国学课件-第九章-三礼与礼治之道

国学基础曹胜高第九章三礼与礼治之道中国是“礼义之邦”,即按照礼的精神治理天下的国家。礼学古奥幽深,即便有学者研究,也都是从历史范畴、历史角度来研究“礼”的制度。在中国古代,礼不仅仅是制度,还涉及风俗、政治思想、哲学观念,是中国文化谱系的基础。我们可以从礼的观念、仪式、形制、节度四个方面加以讨论,更为全面地审视礼学的基本内容。以《仪礼》《周礼》《礼记》为代表的“三礼”充分体现了中国古代的礼治之道,是中国礼治的基础性典籍。目录礼义礼仪礼制123礼度4一、礼义礼义,是关于礼的总体观念、见解和看法,是礼仪活动、礼制设计和礼度变化的理论阐释,也是对礼的内在规定性的表述。对礼的起源问题的探讨,是上古礼书所关注的基本问题,因时代不同,其见解也各有不同。一般认为,礼源于民俗,是人类社会发展的产物。《礼记·礼运》载孔子言“礼之初,始诸饮食”,认为礼之形成,本于古俗,后有圣作。这种肯定礼起源于民俗,形成于制度的说法,是儒家的基本观念。《周易·序卦》也说:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。”为保证这些社会秩序的更广泛运行,才出现了规定性的礼仪。礼是对社会关系的规定,是社会发展到一定阶段的产物。二、礼仪礼成为维系天人关系、社会关系和人伦关系的工具,在于交往仪式的确定。礼仪作为礼的外化,是礼义的体现方式。仪式的形成,使礼义具有了外在的形态,成为可以实践和传承的行为。商周制定的祭祀、朝聘等礼,不仅延续下来,而且日益演化,成为春秋战国时期重要的行政秩序。《礼记·中庸》载:“礼仪三百,威仪三千。”从先秦诸子、史籍记述来看,商周当有更多礼仪规定,涉及祭祀、朝政、丧葬等众多领域,涵盖社会生活的各个层面。其中,既包括成文礼仪规定如《仪礼》,也可能包括一些未成文但约定俗成的礼仪程序。三、礼制礼仪是在人的活动中对尊卑、上下、远近的区分,礼制则是将这种区分具体到了器物的形制和数量。礼制的规定包括礼器、礼数。所谓的礼器,是不同阶层、不同身份的人在礼仪活动中所使用器物方面的规定。如对商朝祭天所用之鼎,周朝分封所用之鼎,以及天子、诸侯和卿、士大夫在祭祀、朝聘、丧葬等礼仪活动中所用器物的规定。所谓的礼数,是指在礼仪活动甚至礼仪活动之外所使用器物数量方面的规定。《周礼》记述了不同身份等级之人所用器物的种类和数量的不同,包括车马、庙祭、器具分配与使用等。这些器物在种类、形制、数量上的差异,正是礼制的重要体现。礼器的使用和礼数的规定,既是形成礼制的重要方式,也是礼义在用具意义上的物质化体现。四、礼度礼度是指依据礼义而对礼仪、礼制进行调整的区间。礼所体现的分配秩序,是上古社会的一种规制。如果要对社会规则进行规定,礼的最高境界在于“中度”和“相称”。在孔子的观念中,礼与其纯粹作为观念上的想象,不如能在实践中运用。实践的运用,必然涉及各种具体情况,需要对礼制做具体调整。《管子·法禁》载:“君一置其仪,则百官守其法;上明陈其制,则下皆会其度矣。”“度”是礼仪和礼制变通的尺度。从时间上来说,礼