四川广元历年中考语文现代文之议论文阅读5篇（含答案）（2003-2022）

中考语文现代文阅读汇编四川广元议论文阅读5篇（2003—2022）目录议论文阅读（2022四川广元） 2世上无难事只要肯登攀（2020年） 3尊严是自己给的（2019年） 4文言是中国文化的根（2014年） 6应有格物致知精神（2013年） 8

议论文阅读（2022四川广元）阅读下面的文字，完成7-8题。（每小题3分，共6分）①李白、杜甫与四川皆有不解之缘，多么希望他们能在此相遇。②李白幼时入川，青年离蜀，仗剑天涯。当他再次登临峨眉，仅用28个字，5个地名，就挥洒出空灵轻快的《峨眉山月歌》：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”谁曾想，这竟成了他留给峨眉的绝唱；这一走，竟让他再未踏上回蜀之路。③杜甫壮年入蜀，老年东归，颠沛流离。犹记得，那个狼藉的冬天，他落魄地带着一家老小奔向成都府，停驻浣花溪。修房时，_______；窘迫时，_______；迷茫时，_______；得闲时，_______。清晨是两个黄鹂鸣翠柳；_______；遇雨是晓看红湿处；_______……草堂就这样把时光慢下来。而随着故人西去，再无所依的他，只能被迫离开。④在东归的小船上，吟诵出“世事已黄发，残生随白鸥”时，杜甫老泪纵横；在嘉州停靠时，面对李白“青冥倚天开，彩错疑画出”的峨眉美景，杜甫百感交集。李白看过的山水还在，纸香墨飞的诗歌还在，而今人已非昨。⑤嘉州的峨眉，是李白辞别蜀地的起点站；峨眉的嘉州，是杜甫离开蜀地的始发站。在不同的时空，他的离别竟是他的到来，虽然杜甫走过李白曾走过的峨眉小道，听过李白曾听过的岷江号子，但两人此生终究再未相遇！7.下列说法不正确的一项是（）A.第①段点明全文中心，李白、杜甫都与四川有缘，却未能在四川相遇。B.第②段《峨眉山月歌》里的5个地名依次是：峨眉、平羌、清溪、三峡、渝州。C.第③段“草堂就这样把时光慢下来”表明杜甫在草堂度过了一段清贫悲苦的日子。D.第④段“青冥倚天开，彩错疑画出”用夸张的手法写出了峨眉的高峻。8.下列语句填入文段画线处，语意连贯的一项是（）①和夫人下棋，驱闷②有高适送米，解忧③放晴是花重锦官城④有表弟捐款，破愁⑤有严武荐官，明心⑥夜晚是云黑江船火独明A.④②⑤①⑥③B.②④①⑤⑥③C.①④②⑤③⑥D.⑤④②①⑥③【答案】【分析】本文主要记叙了李白幼年和杜甫壮年的经历，表达了李白思念家乡亲人和友人的情感，抒发了杜甫年迈多病，万方多难之时、漂泊流寓之迹，无可奈何之情，同时也流露了作者为两人在不同的时空，此生终究再未相遇的遗憾之情。【解答】（1）本题考查对文段内容的理解。ABD.正确；C.有误，结合第③段内容“杜甫壮年入蜀，年东归，颠沛流离”可知，杜甫未入草堂前的生活。“他落魄地带着一家老小奔向成都府，停驻浣花溪”草堂就这样把时光慢下来草堂岁月是杜甫一生中的创作黄金时期，在成都草堂度过的岁月，是杜甫生命中安稳宁静的时光，在这里他远离了战乱，避开了人世的喧器和倾轧。故选：C。（2）本题考查对文段内容的衔接。解答此题，要结合第③段前后语境，选择最合适的语句填入横线处。结合历史知知识，杜甫为避“安史之乱”，辗转来到成都。在别人的帮助下，在浣花溪畔修建茅屋居住。“修房时”应与第④句“有表弟捐款，破愁”衔接；“窘迫”指处境为难，与第②句“有高适送米，解忧”衔接；“迷茫”指迷惑茫然，与第⑤句“有严武荐官，明心”衔接；“得闲时”与第①句“和夫人下棋，驱闷”衔接；“清晨是两个黄鹂鸣翠柳”与第⑥句“夜晚是云黑江船火独明”对应；“遇雨是晓看红湿处”与第③句“放晴是花重锦官城”对应。正确排序为：④②⑤①⑥③。故选：A。答案：（1）C（2）A【点评】阅读题以选择题的形式命题，难度相对降低。解答此类题，先在理解文意的基础上找到答案相对应的内容，再将选项内容与原文比对，通过分析与比对得出答案。解题时一定要注意句中的细微错误，如一些限定性的词语有没有丢失，使选项的说法过于绝对化等。（2022年四川广元）世上无难事只要肯登攀（2020年）葛其恒①半山腰突遇大雨，往山顶走，顶风冒雨；向山下跑，风缓雨舒。此时，应该继续上山还是下山？“向上继续攀登！”登山专家给出的答案，令人意外，却有其道理。事实上，去往山顶，虽然顶风冒雨，却不会有更大危险；而往山下跑，风雨虽减弱，可万一遭遇山洪泥石流，后果不堪设想。风雨过后，青山叠翠、彩虹似练的绝美景色，正是对逆风雨而行登山者的最好奖励。②当困难挡道、步履坎坷，当山重水复、歧路徘徊，我们不妨从攀登中借鉴破解困境、滋养信心的办法。攀登每向上一步，意味着迈过了一级困难，离目标更近了一步。攀登每向上一步，也意味着境界水平提升了一步，逐渐开拓出一片新天地。攀登可以克服困难、可以摆脱羁绊、可以快速突围，所以攀登总能给人以巨大的方向感、前进力和面向未来的希望。如若遇围困时停留原地消极等待或者调头折返，看似躲过了困难，实际并没有取得任何进步，因为困难依然在那里。③攀登之路虽然更为艰险，付出的汗水也更多，却是突出重围、实现目标的制胜之路。为了抵制帝国主义的武力威胁，打破大国的核讹诈、核垄断，我们党在20世纪五六十年代作出研制“两弹一星”、重点突破国防尖端技术的重大决策。当时的中国经济实力和工业基础十分薄弱，党中央决定自力更生攀登科学技术高峰。最终，“两弹一星”横空出世。无论是面对革命困境还是面对发展难题，我们党历来都是坚守初心、不畏艰险。也正因为坚信“世上无难事，只要肯登攀”，所以我们才不断赢取“到处莺歌燕舞，更有潺潺流水”的胜利局面。④学会攀登，因为攀登连通着坚守初心、超越自我的精神追求。山再高，往上攀，总能登顶；路再长，走下去，定能到达。攀登不同于悠然散步、肆意奔跑，无论多么艰险都要朝着登顶目标行进，这必然需要忘我无我的奋斗和坚守初心的态度，不为美景所惑、不为情绪所扰、不为孤独所烦，全身心沉浸于征途。步履在攀登，身心同样在攀登。理想信念坚定、精神上不“缺钙”，实践行动中才经得住各种考验。正所谓：“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也”。⑤善于攀登，因为攀登体现着敢于斗争、敢于胜利的决心意志。越是攀登险峰，越是需要坚毅果敢的勇气，呼唤攻坚克难的能力。攀登中的每次抬脚都是一次挑战，行至险要处，甚至每跨一步都要付出巨大牺牲，唯有逼迫自己、激发潜力，才能刷新攀登高度。为了在同新冠病毒“赛跑”中抢救更多生命，湖北武汉在全国支援下仅用两周时间就建成两所应急医院、仅用三周时间就建成16所方舱医院。抗击新冠肺炎疫情伟大斗争实践充分表明，只有在磨难中成长、从磨难中奋起，才能战胜磨难、跨过磨难，收获更大的进步。⑥没有比人更高的山，没有比脚更长的路。攀登上去了才算是进步，不断攀登才不会退步。为实现国家富强、民族振兴、人民幸福攀登不止，中国必将更加自信地屹立在世界东方，中国人民必能抵达更加美好繁荣的广阔天地。（《人民日报》2020年06月23日04版）5.下列对文章分析不正确的一项是A．文章的中心论点是“世上无难事，只要肯登攀”。B．文章开头以现实生活中的登山事例来引出论题，同时也激发了读者的阅读兴趣。C．文章第②③段论证了面对困难，我们为什么要选择攀登，应该怎样攀登的道理。D．文章第⑥段总结全文，发出“实现国家富强、民族振兴、人民幸福攀登不止”的时代强音。6.文章第④段运用的论证方法是A．举例论证B.道理论证C.比喻论证D.对比论证7.文章第⑤段说：“只有在磨难中成长、从磨难中奋起，才能战胜磨难、跨过磨难，收获更大的进步。”下列不适合做这一观点的事实论据的是A.辛弃疾一生虽历经坎坷，但始终心系国家，致力于北伐中原的大计。B．长征途中，红军爬雪山、过草地，行走二万五千里，最终于陕北胜利会师。C．华为公司在某些西方势力的打压下，奋力前行，其5G技术在全球独领风骚。D．贝多芬在双耳失聪的情况下，与命运抗争，成为一名享誉世界的音乐家。【参考答案】5.C【解析】文章第②段论证了面对困难，我们为什么要选择攀登。第③段论证了攀登的意义。6.B【解析】第④段引用了清代学者金缨编著的《格言联璧》里的名言“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也”论证论点，所以运用了道理论证的论证方法。7.A【解析】“辛弃疾一生虽历经坎坷，但始终心系国家”属于爱国事例，不能论证第⑤段“只有在磨难中成长、从磨难中分期，才能战胜磨难、跨国磨难，收获更大的进步”的观点。（2020四川广元）尊严是自己给的（2019年）叶春雷①我们常常产生一种错觉，以为尊严是别人给的，因为别人尊重我，我才有尊严。其实这种想法是错误的，真实的情况是，因为自己有尊严，别人才会尊重我。②产生这种想法，是因为一部叫《先生》的专题片，有一集讲清华大学校长梅贻琦。1948年，解放军占领张家口，即将进入北京。梅校长选择离去，他到了美国，管理清华大学庚款奖学金。美国人曾经返还部分庚子赔款作为奖学金，帮助成立清华大学，并资助清华大学优秀学生到美国留学。据专题片介绍，梅校长是出了名的“老抠”，最有说服力的一点，就是他给自己定的薪水是月薪300元。当时台湾当局觉得过意不去，要求梅校长将薪水提升到月薪1200元，但是遭到梅先生的拒绝：“我自己定下的规矩，怎么能自己改动呢？”给我留下深刻的印象的，不仅是梅先生的清廉，还有梅先生的慎独精神。手中握着这样大一笔基金，随便手松一点，就可以让自己过得舒服一些，而且政府也开了口子，何必如此自苦？甚至还近乎自虐。但梅先生没有放松对自己的要求，他如此严苛地对待自己，实际上，他让自己活得非常有尊严，这样才赢得大家的一致尊重。③一个人的尊严，不是别人的恩赐，其实是自己给自己的，是道德自律的自动生成物。像梅校长这样有慎独精神的人，尊严感也就随之产生。而且我还想强调的一点是，不是我有钱或者有权势，我就活得有尊严。尊严来自一个人的道德自律，和你的财富与权势没有直接关系。但是，一个有钱有权势的人，为什么大家都会来奉承他，他不是很有尊严吗？我想说的是，那不是尊严，那只是一种威压。这种威压随金钱和权势的累积而不断强化，也会随金钱和权势的消减而消减。当我们抱怨世态炎凉的时候，其实只是在抱怨我们丧失了金钱和权势的威压，所以大家不尊重我们了。如果我是一个靠道德自律赢得自身尊严的人，我就不会抱怨世态炎凉。因为这种尊严一旦形成，就永远不会丧失，除非你腐化堕落。比起嗟来之物的金钱和权势，尊严感自然要牢靠得多。梅校长临终的时候，人们惊讶地发现，这样一个有相当社会地位的知名人士，居然没有一分钱的积蓄。我想，大家绝不会说：“梅校长真是穷困潦倒啊！”大家只会说：“这是一个多么有尊严的人啊！”④当我们明白了尊严不是金钱和权势的附属品，尊严只能是道德自律的衍化物，我们就可以理直气壮地说，即使我不名一文，即使我毫无权势，我也是可以给自己尊严的。明白了这一点，我们就会理解，为什么孔子赞扬颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”了。颜回的快乐，是一种拥有尊严的快乐。同样在《庄子》里，提到颜回的同学原宪，那也是一个穷愁潦倒却活得非常有尊严的人。当原宪的另一位同学，大富豪大外交家社会名流子贡乘着大马车经过原宪居住的陋室，而对原宪进行揶揄挖苦的时候，原宪傲然地说：“像你这样靠拉帮结派、逢迎媚世、毫无操守换来的宝马香车，我根本不屑一顾。”子贡是否如原宪说的那样不堪，我们不去讨论，我想说，原宪对自己的操守有一种自信，所以他虽然穷愁潦倒，但依然是一个有尊严的人。⑤一个人一旦活得有尊严感，那即使瓮牖绳枢、瓦灶绳床，也可以怡然自乐，如陶渊明采菊东篱，一样赢得他人的理解和尊重。（原载《读书文摘》，有改动）5.下列最适合作为本文中心论点的一项是（）A.只有严苛地对待自己，才能活得有尊严。B.尊严是自己给的。C.有慎独精神的人，尊严感也随之产生。D.一个人一旦活得有尊严感，即使一文不名，也可以怡然自乐。6.在本文的论证中，没有使用的论证方法是（）A.举例论证B.对比论证C.道理论证D.比喻论证7.下列对文章的理解和分析有误的一项是（）A.论据分为道理论据和事实论据，选文第②段只是用了事实论据。B.选文第③段论证了靠道德自律赢得自身尊严，这种尊严一旦形成，就永远不会丧失的道理。C.选文第④段中“明白了这一点”中的“这”指的是“尊严不是金钱和权势的附属品，尊严只能是道德自律的衍生物”。D.“不是嗟来之食”的故事可以作为本文的论据。【参考答案】5.B6.D7.B（2019四川广元）文言是中国文化的根（2014年）王丽①文言是中国文化的根。自甲骨文起，三千年间，凡中国历史、文学、政治、军事、医卜、农业、算学等所有重要典籍均为文言。文言是打开这个宝藏的钥匙。身为中国人，不懂文言，很难真正了解自己的历史文化，也很难做到“鉴古知今”。②我们的前人留下了大量的文学经典，如《离骚》《出师表》《陋室铭》《兰亭集序》《桃花源记》……这些用文言撰写的经典之作像一条永不枯竭的河流，滋养了世世代代的中国人。这些经典与其他典籍一起化为了文化基因融入炎黄子孙的血脉里，形成中华民族特有的思维方式、审美方式和情感表达方式。③曾经有人说，文言难懂难学，不够大众化。可是，人类是一种具有高级精神活动的动物，需要有一座精神殿堂，而在这座殿堂里，需要用一种更深沉、更庄严、更典雅、更具仪式感的语言来表达。文言文，以及用文言文所撰写的赋、表、记、铭、传、碑、祭文、对联等，便是这种需求的具体体现。④今天，我们生活在一个图像时代。众所皆知，图像是平面的，它让我们直接面对所谓的实际存在，而语言的抽象性却提供了无限的想象空间。比之白话的直白和浅露，文言的高度凝练及其特有的含蓄、蕴藉，具有无穷的“言外之意”和“韵外之致”，为读者提供了巨大的再创造的语言空间，其品读过程本身就是想象力的展开与激活。并且，文言所特有的节奏和音韵，即在表达上所造成的一唱三叹、回环婉转、起伏跌宕、抑扬顿挫等等，使它具有白话所无法比拟的语言张力。晚年在台湾的于右任先生曾写下《望大陆》一诗——葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇。⑤放眼古今中外，抒发思乡之情的诗文千千万。唯有用古老的文言，才能唱出如此回肠荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。⑥面对如此绝唱，某些对文言持有偏理的人应当更深刻地反思：时下国人语言之粗鄙低俗，整体文化教养之令人失望，是否与文言传统的断裂有某种关系？——(选自2013年55．下列各项中，不是直接阐述“文言是中国文化的根”的一项是（）A．自甲骨文起，三千年间，中国古代所有重要典籍均为文言。B．身为中国人，不懂文言，很难真正了解自己的历史文化，也很难做到“鉴古知今”。C．这些经典化为文化基因融人炎黄子孙的血脉里，形成中华民族特有的思维方式、审美方式和情感表达方式。D．这些用文言撰写的经典，滋养了世世代代的中国人。6．下列对有关内容和论据、论证方法的表述，与原文不符的一项是（）A．语言与图像相比，，语言的抽象性为读者提供了无限的想象空间。B．文言与白话相比，文言的高度凝练及其特有的含蓄、蕴藉，为读者提供了巨大的再创造的语言空间。c．作者例举于右任《望大陆》一诗，意在证明台湾的炎黄子孙希望早日回归大陆的爱国情怀。D．文中运用比喻，论述了中国古代经典源远流长，一直为炎黄子孙提供文化养料。7．下列对作者观点态度及论证过程的理解，与原文意思不符的一项是（）A．第①段第一二句谈“文言是中国文化的根”，第三四句由第一二句引出并隐含“要学文言懂文言”，否则就没有打开这个宝藏的钥匙，也很难做到“鉴古知今”。由此可知全文的中心论点是：中国人要学文言懂文言。B．第②段承第①段第一二句进一步阐明“文言是中国文化的根”。第③段承第①段第三四句论述的是：即使文言难懂难学，也要学文言懂文言。因为作为高级动物的人类，需要用一种更深沉、更典雅的语言来表达，而文言文，便是这种需求的具体体现。c．第④段继续论述要“学文言懂文言”，即使生活在图像时代也要学文言懂文言。因为语言比图像具有想象空间，而语言中的文言比白话更具有再创造的空间，具有白话无法比拟的语言张力。D．第⑤段高度赞扬《望大陆》所抒发的渴望回到祖国怀抱的思乡之情。第⑥段作者认为：曾经有人说的“文言难懂难学，不够大众化”造成了“文言传统的断裂”，而“文言传统的断裂”造成了“时下国人语言之粗鄙低俗，整体文化教养之令人失望”。最后强调“学文言懂文言”的重要性。【参考答案】5．B．论述的是中国人要学文言懂文言的必要性。6．C．例举于右任《望大陆》一诗，意在说明文言具有白话无法比拟的语言张力，唯有用文言，才能唱出如此回肠荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的思乡之情。7．D．第⑤段不是赞扬这首诗抒发的思乡之情，而是说这首诗因为是用文言写的，才显得如此回肠荡气，主要是承前阐述“文言具有白话无法比拟的语言张力”，强调文言的魅力。从第⑥段的“反思”来看，曾经有人说的“文言难懂难学，不够大众化”是造成“文言传统断裂”的因素之一，不是全部因素。（2014四川广元）应有格物致知精神（2013年）丁肇中①多年来，我在学校里接触到不少中国学生，因此，我想借这个机会谈谈中国学生应该怎样学习自然科学。②在中国传统教育里，最重要的书是“四书”。“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再恰当没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。③但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国和田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。④大家都知道明朝的大哲学家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。⑤王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。经验告诉我们，这种观点是不能适用于现在的世界的。⑥我是研究科学的人，所以重视实验精神在科学上的重要性。⑦科学发展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。⑧实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。比如，我们要知道竹子的性质，就要特地栽种竹子，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。⑨实验不是毫无选择地测量，它需要有细致具体的计划。特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。⑩由此我们可以了解，为什么基本知识上的突破是不常有的事情。我们也可以了解，为什么历史上学术的进展只靠很少数的人关键性的发现。eq\o\ac(○,11)时至今天，王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是研究工作中需要拿主意时，就常常不知所措了。eq\o\ac(○,12)在这方面，我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己做主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。eq\o\ac(○,13)我觉得真正的格物致知精神，不但研究学术不可缺少，而且对应付今天的世界环境也是不可少的。我们需要培养实验的精神，就是说，不管是研究自然科学，研究人文科学，还是在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认定的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面