《老子》四章 统编版高二语文选择性必修上

老子四章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。学习目标1.了解老子的生平及思想主张2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。3.体悟老子思想对现实人生的启示。跟着老子疗愈自己你的痛苦来自于哪？在认识论上，主张“绝圣弃智”，通过虚静冥想直觉万物；物质上主张“知足”“寡欲”；在政治上，主张无为而治；在修身方面，老子强调“谦虚、不争”“柔弱”“知足”等；他主张要把自己放在弱者地位，讲究虚心实腹、不与人争的修持；在历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。在美学上，主张“大音希声”“大象无形”等观点。老子《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》

视频连接：/video/BV1QR4y1s7nc/?spm_id_from=333.337.search-card.all.click&vd_source=4810730a528e5a42705b4480c405ad39壹章文本解读第一段背诵检测三十辐【辐条，车轮中连接车毂和轮圈的木条】共【共同占有、集中】一毂【车轮中心的圆木】，当【在】其【那】无【指车毂上的空处】，有车之用【功用】。埏埴【和泥。埏，揉和。埴，黏土】以为【作为】器，当其无【指器皿中间的空处】，有器之用。凿【开凿】户【门】牖【窗户】以为室，当其无【指门窗和房间里面的空处】，有室之用。故有之以为利【便利、好处】，无之以为用【功用、作用】。三十根辐条共同汇集到一个车毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。揉土和（huó）泥做成器皿，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以，“有”（车轮、器皿、房屋）给人们带来的方便好处，正是那个“无”（中间的空处）发挥了功用。第十一章

辐

毂古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮”最外面部分。“轴”最里面部分，即轴心。“毂”套在车轴上的部分。“辐”连接轮毂的木条。这一章老子提出了一组相对的概念有无分类分析物品上信号看不见，决定手机功能；空气看不见，决定动植物生死学习上劳逸结合，适当的休息可以使我们更加精力旺盛的学习艺术上小说的开放式结局、中国画的留白生活上让节奏停下来，合适时机的关机，是为了更好的重启交友上保持距离和分寸，相处的更加舒服精神上人品看不见，决定这个人是否值得深交。政治上休养生息、退耕还林、休渔期Q：请你思考生活中“无”的作用。请举例。这一章老子提出了一组相对的概念“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。Q：有和无是什么关系？企【踮起脚】者不立【站立，这里指久立】，跨【迈大步】者不行【远行】；自【代自己；“自”作宾语，常提到动词之前】见【xiàn，表现】者不明【显明（显示得清楚）】；自是【形容词意动用法，认为……正确】者不彰【彰显（显著、显赫）】；自伐【夸耀】者无功；自矜【自夸】者不长【长久】。其【代指“自见”等行为】在【相当“于”，对、从】道也，曰余食【剩饭】赘行【赘瘤。行，通“形”】。物【人、众人】或【常常】恶之，故有道者不处【治、施行，引申意“为、做”】。译文：踮着脚的人不能久立，跨大步的人不能远行，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）从“道”的观点来看，就和剩饭、赘瘤一样，人们常常会厌恶它们，所以有道之人不会做这样的事。第二十四章分类分析心理后果启发【修道的要领】企者跨者自见者自是者自伐者自矜者Q：测一测你是这样的人吗？分类分析心理后果启发【修道的要领】企者勉强自己，超过自己的本分，高人一等急于求成内心焦躁难以走长远不要自不量力跨者一位求快，急功近利自见者显示自己追逐显相看重我“有”让人讨厌不要自以为是自是者自以为是，只相信自己的道理轻浮、急躁不够谦虚自伐者夸耀自己的成就，夸大自己的功劳功劳也会被忽略不要居功自傲自矜者不要自吹自擂心中只有小我，没有大我Q：测一测你是这样的人吗？这一章给你的生活什么启发？分类学习上交友上政治上司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。历史拓展分析脚踏实地，不好高骛远谦恭谨慎温和柔顺知人者智【聪明】，自知者明【高明（崇高明睿）】。胜人者有力，自胜者强。知足者富【充裕，这里指精神充实】，强【qiǎnɡ，勤勉】行者有志。不失其所【处所；这里指立身之基，即立身处世的根本】者久，死【死亡，生命终结】而不亡【丧失、失去】者寿【长久、久远】。第三十三章译文：认识别人的人有智慧，能了解自己的人才是真正高明的。战胜别人的人有力量，能战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。Q：测一测你是这样的人吗？知人者胜人者自知者自胜者知人更知己，了解内心，是心灵之明。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。凭借外在力量战胜别人，只是有力量。知人不知己，知外不知内，是一般之智凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。Q：测一测你是这样的人吗？知足者强行者精益求精、强劲奋进，才称得上有（求道）的意志。如果对已经达到得境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有。内心满足死而不亡者不失去自己的本心不是其所者身死道存，与道同在，才称得上不朽自知者自胜者知足者强行者不是其所者死而不亡者Q：如何理解本章三句话的关系，画出思维导图刘邦在成为皇帝后，曾问诸位大臣，他为何能够得天下而项羽失天下，有人说刘邦会用兵，有人说项羽只懂打仗不会治民，刘邦却不以为然。据《史记.高祖本纪》记载，刘邦是这样说的：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房【张良】。镇国家，抚百姓，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此物所以取天下也。"历史拓展知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。这一章给你的生活什么启发？分类学习上交友上政治上分析了解自己的优缺点，战胜自己，不断努力调转眼睛的方向，多看自己，多要求自己发展自我其【此指事态、局面】安【安定、稳定】易持【持守】，其【此指问题】未兆【显现、显露】易谋【筹划】；其【泛指事物】脆【薄弱、弱小】易泮【通“判”，分离、化解】，其【代指祸患】微【细微】易散【消除】。为【处理】之于【在】未有【状后】，治【治理】之于未乱。合抱【两臂环抱】之木，生于【从】毫末【毫毛的末端】【状语后置】；九层之台，起于累【同“蔂”（léi），土筐】土；千里之行，始于足下。为【做，这里指刻意地去做】者败之，执【执意，坚持】者失之。是以【因此，宾前】圣人无为【不求有作为】，故无败；无执【不执意把持】，故无失。民【一般人】之从事【做事】，常于【在】几【将近、几乎】成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲【想要常人所不想要的】，不贵【形容词意动，认为……珍贵】难得之货【财物、金钱珠帛的总称】，学不学【学习常人所不学习的】，复【弥补、补救】众人之所过【过错】，以辅【辅助】万物之自然而不敢为【做，这里指“干预”】。第六十四章分层道理其安易持，其未兆易某，其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱。未雨绸缪、居安思危把握先兆合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。重视细节，不急于求成为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。圣人无为，不偏执(不违道而为，顺民）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。慎终如始是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。顺应万物之自然不妄为这一章讲了几个道理？请分层概括这一章给你的生活什么启发？分类学习上交友上政治上分析要从小的点滴坚持积累，不能急于求成；善于发现萌芽的问题，及早处理；放平心态，对成绩不偏执及时发现关系中的问题；不偏执未雨绸缪贰章思想探究学者柳诒征在《中国文化史》上说：“老子之书，专说对待之理。”（此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。）文中说了哪些对待之理？通常情况下，人们偏执于这种对待关系的一面，比如“有”“知人”“胜人”等，可《老子》却总是提醒世人重视被忽视的一面。矛盾统一的概念老子的观点“有”和“无”“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。“知人”和“自知”“知人”是智慧，“自知”是通透“胜人”和“自胜”“胜人”是有力，“自胜”是坚强“成”和“败”要慎始慎终，才能成而不败“有为”和“无为”“有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”·事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。·掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。·朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。朴素辩证法儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……——南怀瑾存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任道家——哲学问