学术性强，即使这方面的专家，读起来也要费一番心思的，何况我们中学生？书中所写的“乡土中国”，对于当今许多城市里长大的孩子来说，是那样遥远，农村的学生也未见得就不感到陌生，这也会造成阅读障碍。

经典阅读总会有困难，却又是充满乐趣的。读书不能就易避难，不要总是读自己喜欢的、浅易的、流行的读物，在低水平圈子里打转。年轻时有意识让自己读一些“深”一点的书，读一些可能超过自己能力的经典，是一种挑战。应当激发自信，追求卓越，知难而上。链接：奇葩说薛兆丰教授对年轻人的建议：谈容易的恋爱，做难做的工作。读“深”一点的书怎样阅读《乡土中国》？

1.书的类型决定读法选择某一本书，必须先确定是什么类型的书，希望从中得到什么，以及应当采取怎样的阅读姿态与方法。像《乡土中国》这样的学术性论著，一般有两种读法。一种是专业阅读，且的性强，往往要带着专业的问题去和书“对话”，吸收或者质疑其中的观点。这是学术探究的读法。第二种是普通的非专业的阅读，主要是充实知识，拓展眼界，提升素养。两种阅读并非截然区分，有交叉，但各自的阅读取向与方法有所不同。链接：“阅读期待”，是读者阅读之前内心所预想的情景、包含的期望

教材中“整本书阅读”所要求我们的，主要是第二种读法，旨在初步接触社会科学论著，扩展知识面，因此标准不宜定得太高，只要坚持读完，对书的内容及表达方式有大致了解，对社会科学研究有些体验和印象，就可以了。如果还能探索一下阅读这类书的门径，甚至引发对某些问题的思考探究，那就更好。

网络阅读容易碎片化，而整本书阅读可以“磨性子”，祛除浮躁，培养毅力，涵养心智。老师可以给一些阅读方法的建议，主要让学生课外自主阅读，没有必要像单篇课文教学那样精雕细刻，也没有必要布置很多“活动”和“任务”。阅读可以促进写作，但读书又不能处处指向写作，也不要老是想着考试，那会败坏读书的兴趣。好的办法就是在老师指导下给自己设定一个大致的让划，打“歼灭战”，集中一段课外时间读完，即使在一些具体的论述上不是很懂，也不要紧，不必死抠，无须步步为营。建议：初读，略读：一两天完成。

2.读书宜先“粗”后“细”社会科学是用科学的方法研究人类社会现象的学科，主要包括经济学、政治学、法学、伦理学、社会学、人类学等等。阅读社会科学论著，宜“粗读”与“细读”结合，先“粗”后“细”。第一步，先了解作者的意图，知道全书的主旨。可以看序跋，看出版介绍及相关评论，大致清楚作者和写作背景，看他为何要做这项研究，要解决什么问题，提出了哪些基本观点。这是粗略的“预读”，做准备的。序跋：序文和跋文。或为作者陈述著作的主旨或经过，或是他人对著作的介绍。一般而言，序在书前，跋在书尾，合称为「序跋」。

●费孝通在《乡土中国》后记中把这本书的背景、写作经历，以及写书的目的，说得很清楚了。●原来费孝通在上世纪三四十年代所从事的学术工作，是从“实地的社区研究”，到“社会结构的分析”，属于社会学的范畴。《乡土中国》就是这种研究的结果。●后记比较长，叙述了社会学的学科史，涉及的流派众多，名词术语不少，我们不必感到畏难和紧张，大致了解其学术源流就行。●费孝通梳理学术史，是为了说明他的研究是在跟进当时社会学研究重视个案切入（即所谓聚焦于某个群体的“社区研究”）的“趋势”，目标是“在一定时空坐落中去描画出一地方人民所赖以生活的社会结构”，进而进行比较研究。●这种研究的意义，是从农村来观察中国社会及文化，加深对“国情”的认识。除了看出版介绍、读序跋，还应当看看目录。社科类著作的目录，一般都比较明晰，主要的观点往往会出现在章节的标题或目录中。看一遍《乡土中国》的目录，可能对其中有些名词或者问题不怎么懂得，也可以有些是感兴趣的，回头再想想后记中交代的研究背景，我们对这本书的主旨，便有粗略的了解了。《乡土中国》目录及内容架构1.乡土本色2.文字下乡3.再论文字下乡4.差序格局5.系维着私人的道德6.家族7.男女有别8.礼治秩序9.无讼10.无为政治11.长老统治12.血缘和地缘13.名实的分离14.欲望到需要浏览内容总论文化综述道德基础家族制度社会规范权力结构社会发展接着，就要浏览全书，不求深入，但求有整体感觉。既然是“粗读"，那就可以采取跳读的方法，把全书快速过一遍。每个章节的开头或者结尾可多留意，那里往往会提出观点；看到那些阐述观点或者定义概念的句子，可能比较重要，顺手就圈划下来；“扫描”过去，大致的意思能懂，就往其他部分则可以一目数行，下读，别停留。这样蹦蹦哒哒读完全书，“第一印象”有了，某些疑点和兴趣点呈现了，阅读的期待自然也发生了。“粗读”是必要的头道“工序”，为整个阅读做准备的。如同到一个陌生的地方，先看看地图，确定方位，有什么景点或者生活设施心里有数，游览的计划也就慢慢形成了。问题是，概念怎么去“抓”？像《乡土中国》的后记、目录中都提到一些核心概念，要留心记下，把它们“抓住”。社会科学论著一般都附有“内容简介”，刊物上发表的论文前面也会有“摘要”和“关键词”，其中都会标示出核心概念，方便我们去“抓”。更重要的，是要在正文的阅读中时时留意概念。碰到概念，就要停留一下，琢磨这么几点：这些概念是在哪些部分、什么“语境”中提出的，其内涵如何，属于一般概念还是核心概念，以及如何围绕概念展开论析，等等。

“西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。

我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。

“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思而且这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。《乡土中国》在论述农村社会的“结构”时，就用了许多社会学、人类学、政治学等学科的术语，比如“团体格局”“权力结构”“文化范型”“血缘”和“地缘”等等。要注意这些术语各自特定的专业涵义。多数术语在文中会有所解释，或者联系上下交，用心推敲，就可以明白它们的意涵。实在不懂的，也可以查找相关的资料（比如词典、百科全书等工具书），看怎么解释其意义。4.厘清论证理路：阅读社科类论著，最费功夫的，是要厘清其论证理路。《乡土中国》十四章，每一章都有一个“分论点”，诸多“分论点”汇聚并支撑起层级更高的主旨论点。每读完一章，合上书，把内容过过脑子，想一想这一章的论点是什么，最好还能用书中的一两句话或者自己的语言小结一下。对于初学者来说，“小结”不容易，这需要化繁为简，把一本厚书读成薄书。但这种训练对于思辨性思维的养成很有效果。我们不妨举第一章为例子看看。《乡土中国》要论证“中国乡土社会究竟是什么样的社会”，并不是直接提出问题，而是从人们熟悉却未必关注的现象说起。那么就先谈乡下人的“土气”，接着引向对中国传统社会小农经济完全要依靠土地这一现象的描述，导出一个论点：因为“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，有了聚村而居、与世无争的传统生活，有了生生不息的中国传统文化。进而又做理论升华，论证乡土社会结构为何是稳定的。最后才引申出一个‘熟悉’的社会，没有重要的学术论点，指出乡土社会“是一个陌生人的社会”《乡土中国》在貌似平易的叙说中层层推进论述，入情入理。阅读这样的学术论著，提炼把握“分论点”和“主旨论点”，把整本书论证的脉络梳理清楚，不仅利于理解全书，自己也得到了锻炼，从中学到如何让思维和表述更有条理，更讲逻辑。5.材料上升为“现象”分析读《乡土中国》一般都会对其中大量民俗调查案例感兴趣，但不要满足于“猎奇”，还应当注意观察作者是如何“处理”这些材料的。费孝通的“拿手好戏”是筛选案例材料，提炼为可以印证乡村社区结构特征的“现象”，并和其他不同“文化格式”进行比较，以凸显乡土中国的特殊性。材料一经筛选提炼，典型性和代表性凸显，就往“现象级”提升，以便进入理论分析的层次。该书非常巧妙地、不露痕迹地吸收融合政治学、经济学和文化人类学等相关学科的方法，具有很高的理论站位和厚重的学术分量，而一切都是那样自然，没有任何理论的炫耀。如何观察社会的文化的“现象”，如何用科学的理论解释“现象”，是有各种不同角度的，费孝通用的主要是社会学的角度，然而他在方法论上的启示是“溢出”社会学范围，具有普遍意义的。《乡土中国》重在客观论证，我们依然感觉得到其中流淌着浓郁的传统文化意识以及乡土中国情结。通过这本书的阅读，我们加深了对于中国社会特别是农村社会的认识，也加深了对传统文化的认识。《乡土中国》论析的是旧中国的农村，它的问世到今，大半个世纪过去了，农村发生了天翻地覆的变化，但“变”中又有哪些“不变”？传统与现代的转换和融合，乡村与城市的碰撞和交流，给社会带来哪些利弊？我们会想到当今的农村，想到农民工，想到社会习俗与风气，想到传统文化，想到中国的过去与未来，等等。好书就是这样，总能引起无尽的思考。中国人实现首次在太空种菜城市里阳台上的菜中国人的种菜天赋,已经征服全世界!在外国人眼里，中国人最厉害的是什么？不是便捷的移动支付，也不是刚柔并济的中国功夫，而是中国人的种菜天赋。中国人的种菜天赋到底有多夸张？中国人种菜，在全世界都是出了名的强悍。有人问为什么西方古代航海船队经常得坏血病，而中国船队就没有相关记载。其实答案并不复杂，就是种菜。据说，郑和下西洋前准备了不少豆子，在船上没事就拿豆子发豆芽吃，虽然豆子里没有维生素C，但是豆芽里有不少。到了现代，我国出国搞外交，也不忘记在大使馆里种菜。卢旺达的中国驻馆大使孙树忠告诉记者，在卢旺达，由于当地物资贫乏，其物价水平十分高昂。为了节约开支，使馆工作人员常常自己种菜，丰衣足食。中国维和部队在外，也会用自己带去的种子种植蔬菜，南瓜、黄瓜一样也不落下。蔬菜成熟之后，还能从终日的罐头饮食中解放出来，品尝一下来自家乡的味道。坦桑尼亚援建期间，援建人员白天工作，晚上就自力更生学习种菜。到了伊拉克，满地的骆驼刺和盐碱地，中国人却摸索出了一套自己种菜的方法。中国人在南极尝试无土种菜，在电影《地心引力》里，天宫号空间站也种满了小麦和水稻。在科幻作品《三体死神永生》中，云天明的脑花在三体人的船上种菜，中国还在实验太空种菜，并称已经成功，该种菜技术可应用于潜艇航母，也就是说，在潜艇航母上，中国人也能种菜。嫦娥五号携带的月壤不能种菜，网友在惊喜之余竟然还多了一点点嫌弃。

“从基层上看去，中国社会是乡土性的……种地是最普通的谋生办法。……而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。——《乡土中国·乡土本色》《乡土中国》：一本书读懂中国社会袁崇霖01费孝通先生早就预见了"朋友圈"的出现我有一个捷克的留学生朋友，有一次我们聊起天来，他小心翼翼地问我，“在中国，每个人都用‘朋友圈’吗？”我告诉他，几乎每个人都在用。他皱着眉头一脸疑惑，表示“朋友圈”的规则简直是是不可思议的——因为它只能在朋友间可见，而且评论必须在互为好友的人之间才可见。他还举了Facebook的例子，说他更习惯于广场式的社交软件。我特别能理解他的疑虑，因为封闭式的"朋友圈"确实是一个极具中国本土性的社交工具，它的滥觞在几千年前的中国乡村里。这种最早的朋友圈便是乡村聚落。正如费孝通先生在《乡土中国》里说的，由于中国小农经济的特性，乡土社会中形成了"以住在一处的集团为单位"的孤立与隔膜，社区间往来极少，人们耽于熟人社会的往来，而不善于与陌生人打交道。这种聚村而居的格局，不正像是一个现实版的朋友圈吗？●为什么朋友圈只允许评论在好友之间可见呢？《乡土中国》也早就做了解答，它说，“特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句”。大家可能也颇有这种感触，往往每个班级、每个小团体都有自己的“梗”，在朋友圈里常常一个字、一个表情就能引起几个人笑得前仰后合，圈子外的人却是一头雾水，既然如此，自然便不必让不同圈子的人互相为难了。《乡土中国》告诉你为什么“小哥哥”、“小姐姐”这么流行”对陌生人的称呼，一直都有特别的门道。老乡、同志、师傅、大哥、美女等等“老土”的称呼都逐渐遭到了年轻人的唾弃，而“小哥哥”、“小姐姐”这样的叫法却流行了起来。是不是这种称呼就不“土”了呢？其实不然。“哥哥”、“姐姐”正是乡土社会中的重要根基。《血缘和地缘》一章中，费孝通先生梳理了中国社会关系的两条脉络，其一为血缘，其二为地缘。在血缘关系下，中国“小家族”式“男女有别”家庭结构中，哥哥、姐姐正是最重要的角色之一。之所以在陌生人之间攀上"血缘"，是寄希望于通过这种称呼来打破传统上“两性之间的矜持和保留”，也避免陌生人之间人情的“清算”，因为对哥哥、姐姐是没必要那么生疏或古板的。因此，当我们开口对陌生的男生或者女生称呼“小哥哥”、“小姐姐”时，常常就不觉得脸红和尴尬了。那为什么还要加一个“小”呢？费孝通先生的分析也可以供我们借鉴。在我们的社会中，“长兄如父”的情结长期存在，“哥哥”、“姐姐”由于辈分和年龄的原因，都是带有权力差距的，这个称呼下是没有戏谑亵玩的余地的。“小”恰恰弱化了这种差距，使得人与人的关系更加亲近了一点，突破了“礼”的约束，从而成就了这个特别的称呼。“居委会大妈，你还记得这个角色吗？”我们的童年记忆里，有一群活跃于小区，热情、泼辣、豪爽的中老年妇女，她们爱管闲事，也富有正义感，常常充当调解邻里纠纷、化解社区矛盾、反映生活问题的使者，这个角色就是“居委会大妈”。它化身“马大姐”出现在电视剧里，又变成“朝阳群众”现身明星吸毒新闻的一线，这个“神秘又古老”的角色究竟是怎么回事呢？《乡土中国》中的论述可以解我们心头之惑。首先，对于中国人，公与私是相对的。社区中谁家吵架、谁家漏水，这是一家一户的私事，却又是与每个邻居息息相关的公事，因此居委会大妈才得以介入。相反，如果是在公私分明的美国，这样的角色可能会因为侵入人家的私生活而被告上法庭，乃至一命呜呼。其次，人们之所以愿意服从这样一个无权无势的人物，是因为她扮演着古代“长老”的角色。由于她们的威望和年龄优势，使得他们成了掌管礼治教化的“长老”，以各打五十大板的简单形式，就能调停争端，维护秩序。今天，我们早已经告别了居委会时代，社会也不再那么“乡土”。人员的流动性、生活的快节奏带来了邻居间“老死不相往来”的壮丽景观，“居委会大妈”这个身份也就变成了一个或许值得铭记的社会标本。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。——《乡土中国》祖父一到河街上，且一定有许多铺子上商人送他粽子与其他东西，作为对这个忠于职守的划船人一点敬意。祖父虽笑嚷着“我带了那么一大堆，回去会把老骨头压断”，可是不管如何，这些东西多少总得领点情。走到卖肉案桌边去，他想买肉，人家却照例不愿接钱。屠户若不接钱，他却宁可到另外一家去，决不想占那点便宜。——沈从文《边城》6.语文学习能从《乡土中国》中获得什么？●阅读《乡土中国》是需要一些社会学知识的。不过对我们中学生来说，也不必在专业知识方面花太多精力，结合语文学习来阅读《乡土中国》，可能是更加必要的。●《乡土中国》以调查和科学论证为主，但写得很有文采，充满人文关怀。文中渗透着对历史学、哲学、政治学、人类学等相关学科的深刻认识和精辟见解，是“杂”而化之。能做到科学、严谨而又好读，这种文体风格背后，需要多学科整合的开阔视野，也需要深厚的文化底蕴，这是学术论著的一种境界。从语文的角度看，也是一部可圈可点的美文和范文。《乡土中国》的阅读“预期”1、了解中国乡村的历史与文化2、寻找现实生活问题的根源3、学习社科论著的阅读方法4、解决当今农村问题，寻找答案●《乡土中国》其实未必那样遥远。读完了，也许就从中学到如何阅读社科论著，如何分析思考社会现象，如何做一个有头脑、有见识、有担当的青年。如果让你用一个词来形容中国社会，你会选择哪个词语？

“任何一个到中国乡村里去观察的人，都很容易看到农民们怎样把土地里长出来的，经过了人类一度应用之后，很小心地又回到土里去。人的生命并不从掠夺地力中得来，而只是这有机循环的一环。甚至当生命离开了驱壳，这臭皮囊还得入土为安，在什么地方出生的，回到什么地方去。”费孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。作者介绍

为中国农民找一条出路，成为费孝通研述一生的大课题。费孝通三访温州、三访民权、四访贵州、五上瑶山、六访河南、七访山东、八访甘肃、27次回访家乡江村。他研究中国的穷人主要是农民，如何摆脱贫困走向富裕之路。他关心中国农村和少数民族的经济发展，关心农产品流通和农民增收问题，为中国农业和农村经济发展做出了重要贡献。

费孝通的成就与贡献学术成就：我国社会学的奠基者社会贡献：民盟中央主席，

全国人大常委会副委员长文化贡献：美美与共的文化原则写作背景

“这本小册子的写作经过，在《后记》里已经交代清楚。这里收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲‘乡村社会学’一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。”——《旧著<乡土中国>重刊序言》

“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。”——《乡土中国》序言作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会

我们为什么要读《乡土中国》？中国人为什么喜欢种菜？

“从基层上看去，中国社会是乡土性的……种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。”——《乡土中国》中国人的种菜情结，饱含着人民对土地和自然的热爱，烙印在中国人的心灵最深处。孙悟空遇到不熟悉的妖怪，会先去找谁？大家都学过英语，你们有没有发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓远比西方要复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者都统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中则统一用uncle代表。为什么中外会产生这样不同的称呼方式？这反映了中西方家庭有什么不同？你能解释为什么么？

“西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。”

“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思而且这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。”

用“捆柴”来比喻西洋社会，意在证明西洋社会具有“团体格局”的特性；用石头击水来比喻中国乡土社会，则是说明中国乡土具有“差序格局”的特性。

通过中西方的对比，能够更好地看出文化、社会的差异与不同，从而更加鲜明形象地阐述问题的所在。比喻论证、对比论证

我们如何阅读《乡土中国》？浏览略读精读研读重读阅读步骤及方法乡土中国文字下乡再论文字下乡差序格局维系着私人的道德

家族男女有别礼治秩序无讼无为长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要目录第一步：浏览浏览目录，大致了解整本书的体例、主要内容、篇章格局。

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