《师说》教学课件

导入《宋史－杨时传》：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐（闭目静坐，坐着小睡），时与游酢(zuò)侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。韩愈师

说教学目标积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等知识点；了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；正确认识本文所论述的尊师的观点，进一步树立尊师重道的思想。作者简介

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺。），明人列他为“唐宋八大家”之首。拓展补充

唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，与六朝以来流行已久的骈文对立。古文运动写作背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道愈来愈不被重视。当时沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气。

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！解题解说“从师”的道理。

一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。韩愈《马说》周敦颐的《爱莲说》柳宗元《捕蛇者说》师说听读

正音句读（）或不焉（）经传（）近谀（）老聃（

）传道（）李蟠（）苌弘（

）无少（）择师而教之（

）不耻相师（）dòufǒuzhuànyú

dānchuánpánchángshàojiāoxiāng

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。文本解读

第一段知道，懂得用来……的连词，表转折关系，却求学的人指知识和道理通“授”，传授岂，哪助词，有舒缓语气的作用介词，比结构助词，无实义道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。无论，不分因此，所以学习翻译原则：直译为主

意译为辅翻译六字诀

留（专有名词

古今意思相同》

删（语气词）

换

（1.单音节词换成双音节2古汉语换成现代汉语）

调

（句式）

补（省略句）变

（意译）师者，所以传道受业解惑也老师，是用来传授道，教授学业，解释疑难问题的人。在我前面出生的人，他明白道理本来就比我先，我跟从他学习。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。我（是向他）学习道，哪里（用得着）了解他的出生年月是比我早还是比我晚呢。圣人更加圣明。益，更加、越发。文本解读第二段

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。从师的风尚。道，这里有风尚的意思自己形容词的意动用法，以……为耻。糊涂一般人尚且，还超出低于从师的风尚。道，这里有风尚的意思尚且，还超出文本解读第二段

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！指断开句子的知识拜师类如此之类差不多官职高阿谀奉承看不起。有的……有的……通“否”放弃宾语前置句竟语气助词，“啊”文本解读第三段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如

是

而已。以……为师，意动才德优秀学术技艺研究动词，像代词，这样子句末语气词，罢了类，辈文本解读第四段

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。交代写作的缘由委婉发出倡议：好古文，行古道！喜爱全面介词，表被动，被赞许遵循赠送文本分析第一段提出中心论点古之学者必有师教师的职能师者，所以传道受业解惑也。从师的原因人非生而知之者。从师的标准无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。提出分论点1：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！文本分析第二段对象从师态度结果对比作用古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族从师而问耻学于师择师而教之圣益圣愚益愚小学而大遗今其智乃反不能及论证从师学习的重要性：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。耻师不耻相师耻学于师文本分析第三段提出分论点2：圣人无常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曰：三人行，则必有我师。“学者必有师”“道之所存，师之所存也”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”文章脉络123教师的职能：师者，所以传道受业解惑也；从师的原因：人非生而知之者；从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。古之学者必有师古之圣人，圣愈圣

；今之众人，愚益愚；于其子，于其身，小学而大遗；巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。批判当今耻学于师孔子从师的行为；孔子从师的言论。圣人无常师4写作目的立贻李蟠：好古文，不拘于时行古道立破

《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。结构严谨，论说层次清晰。师说运用对比、反复进行论证，增强表达效果。文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。

本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？”小学而大遗

吾未见其明也好古文六艺经传皆通习之今其智乃反不能及

其可怪也欤吾师道也

夫庸知其年之先后生于吾乎

理解性名句默写(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。位卑则足羞

官盛则近谀道之所存

师之所存也闻道有先后

术业有专攻余嘉其能行古道作《师说》以贻之小结

韩愈《师说》一文不仅是写给李蟠的，也是写给时代、写给社会、写给自己、写给我们的。他所讲的从师的道理，不是说给李蟠一个人听的，也是说给整个时代的人听的。古语说的好：人的成长是离不开教育的。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！但也记住：当仁，不让于师；我爱我师，但我更爱真理！知识巩固：整理文言现象一词多义现象古今异义词通假字词类活用特殊句式文言知识：一词多义古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师名词，老师动词，学习意动用法，以……为师文言知识：一词多义动词，流传动词，传递，传送名词，客舍传师道之不传也久矣所以传道受业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，传授名词，古代解释经书的著作文言知识：一词多义风尚道其闻道也固先乎吾吾师道也道相似也师道之不传也久矣余嘉其能行古道策之不以其道道理

道德学问风尚道理规律文言知识

通假字所以传道受业解惑也。“受”通“授”或师焉，或不焉“不”通“否”文言知识古今异义学者古义泛指求学的人。今义指有专门学问的人。所以古义用来......的......的原因今义表因果关系的连词。文言知识古今异义小学古义①小的方面要学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义对儿童、少年实施初等教育的学校。众人古义一般人、普通人。今义许多的人。文言知识古今异义不必古义不一定。今义表示事理上或情理上不需要。常古义固定的今义平常；一般；普通。文言知识词类活用吾师道也吾从而师之

师者，所以传道受业解惑也是故圣益圣，愚益愚小学而大遗位卑而足羞，官盛则近谀吾未见其明也

名词活用为动词，学习名词意动用法，以......为师形容词作名词，疑惑形容词作名词，圣人、愚人形容词作名词，小的方面、