第19课《鱼我所欲也》教案（新人教版）

第19课《鱼我所欲也》教案（新人教版）

鱼我所欲也

《孟子》

读名言，谈体会

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

—（孟子）

生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。

——（匈牙利裴多菲）

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——（文天祥）

砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。

一一（夏明翰）

生为尊严，生为自由；生为名声，生为正义

在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重

大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃

的人生课题。

我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。

鱼我所欲也

《孟子》

学习目标

知识目标

1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能

力。

2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

能力目标

1.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

德育目标

引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，

永葆善良之心，做一个大写的人。

作者简介

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人

物，后称为“亚圣”。

孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出

“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。

为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的

“仁政”、“王道”。

主要思想

施仁政

民贵君轻

人性本善

“性善论”的要点：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就

下也。人无有不善。水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、

是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。

恻隐之心，人皆有之；

羞恶之心，人皆有之：

恭敬之心，人皆有之；

是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

本文选自《孟子告子上》。

《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这

种善的天性，就是人的“本心”。

本文讲的是每个人都有''本心"，无论在什么情况下，人都应该保有自己的

“本心”。

听读课文，整体感知

1、对照朗读和注释扫除语音障碍。

2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下

来，准备进行交流。

3、参考注释理解文章大意。

Mp3朗读

flash朗读

朗读正音：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生,

亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，

所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避

也。

苟：g0U

为:w6i

朗读正音：

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死

者，则凡可以避患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不

为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，

贤者能勿丧耳

恶：w£i

朗读正音：

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔

而与之，乞人不屑也。

箪：dan

羹:geng

蹴：cu

屑：xiG

朗读正音：

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷

乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾

之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此

之谓失其本心。

妾:qie

乡：xiang

为：wei

为w6i

注意停顿

如使/人之所欲/莫甚于生，贝1/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚

于死者，贝V凡可以辟患者/何不为也？

由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。

乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之

是/亦不可以已乎

读一一鱼我所欲也

自读课文，把握内容

自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者

也。

熊掌：熊的脚掌，是一种珍贵的食品。

所欲：所喜爱的。

不可得兼：不能同时得到。

舍：舍弃。

取：选取。

译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时

得到，那么，我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。

原文：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生：生

义：大义

译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同

时得到，那么，我就要放弃生命而选取大义了。

探究：开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必

然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多,

二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提

出了“舍生取义”的中心论点。

译文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有

甚于死者，故患有所不辟也。

有甚于：有比……更重要。

苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

恶：wCi,厌恶，与“欲”相反。

患：祸患，灾难。

辟：通“避”，躲避。

译文：生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的有比生命更重要的，所以我不做

苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的，所以有

的祸患我也不躲避。

探究：

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做

事，为了别人安危挺身而出等。

“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪

污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。

原文：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚

于死者，则凡可以辟患者何不为也？

如使：假如，假使。下文“使”义同。

莫：没有。

何不用也：什么手段不可用呢？

译文：如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以用来求

得生存的手段，有什么手段不可以使用呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重

的，那么，凡是可以用来躲避灾祸的手段，有什么手段不可以使用呢？

原文：由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于

生者，所恶有甚于死者。

由是：采用某种手段。

是故：由此可见。

译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就

能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更重

要的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的（那就是“不义”）

原文：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

非独：不仅仅。

是心：这种本性。

勿丧：不丢掉

译文：不仅仅圣贤的人有这种本性，人人都有这种本性，不过圣贤的人能够

不丢掉罢了。

探究：

“非独贤者有是心”中“是心”指什么？

指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者）

为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持

高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。

原文：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;

蹴尔而与之，乞人不屑也。

箪：古代盛保用的圆竹器。

豆：古代一种木制的盛食物的器具。

呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。呼，吆喝

蹴尔：用脚踢。尔，助词。

不屑：因轻视而不肯接受。

译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝

着给他吃，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿接受。

原文：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，

所识穷乏者得我欤？

万钟：高位厚禄

则：却

辩:通“辨”，辨别。

与：通“欤”，语气词，吗。

而：就

受：接受

之：它

何加：有什么益处

为：为了

奉：侍奉

所识穷乏者：所认识的贫穷的人

得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。

欤：通“欤”，语气助词，吗。

译文：“万钟”的高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，“万钟”的高

位厚禄对我于有什么益处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的

人感激我吗？

宫室之美

接受万钟不辨礼义妻妾之奉

所识穷乏者得我

原文：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之

奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

乡为身死而不受：乡，通“向”，从前。为，宁愿，宁肯。全句：从前（为了

礼义），宁愿死也不愿接受施舍。

今为宫室之美为之：第一个“为”3i,介词，为了。第二个“为"，wei,动

词，这里是接受。

译文：从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在（却）为了宫室的华美

接受了它；从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉接受了

它；从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在（却）为了所认识的贫穷的人

感激我而接受了它。

原文：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

是亦不可以已乎：是，这，此。已，停止，放弃。

之谓：相当于“叫做”

本心：本性，天良

译文：这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。

探究：

文中说得了“万钟”是为了什么？

为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。

作者认为这种作法如何？

作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。

作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

理清论证思路，把握说理方法

1.本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？

2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

1.本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？

论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义

者也。”

这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，

这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二

者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出

“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和

反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出

了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。

第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受

“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故

事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。

（45页图太复杂，而自己打幻灯片或自己画）

小结：

第一段：为人应舍生取义

-第一层：（从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证）

-第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死

者”）分析舍生取义的道理

一步：辨证分析（正）

二步：假设分析（反）

三步：因果分析

-第三层：（本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）

第二段：舍义以利就是丧失本心。

-第一层：证明‘'义"之存在。（正面举例）

-第二层：揭示“见利忘义”。

（反面举例）

-第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对

比论证）

（47页图太复杂，而自己打幻灯片或自己画）

写作特点

1.议论严密，层层深入。围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生

死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的

本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。

2.善用比喻。

开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人

不屑"比喻守义不辱，形象生动。

3.善用对比。

第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面

事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说

明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重

申中心论点。

总结全文

延伸、拓展

思考、讨论：

在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”

的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我

们应当做出怎样的选择呢？

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社

会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民

族利益。

在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正

确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为

新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务

社会，造福未来。

播放：董存瑞.3GP

搏击巨浪勇救人：魏青刚

借助于青岛一位普通市民不经意间留下的DV影像，我们认识了一位平民勇士

一一魏青刚。

去年8月8日，成百上千的人聚集在青岛崂山海岸边观看“麦莎”台风带来的

海潮。不料一个巨浪袭来，把岸边的一个女青年卷入海中。此时，正在岸边、从

河南农村来青岛做装修工的魏青刚没有丝毫犹豫，纵身跳下两米多高的防浪墙，

向落水女青年游过去。

一次、两次、三次，魏青刚跟巨浪搏斗了40分钟，而在这次下海救人前，他

从未见过海，也从未在海浪中游过泳，只在家乡有过两次勇救落水者的经历。

穿着被海水浸透的衣服，拖着极度疲惫的身躯，魏青刚缓步走回了工棚。3

天后，人们才知道了英雄魏青刚的名字。

魏青刚的义举很英勇，但他的言辞却极朴素：“小的时候，父亲就对我说，

能帮助人家就尽量帮。你有困难，别人可以帮你，人家有困难你不帮助别人，你

的善心在哪里？我总是想人家的命是命，自己的命也是命，比方自己牺牲了，换

取了人家的生命也是一样的。”

【颁奖词】沧海横流，方显英雄本色！为了个陌生人，他在滔天巨浪中三进

三出，危险面前，他根本不需要选择，因为这瞬间动作源自内心品质。从人群中

一跃而出，又悄然回到人群中去，他是侠之大者

2006感动中国颁奖词及主要事迹感动中国颁奖词

丁晓兵：20多年来一直是英雄

20多年前的一次军事行动中，丁晓兵失去了右臂。当英雄在被鲜花与赞誉围

绕时，南京航空学院的一名大学生给他写了封信，信中的话让丁晓兵深感意外：

成为英雄，你只算过了第一关，如果有这样的机会我也可能成为英雄。我现在并

不佩服你，如果10年或者20年以后依然还有事迹从你的身上出现，到那个时候，

这个英雄的称号你才当之无愧。20年过去了，丁晓兵时刻不忘这封来信。从连指

导员、干事、营教导员、团政治处主任到团政治委员，丁晓兵交出了一份出色的

“回信”：所带领的集体，先后获得248面奖牌、证书和36座奖杯。

【颁奖词】

这个用左手敬军礼的人，我们以他为骄傲。战时敢舍身，平时能忘我，从逆

境中挣扎启程，在顺境中保持清醒。沙场带兵敢称无愧无悔，把守国门能说有骨

有节。

他像一把号角，让理想与激动，在士兵心中蔓延。

物欲、生命、礼义三者之关系

万钟诚可贵，生命价更高；若为礼义故，二者皆可抛。

鱼，我所欲也

文言现象梳理

一、一词多义

1、与

通“欤”，语气词

例句：所识穷乏者得我与

给

例句：呼尔而与之

2.而

连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之

转折连词，却

例句：由是则生而有不用也

3.于

比

例句：所欲有甚于生者

对于例句：万钟于我何加焉

4.是

这种

例句：非独贤者有是心也

这种作法例句：是亦不可以已乎

5.得

得到，拥有例句：二者不可得兼

通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与

6.尔

助词

例句：呼尔而与之

代词，你例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）

7.为

为了

例句：乡为身死而不受

做

例句：今为宫室之美为之

二、通假字

1.故患有所不辟也

“辟”通“避”，躲避。

2.万钟则不辨礼义而受之

“辩"通“辨”，辨别。

3.今为所识穷乏者得我而为之

“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

4.所识穷乏者得我与

“与"通"欤"，语气词。

5.乡为身死而不受

“乡”通"向"，从前。

三、古今异义

1.例句：万钟则不辨礼义而受之

钟

古义：一种量器

今义：计时的器具或中空的响器

2.例句：非独贤者有是心也

是

古义：代词，这种今义：判断动词，是

四、词类活用

例句：所识穷乏者得我与

得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。

五、特殊句式

1.判断句

例句：鱼，我所欲也。

“也”，判断句标志。

译文：鱼，是我所喜爱的东西。

2.省略句

例句：乡为身死而不受。

“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，

全句省略了主语“我”。

译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。

六、虚词

1、之：

助词

行道之人弗受一一的

此之谓失其本心一一宾语提前，这

如使人之所欲莫甚于生一一主谓，不译

代词

呼尔而与之他

人皆有之一一指羞恶之心

今为宫室之美为之一一指不辨礼义而受之这件事

2、于：介词

所恶有甚于死者一一表示比较，比

万钟于我何加焉一一表示对象，对、对于

3、为：

介词

乡为身死而不受----为了

今为宫室之美而为之一一为了

动词：

今为宫室之美而为之一一做，接受

故不为苟得也一一做

4、则;连词

万钟则不辨礼义而受之一一表示假设，如果

由是则生而有不用也一一表示结果，就

5、而：连词

舍鱼而取熊掌者也一一表示并列，不译

由是则生而有不用也一一表示转折，却

呼尔而与之一一表示修饰，不译

万钟则不辨礼义而受之一一表示承接，就

乡为身死而不受一一表示转折

今为所识穷乏者得我而为之一一表示承接，就

课堂练习

1.给下列加色字注音

所恶（wii）

一箪食（dan）

一豆羹（geng）

蹴（cu）

苟得（g6u）

不屑（xi©）

2、指出通假字，并说明其词义。

①乡为生死而不受

“辟”通“避”；躲避。

②所识穷乏者得我与？

“乡”通“向”；从前。

③万钟则不辩礼义而受之

“得”通“德”；恩惠，此作感激。

④故患有所不辟也

“与”通“欤”；语气词，无实义。

“辩”通“辨”；辨别。

3、解释下列句子中加色的字词。

①二者不可得兼（

同时占有

）

②如使人之所欲莫甚于生（假使，假如）

③此之谓失其本心（天性、本性）

④贤者能勿丧耳（

丧失、丢掉）

⑤故患有所不辟也（祸患、突难）

⑥呼尔而与之（助词）

比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？

1、所识穷乏者得我与一一（通“欤”，语气词，表示反问。）

蹴尔而与之，乞人不屑也一一（给）

2、呼尔而与之，行道之人弗受一一（表示修饰，连接修饰语和中心语。

）

由是则生而有不用也一一（但是，表转折）

3、所欲有甚于生者一一（比，介词。表示比较。

万钟于我何加焉一一（对，介词。引出动作的对象。）

4、非独贤者有是心也一一（指示代词。这个，这样）

是亦不可以已乎一一（这样看来，由此看来。）

练习：翻译下列句子。

1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比

死更厉害的.

2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去

它罢了

3.万钟于我何加焉！

优厚的俸禄对我有什么好处呢

4.此之谓失其本心。

这就叫做失去了本来的良心（也就是忘了本）

问答题

1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，

贤者能勿丧耳！”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”

各指什么？请依据原文回答。

“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其

义与“本心”相同。

人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。

3、简要回答

⑴本文的中心论点是什么？

舍生而取义。

⑵本文主要赞扬了什么？批判了什么？

赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。

⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。祥一一人生自

古谁无死，留取丹心照汗青。

夏明翰一一砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。

（4）、利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语。

义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严

开放性试题

1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道

德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。

*示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉

怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救

济粮。

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟

日取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？

*文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为

完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要

从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死

如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，