浅析路遥《人生》中的男性中心主义

摘要《人生》发表标志着路遥的文学之路开始步入巅峰，也奠定了他在当代文学史的地位。但路遥的文本中也存在着明显的男性中心主义思想，主要体现为“才子佳人”的爱情模式，该模式表现为女性对男性物质和精神的依附，无论肉体或是精神都受到极大的束缚和苛求。论文以《人生》这部小说为例，聚焦路遥小说创作中“男性中心”的思想，阐述“男性中心”思想在路遥小说创作中的具体表现，进而深入剖析造成路遥小说中男权意识凸显的本质原因。关键词：路遥；《人生》；才子佳人；男权意识AbstractThepublicationof《Life》marksthebeginningofLuYao'sliteraryroadtothepeak,andalsoestablisheshispositioninthecontemporaryliteraryhistory.ButLuYao'stextalsohastheobviousmalecenteredthought,whichismainlyembodiedinthelovemodeof"giftedchildrenandbeautifulwomen".Thismodeismanifestedinwomen'sattachmenttomen'smaterialandspiritual,bothphysicalandspiritualaregreatlyconstrainedanddemanding.Takingthenovel《Life》asanexample,thispaperfocusesontheideaof"malecenter"inLuYao'snovelcreation,expoundstheconcreteexpressionof"malecenter"inLuYao'snovelcreation,andthendeeplyanalyzestheessentialreasonsfortheprominentmalepowerconsciousnessinLuYao'snovel.Keywords:LuYao;《Life》；giftedscholarsandbeautifulladies；Malechauvinism目录TOC\o"1-2"\h\u一、引言 1二、创作模式中的“男性中心主义” 2三、女性形象塑造中的“男性中心主义” 4（一）善良贤惠的农村佳人 5（二）才华横溢的城市女性 6四、路遥小说“男性中心主义”思想的根源 7（一）封建传统文化的影响 7（二）路遥本身的性格 8五、结语 9注文 10参考文献 11致谢 12浅析路遥《人生》中的男性中心主义一、引言《人生》是路遥在1982年创作的中篇小说，所选取的时代背景是改革开放时期，高加林是小说中的主人公。小说讲述了毕业后的高加林回乡担任民办教师，后迫于村长高明楼的权势，岗位被其儿子三星所取代，被迫回家务农，在此期间遇见了善良的农村女孩刘巧珍，两人产生恋爱关系。后高加林凭借叔父关系到县城担任通讯干事，巧遇城市女孩黄亚萍，亚萍依靠优越的家庭背景给高加林的事业带来了极大的帮助，最终高加林为了权势抛弃没有文化的巧珍，选择和黄亚萍建立关系。在高加林对未来抱有幻想之时，却不料被张克南的母亲检举，打回原型，回归农村，这也宣告高加林和黄亚萍的爱情故事终结的故事。1983年，《人生》这部作品横空出世，整个文坛为之震撼。迷茫的知识分子，曲折动人的爱情故事，权欲里的暗黑，城市的神秘诱惑，可以说，这部作品完全地折射出当时的社会，那个正处在转型时期的不安的社会，那些不安分的因素，路遥都能一一察觉，用他手中的笔，用那泛黄的纸，去记录一个时代成长与变迁。小说发表之后，人们的接受认可度较高，随后该小说被改编成了电视剧和电影，1984年由西安电影制片厂出品的，吴天明执导的改编版电影，2009年出品了由杨阳导演，王雨主演的改编版电视剧，两部影视作品均收获了极高的社会反响和认可。可见路遥所创作的《人生》具有一定的文学意义和审美价值。路遥的很多小说，包括《人生》都是以20世纪70年代的黄土高原作为故事大背景，而路遥也同样出生在陕北高原地区，其被称作是“土著”作家。因为是农民出身，所以深受农村传统文化的影响，导致其思想中有封建文化的残余，尤其是男权意识的保留，对路遥小说创作风格的影响极大。这部作品的诞生引起了当时文坛的热烈讨论，部分学者认为这部小说真实地反映了在不合理的城乡结构下农村青年的人生出路问题。同时给当代的年轻人指引了一定的奋斗方向，是存在一定现实意义和价值的；但也有部分学者对这部小说持保留意见，认为《人生》中所凸显的“男性中心”思想是对女性群体的不尊重，是传统文化中男权意识的残余，对当代女权主义的推广有所阻碍，甚至有人对其进行深刻的批判。由此可见，社会对路遥《人生》这部小说的看法是褒贬不一的。二、创作模式中的“男性中心主义”“男性中心”这一概念在《简明文化人类学词典》中界定如下：是一种倡导以男子作为统治核心的不平等的社会政治主张。它是以男性为中心的社会中所行使的男权政治在社会思想领域中的反映。这一思想主张主要起源于传统的以男子为中心的家庭观念，男子成为家庭的权利主体，妇女则处于从属地位。随封建社会的沿袭，男性中心思想深入人心，日益加剧，导致妇女在社会上的权利进一步被剥夺。随着女权运动的兴起，社会主张男女平等，男性中心思想开始弱化。但由于旧传统、旧思想的顽固性，男性中心思想在当代社会仍有残存。波伏娃的《第二性》中关于男性对女性进行文化建构的观点认为：“女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、经济的命运都界定不了女人在内部具备的形象，是整个文明设计出这种介于男性和被去势者之间的、被称为女性的中介产物。唯有另一个人作为中介，才能使一个人确立为他者。”①米利特的《性政治》认为，两性之间是一种权力关系，男性中心就是在这种权力关系中处于主导性的中心地位，而女性被看作是附属品，依附于男性中心。路遥小说《人生》中的“男性中心”思想主要体现在他的创作风格上面，其实际上表现为小说中两段爱情故事中，高加林都是作为主导力量，而刘巧珍和黄亚萍都处于依附的状态。由此可以推断出，在传统社会的男性眼中，女性不仅要在外表和性格上保持传统的标准，更要在精神和生活上无私无原则地充当帮手和对话者。这两种形式以不同的方式达到同一目的，即要求妇女牺牲自己生活的全面性，把妇女的存在纳入父权制社会机制运行的轨道，以牺牲妇女的欲望为代表，实现男人的一切苛求。才子佳人模式在我国文学史上流传久远，最早在《诗经》中就孕育了才子佳人的创作模型，比如“窈窕淑女，君子好逑”等，淑女配君子和才子配佳人在精神上是一脉相承的，后随着文学的演变，才子佳人的情节模式也被不断的更新和完善，东汉乐府《孔雀东南飞》创设了才子佳人悲剧性的爱情模式，唐传奇中的《莺莺传》、《步飞烟》以及王实甫的《西厢记》都极大的推动了才子佳人情爱文学的发展。一直到明清时期，才子佳人的创作模式达到了高潮。比如《金瓶梅》小说就是基于才子佳人模式所创作的经典。对于才子佳人小说，从古至今都存在褒贬不一的声音，尤其是古代作家曹雪芹以及现代作家鲁迅，两人都对这一创作模式提出了否定性的评价。前者通过《红楼梦》的突破创作来批判才子佳人创作模式在艺术方面的漏洞，后者主要从思想方面对这一创作模式进行贬抑，鲁迅成功利用才子佳人的原型写就了《伤逝》，深刻的反映了该创作模式在思想层面出现的虚假性和局限性。当代学界的学者也对传统才子佳人的创作模式提出了质疑，认为其是封建文化的产物，郭昌鹤先生曾在其论文中强调，“才子佳人小说无非是给男性一些平庸的荣华富贵和卑污的浪漫思想，给女性一些三从四德和辱没人格的意识，其流毒至于使社会腐败，使被宰割者革命性小时，使人类的创作型汩没。”②总之，“才子佳人”的爱情模式中的男女不平等是显而易见的，该模式直接忽略了女性作为人的本质力量的价值发挥。只有男性可以通过奋斗来获取所要的，而女性只能依附于男子。这是对女性人格力量的不尊重，长此以往，最终只会造成男女关系的悲剧收场。“才子佳人”的情节模式是传统文学所惯用的一大创作手法，流传至今，也对当代作家的创作产生不可磨灭的影响，其本质体现为：才貌是青年男女互相爱慕吸引的关键，这一文化心理一直流传至今。但正是“才色“的表面之下，隐藏着传统思想中不平等的男女关系，凸显出极为严重的传统文化弊端。佳人对才子无条件的认可和接受，体现了封建思想的残余，这使得男女之间的婚恋关系趋向于不平衡的状态，深刻的印证了男权意识对文学创作的迫害。才子佳人模式作为我国文学的主题原型，其存在具有普遍性，随着历史变迁，传统的才子佳人模式发展至今，其主题内涵也不断发生改变，使才子佳人的命运具有时代性。这一创作模式沿袭到当代，也影响了很多学者，形成了当今时代背景下的“才子佳人”创作风格。而路遥所创作的小说就隐含着这一经典创作模式的影子。在路遥的小说《人生》中，这种男性中心主义思想一个重要的表现是其“才子佳人”式的创作模式。路遥小说的大部分小说，包括《人生》的创作，基本都采用传统的“才子佳人”的情节模式。“才子”多指向落魄文人，“佳人”指的是善良美丽的劳动妇女。而这类型的续写模式主要以才子作为主人公，将佳人以附属的地位进行陪衬。路遥所创作的小说《人生》就是基于这一情节模式进行创作的。《人生》中所叙述的高加林与刘巧珍、黄亚萍之间的两段爱情故事，实际上就是“才子佳人”模式的印证。小说背景设定在改革开放初期，高加林作为农民出身又接受过文化教育的年轻人，其身上富有“才子”的特性，而刘巧珍和黄亚萍两个女性的塑造具有异曲同工之妙：都具有善良高洁的品格，清纯美好的外貌，且两人在爱情中都是以高加林为主导，这也表现出两个女性角色是基于“佳人”特点所塑造的。而路遥笔下的才子佳人，已然同传统模式下才子佳人有所区别，尤其是美女的结构不再是传统的官场理想，也不再是才貌双全的完美女性，而是更多地从生活中女性形象的原型出发，其中大部分都是农村女性，刘巧珍就是一个典型的例子。乡村美女的一个主要特点是，她们大多没有文化，尽管她们美丽纯洁，也正是因为自身文化的匮乏，导致刘巧珍被接受过文化熏陶的高加林所倾倒，不顾家人反对，一心投入爱河。高加林作为当时年代少有的农村出身却受过教育的有为青年，有远大志向但受到权势迫害，这都顺应了才子的特性。于是这样一堆才子佳人的形象就被路遥所成功创设。而刘巧珍对高加林无条件的支持和认可则更充分的体现出传统才子佳人模式的封建性，巧珍甚至忍痛支持高加林进程工作，自己主动承担赡养其父母的责任，拥有“夫贵妻荣”传统思想的巧珍不惜用自己的权益成就男人事业的成功，并希望能够凭借高加林找到终身的归宿，可见，刘巧珍在这段爱情中始终是依附于高加林的。而高加林最后因为权势抛弃了巧珍，这让这段才子佳人的恋情增添了悲剧色彩。小说中所继续的第二段爱情故事的主人公是高加林和黄亚萍，黄亚萍是个拥有优越家庭背景的城市女孩，她和巧珍一样，样貌出彩、性格善良，但唯一不同的是，黄亚萍是接受过文化教育的，其具有独立的人格，个性色彩鲜明。“作为女性，她不仅以美貌满足了高加林的男性目光，更是通过才气弥补了巧珍身上的不足。她可以与高加林一起谈诗论画，可以借助自己的条件优势和高加林平等恋爱。”③与此同时，黄亚萍也希望借助自己力量实现高加林事业的突破，从而给自己的未来有所保障，即便是自主独立的城市女孩，在路遥的小说设计中还是对男性有所依赖的。同时于高加林而言，纵然能够从黄亚萍身上找到情感寄托，但在这段爱情中目的性更为强烈，黄亚萍的身世背景和社会权利可以带给高加林更多的帮助，以满足他的事业目标，可见这段爱情还是透露出才子佳人的模式特点。三、女性形象塑造中的“男性中心主义”路遥小说《人生》中所采用的“才子佳人”的模式，直接反映出路遥小说创作中“男性中心”思想的核心地位。男性中心其本质是指在男女婚恋关系中，男性一直占据关系的主导地位，而女性更多显现出对男性的附属地位，古往今来，很多艺术作品中的佳人都是极具个人魅力的，不仅样貌出众，还品性高洁，但最终在男女关系中都呈现弱势地位，这正是由于对才子的一味支持和认可，将自己的生活依附于男性主体，导致忽略自身的主体价值，最终成为才子的陪衬。鲁迅先生说过：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”路遥小说创作中爱情是极为重要的一个题材，且多为爱情悲剧，包括《人生》、《平凡的世界》、《黄叶在秋风中飘落》等，而在路遥所构建的爱情悲剧中，女性所受到的伤害都是不可磨灭的。《人生》中的刘巧珍和黄亚萍两个女性的爱情悲剧也是如此，路遥对这两个女性形象的塑造都采用了“女神”形象的塑造原则，什么是“女神”？“女神是悬浮于现实生活之上的神，一方面，她用坚韧、勤劳、智慧的母爱哺育着每一个男人。另一方面，她被迫按照父权制的规范来实现自己的人生价值。他们美丽宽广，圣洁苦难，平凡难以企及的特点，是英雄奋斗的力量和苦难的庇护所。”④《人生》中所塑造的两个女性都是勤劳勇敢、品性高洁、样貌出众的，甚至可以说是理想女性，但其共性也在于都被要求“忘掉自我、拒绝自我、或用某种方式否定自我”。实际上是两个女性的塑造都是为了烘托男主高加林的人生命运。也是正是从路遥在《人生》中所塑造的两个女神形象折射出路遥意识中难以抹去的男性意识。（一）善良贤惠的农村佳人刘巧珍是小说中所精雕细琢的农村佳人形象，她温柔善良，美丽大方。即使没有文化，但却不甘落后，同样向往现代文明和城市生活，于是毫无顾忌的爱上了知识分子高加林。文化劣势让农村佳人都具有极强的自卑感，使得其奉献欲望尤其强烈，最终表现在爱情上就是过度追求而落得客观被动的结局。巧珍不顾父亲反对，将全部的爱倾注给这段感情。刘巧珍为了高加林无视非舆论非议，做出了“刷牙”壮举，又在众目睽睽下和高加林逛县城，甚至还宣言“为了加林的爱情什么都可以忍受”。同时，刘巧珍是个带有母爱关怀式的女性形象，她对高加林的爱更像一个母亲深爱自己的孩子，并给予所有的情感慰藉，她的意志和情感都被高加林牵动。高加林在事业失意落魄之时，恰巧在巧珍这寻求到了心灵的慰藉，于是巧珍的出现满足了高加林短暂的精神空虚。但对于高加林而言，这并不是真正意义上的爱情，他所留恋的仅仅巧珍所给予的暂时的慰藉。无知的刘巧珍除了姿色可供高加林赏心悦目，善良的品性带给其温存外，精神层面上是无法与高加林相沟通的，加上高加林是个有远大抱负的年轻人，他不甘局限于农村，想要突破现状进入城市，其性格清高自大，打心底是瞧不起没文化的巧珍，导致自始至终，高加林的内心对这段感情所表现出的状态都是抗拒和矛盾的。长此以往，爱情的双方开始失衡，两人的关系变为巧珍单向的情感输出，最后，高加林选择了能够成就其事业的城市女孩黄亚萍，而巧珍落得被始乱终弃的下场，农村虽然简单，但包罗万象，孕育万物。虽然城市是明亮的，但在它的耀眼之下，却隐藏着泥土和人性的失落。高加林对光明的渴望而迷失。巧珍付出了所有，却只是高加林生命中的过客。路遥在续写这段爱情故事之时，还对高加林的困惑和痛苦进行了展示,字里行间所透露出的同情显而易见。可见，在路遥眼中，男人为了事业牺牲爱情是理所当然的，而这种想法的产生并不是没有缘由的，传统文化中男子为了事业作出牺牲爱情的壮举，这一直被历代文人书写和赞颂，为千万读者所认同和接受。这是具有深厚的文化渊源。面对如此遭遇，路遥竟然让巧珍怨而不怒，哀而不伤，而且还表现出对负心男子的宽容和理解。直到巧珍被高加林无情抛弃之后，巧珍依旧设身处地为高加林着想。小说中巧珍在被抛弃之后，听说高加林事业出现危机，巧珍二姐要替她出气，她还央求姐姐“你不要这样对待加林！不管怎样，我心疼他！你要是这样整治加林，就等于拿刀子捅我的心哩……”⑤巧珍不惜压抑自我，也要向自己所爱的负心人做出最无私、最彻底的的奉献。从小说的叙述中，我们可以感受到路遥对巧珍的赞誉。在父权制社会，这种行为符合传统美德，直接体现了人的优越性。但从女性的角度来看，这样的行为太疯狂，甚至迂腐，这是不现实的。这与路遥一贯的写实风格相矛盾，凸显了父权中心在路遥思想中的深远影响。同时，这种理想女性形象的塑造，再次显示出封建宗法意识对女性的规范和要求。（二）才华横溢的城市女性高加林凭借叔父高玉智的权利在县城找到一份工作，担任县委通讯干事。与此同时，遇到了老同学黄亚萍。黄亚萍是个才华横溢的城市女孩，拥有优越的家庭背景，和高加林一样接受过知识熏陶，是个典型的现代女性，有追求有理想，独立自主，具有强烈的个体意识，可以说是典型的佳人形象。两人的爱情首先是有一定感情基础的，但在现实角度分析，黄亚萍在这段爱情中所突出的价值在于其优越的条件可以推动高加林事业目标的实现。在对黄亚萍这一女性角色的构造上，有别于农村女孩刘巧珍，黄亚萍作为城市新时代知识女性的代表，其拥有鲜明的个人特色，本不应该被高加林所控制，但路遥在构建完美品性的同时，还是将男权主义融入到了她和高加林的爱情关系中。黄亚萍对高加林无疑是欣赏和认可的，且认为他们俩日后是可以共同生活的，因此动用自身关系推动高加林事业的成功，但实际上黄亚萍这么做的初衷还是想在高加林事业有所成之时，自己可以依附于高加林过上优质的生活并获得权势。高加林需要依靠黄亚萍的力量获得事业的成功，也享受于和思想高度类似的伴侣交流，但由于黄亚萍的才华横溢，导致其身上带有强烈的自由意志、平等意识，这种意识让高加林的男权意识难以表现，甚至在两人关系中感到压力。此时他想念温顺的巧珍，留恋曾经任何事由他主导的感觉，这便凸显出高加林潜意识中的封建思想，其认为“女子无才便是德”。这种自相矛盾的心态，显示了新的历史时期男性对理想女性的新期待：理想女性不仅可以“袖中添香”、“体贴”，而且可以在各个方面自力更生，为自己的成功做出贡献。这种对理想女性的新期待，是新的历史条件下男权主义的自然表现。四、路遥小说“男性中心主义”思想的根源封建思想的束缚，导致女性在传统社会中的地位极其低下，主体意识被忽略，并被局限在男人的庇护之下，尤其是为人妻之后，女子要做好抛弃自我价值的准备，全身心投入家庭事业，这种才子佳人的相处模式是封建社会中男权意识思想的产物。路遥小说创作中所凸显的男权意识，实际上是源自路遥思想的封建文化残余，以及地域文化甚至是他自身性格所带来的影响。（一）封建传统文化的影响中国传统文化中的男权意识，正是路遥塑造理想化、超现实女神形象的重要动因。在中国传统男性文化中，男性是社会的主体和核心，女性是男性的附属品和陪衬，推崇男性权利的物化。女人所谓的美德，不过是男人道德标准的产物。所以女人会迷失自我。在父权制社会，女人必须服从男人，即父权法制制度要求的三从:从父、从夫、从子。类似高加林这样的男性，他们身上具有淳朴的农民气息，他们勤劳善良，但对于男女关系而言，路遥小说中的男性始终带有男权意识的色彩。女人对于他们而言只是自己生存道路上的扶助工具。他们认为自己的妻子应当符合传统道德中贤妻良母的标准，要对自己产生顺从和尊重，甚至崇拜的情感。若女人和他们在观念或情感上发生偏差时，就大加指责她们的狭隘和低劣。这无疑是对女性的苛求，对女性主体权利的忽略。正如王凤仙在《受暴妇女如何摆脱家庭暴力》中所说：“一直以来，家庭中的平衡是靠女人的容忍维护的，支持容忍的观念是社会通过各种渠道灌输给妇女的，即强调家庭对妇女的重要性，因而妇女容忍的最主要的理由是:为了家。”⑥真正男权意识的迫害来源于对女性潜移默化的影响，女性长期处于男权意识的迫害下，会逐渐将这一强制性的思想内化为自身价值取向。男权意识根植于路遥心里，因此通过情节的设置来对女性道德形象提出了要求和约束。从地域环境来看，陕北地区地理位置偏僻，地形独特，加上战争等人为因素的阻隔，导致陕北地区环境的自我封闭，因此至今还保留着较为传统的生活方式和原始的文化形态，尤其是落后闭塞的农村地区，农村劳动形式的单一、文化的匮乏导致农民身上残留着最原始的文化形态和思维品质。儒家观念尤其明显地浸润着这方土地，包括仁义礼智信，被生活于此的劳动人民所传承，在路遥创作中人物家庭关系上所折射。而儒家思想中对于女性的价值认可还停留在传统封建观念，主要体现为在传统男权社会中女性附属地位的表现。古代社会崇尚男尊女卑的社会关系，将女性禁锢在家庭中，冠以贤妻良母的角色设定，并剥夺女子的主日体价值，比如封建思想中的“女子无才便是德”，即剥夺女子接受文化教育的机会等，这无疑是传统社会中男权意识的显露。在中国传统男性文化中，男性是社会的主体和核心，女性是男性的附属品和陪衬，推崇男性权利的物化。女人所谓的美德，不过是男人道德标准的产物。所以女人会迷失自我。在父权制社会，女人必须服从男人，即父权法制制度要求的三从:从父、从夫、从子。这些封建思想在农村的残余，都带给路遥创作意识形成以很大的影响，长此以往，它使路遥认同传统的道德情感主题，成为路遥文学创作的心理机制。为以后的创作积累了物质资料，阐释了路遥心路历程的变化，指明了路遥精神家园的方向。（二）路遥本身的性格路遥出身陕北农村，深受乡土文化的影响。路遥是土生土长的黄土高原之子，是农民的儿子，他甚至在十七岁之前都没有走出过县城，路遥对土地的依赖，对陕北农民的赞颂以及对传统道德的认可，形成了路遥独具特色的地域文化创作心理。并在在路遥小说中逐一体现，壮阔的高原风光、质朴的农民本质以及多彩的地域文化。路遥的创作意识反映在文本上体现为：对黄土地无比的眷恋，却又想突破的矛盾心理，传统观念与伦理道德的传递与继承，以及勇于拼搏、不屈不挠的性格特征。陕北黄土高原独特的自然风光、风土人情、文化积淀、村规民约，在不知不觉中投射出路遥的创作心理，对路遥创作意识的形成起到了主导作用。陕北传统伦理道德和生活方式构成了路遥的生活体验情境，残存的封建文化意识影响着路遥的创作思维。尤其是传统男权社会下对女性的道德约束和苛求，最终导致路遥创作中“男性中心”意识的形成。五、结语纵观文学艺术领域，可以发现男性作家所创作的作品或多或少都可能带有一些男权主义色彩，正所谓社会存在决定社会意识，男权制的社会存在决定了男尊女卑的社会意识，反映到文学创作中，就凸显为强烈的“男性中心”思想。新时期以来，我国文坛涌现了大批的男性主义作品，其本质特点是文本所呈现出的男权意识，在这类文学作品中，还保留着传统父权制度的弊端，将女性的个体价值剥夺，并将其设定为男性的附属品，并给其标榜所谓传统美德。其反映到文学作品中呈现为女性角色的意念化、边缘化和类型化。这一风气直接影响了后期新兴文学的创作风格。当代文坛还涌现出很多主张男权意识的男作家，这些男作家都给路遥的创作思维造成了一定的影响，巩固了路遥创作中“男性中心”思想。归根结底，当代男作家创作中所呈现的强烈的男权意识，还是源自传统文化的影响，男作家们习惯都将其思想中的“男性中心”映射到其作品中去，即使创作有所成绩，但过度的男权思想还是对其创作多元化造成了限制，导致作家创作视野的狭窄。当代文学史上男权意识的盛行，严重阻碍了女性价值的体现，是不符合现当代文学发展的，因此文学界应当重视忽略性别的写作趋向。路遥作为当代文坛中影响深远的作家，其深刻地受到传统文化影响，并将封建意识中的男权主义渗透到其文学创作中，路遥笔下所塑造的女性形象，可以被认定为路遥女性观念的总体呈现，这是男作家从潜意识中映射出来的，是绕开女性内在本质和精神立场的片面化的女性价值衡量模式。这导致路遥的文学创作中所塑造的女性人物都呈现共同的特征，即具有女神特性，并在男性主导的婚恋关系中丧失自我价值，成为男权主义的牺牲品。这都是源自传统男权意识对路遥创作的局限和制约。而当代文坛男权意识盛行，并已然渗透到文学创作中去，新时期以来男作家笔下的女性形象常常成为意念化、符号化、类型化的产物，或是漂泊在历史边缘，成为男性成功的阶梯或牺牲品。这对女性社会地位的提升产生了极大的抑制作用，传统男权意识在当代文化中的渗透，不仅对女性有所制约，对于男性本身而言也是一种束缚。因此，对当代文学中的男权意识进行再审视和批判，并积极探寻女性社会价值是推动女性意识成熟和生成的有效途径。随着现代文明的发展，传统的男权主义已然不能适用于现代男女关系状态，新时代的女性独立自主，富有鲜明的主体意识和个人特色，并且其发展不受到男性的制约，这意味着传统的男性中心思想在当下必定是存在不合理性的。因此，改造和削弱男权意识，创设具有包容性的平等主体意识，是解放女性的本质内涵。同时，面对新时代以来大量的男权意识衍生的创作，希望读者在进行阅读之时，要保持自己独立的判断，同时也希望借助对文学创作中男权意识的揭示，来对现实主体进行启示，尤其是新时代的女性，要学会并敢于在传统和现代的文化困境中寻求合适出路，并发挥自我价值，构建完美健全的人格。注文关桂云.《海外英语》2015,(02):9-9张静.明末清初才子佳人小说相思阻隔模式研究2018,(01)闫慧玲.路遥文学中的男权意识《运城学院学报》2006,(04):56-58贺阳阳.男权意识下的造神运动――以路遥《人生》和《平凡的世界》为例《文学界：理论版》2010臧小艳.解读路遥作品的“女神”原型《时代文学(上半月)》2011,(02):110-111王凤仙.受暴妇女如何摆脱家庭暴力反对针对妇女的家庭暴力——一个世界性的课题2004参考文献[1]贺阳阳.男权意识下的造神运动——以路遥《人生》和《平凡的世界》为例[J].文学界(理论版),2010(03):59-60.[2]汪翠萍.路遥作品中的男权意识[J].消费导刊,2009(19):216-217.[3]陈丽.性别诗学视阈下的异性想象[D].江西师范大学,2016.[4]许日春.20世纪中国小说文本中“才子佳人”叙事模式研究[D].安徽大学,2012.[5]乔以钢,李彦文.近三十年“城乡交叉地带叙事”中的“新才子佳人模式”——以《人生》、《高老庄》、《风雅颂》为中心的考察[J].南开学报(哲学社会科学版),2011(04):46-54.[6]姬娜.论路遥《人生》和《平凡的世界》中的陕北地域文化内涵[D].西北大学,2013.[7]侯慧中.地域文化视野中的路遥小说及其创作心理研究[D].东北师范大学,2008.[8]李军.想象性书写与边缘性阅读[D].吉林大学,2011.[9]田秀平.论张贤亮小说的才子佳人模式[D].河北师范大学,2011.[10]李玲著.中国现代文学的性别意识[M].人民文学出版社,2002.[11]吴小美、赵学勇著.中国现当代作家作品研究[M].兰州：兰州大学出版社,2002.[12]刘畅.想象与虚构的女性真相——以路遥的《人生》来谈[J].林区教学,2015(11):24-25.[13]丁红梅,王圣.男权思想统照下的女性世界——浅谈路遥《平凡的世界》中的几个女性形象[J].淄博学院学报(社会科学版),2002(01):48-50.[14]高原.路遥作品中的性别意识——陕北的男性化和女性对男性的依附[J].唐都学刊,2007(05):81-85.[15]侯慧中.地域文化视野中的路遥小说及其创作心理研究[D].东北师范大学,2008.[16]杨丽华.论路遥小说的悲剧意蕴[D].山东师范大学,2008.致谢四年的学习生活在即将划上一个句号，而于我的人生来说却仅仅只是一个逗号，我将面对新的征程的开始。本研究及论文是在我的导师的亲切关怀和耐心的指导下完成的。伟人、名人固然为我所崇拜，可是我更迫切地想要把我的敬意献给给一位平凡的人，我的导师缪舒珊老师。也许我不是您最出色的学生，但您却是我所最尊敬的老师。您是如此的治学严谨，学识渊博，视野广阔，思想深刻，您用心为我营造一种良好的学术氛围，让我的论文更加的严谨。同时，我还要感谢一下一起完成毕业论文小组的同学们，如果没有你们的支持和倾心的协助，我是无法解决这些困难和疑惑，最终能够让本文顺利完成。

最后，再次对那些在论文完成过程中，关心、帮助我的同学和朋友们表示衷心地感谢!

Word常用快捷键由于Word有定义快捷键的功能，在重新指定快捷键后，不能再使用该组合完成以前的操作。例如，按快捷键Ctrl+B可将选定文本改为加粗格式，如果将Ctrl+B重新指定给一个新的命令或其他命令，则不能通过按Ctrl+B为文本应用加粗格式，除非将快捷键指定恢复到初始设置。下面的列表使用说明如下：（1）表中出现的（F）、（E）、（V）、（I）、（O）、（T）、（A）、（W）：分别代表文件、编辑、视图、插入、格式、工具、表格和窗口菜单。（2）（切换方式）：表示重复按该键还原操作。（3）Num？：表示小键盘上的数字键。（4）Ctrl＋A：表示Ctrl键和A键的组合，其余类推。A.1常规快捷键Ctrl＋A（E）选取整篇文档（Ctrl＋Num5）Ctrl+R可使段落右对齐Ctrl＋B（E）加粗文本（Ctrl＋Shift＋B）Ctrl＋]（O）按磅值增加所选定内容的字号Ctrl＋C（E）复制所选内容Ctrl＋[（O）按磅值缩小所选定内容的字号Ctrl＋D（O）修改选定字符格式Ctrl＋=（O）将选定内容设为下标(切换方式)Ctrl＋E（O）段落居中Ctrl＋＋（O）将选定内容设为上标(切换方式)Ctrl＋H（E）查找并修改指定文字或格式Ctrl＋＊（V）显示/隐藏所有非打印字符Ctrl＋I（O）倾斜所选文字（切换方式）Ctrl＋Tab（A）在单元格中插入制表符Ctrl＋M（F）调整整段缩进Ctrl+L（O）段落左对齐Ctrl＋N（F）创建新文档或模板Ctrl＋Enter（O）在插入点插入一个分页符Ctrl＋O（F）打开已有的文档或模板Ctrl＋Up（E）将插入点上移一个段落Ctrl＋P（F）打印文档（=Ctrl＋Shift＋F12）Ctrl＋Down（E）将插入点下移一个段落Ctrl+Q（O）删除段落格式Ctrl＋Home（E）将插入点移到文档开始Ctrl＋S（F）保存当前活动文档Ctrl＋End（E）将插入点移到文档结尾Ctrl＋T（O）设置悬挂式缩进Alt＋/（A）快速选定整个表格Ctrl＋U（O）给所选内容添加下划线Shift＋F1（W）有关命令、屏幕区域的帮助信息或文字属性Ctrl＋V（E）在插入点插入剪贴板内容Ctrl+Alt+I打印预览Ctrl+W关闭文档Ctrl+K（E）插入超级链接Ctrl＋X（E）剪切所选内容并将其放入剪贴板Ctrl+Shift+Space-bar创建不间断空格Ctrl＋Y（E）重复上一步操作（=F4=Alt＋Enter）Ctrl+连字符创建不间断连字符Ctrl＋Z（E）取消上一步操作（=Alt＋Backspace）Ctrl+Spacebar删除字符格式A.2Ctrl与光标键联合使用的快捷键Ctrl+←可将插入点移到上一个英文单词或中文词Ctrl+→可将插入点移到下一个英文单词或中文词Ctrl+↑可将插入点移到上一个段落Ctrl+↓可将插入点移到下一个段落A.3Ctrl与部分数字联合使用的快捷键Ctrl+0可迅速在段前增加或删除12磅的行距Ctrl+1改变段落的行距为单倍行距Ctrl+5改变段落的行距为1.5倍行距Ctrl+2改变段落的行距为双倍行距A.4Ctrl与Shift+字母键联合使用的快捷键Ctrl+Shift+P再通过按“↑”和“↓”键改变字号Ctrl+Shift+>增大所选文字的字号Ctrl+Shift+<减小所选文字的字号Ctrl+Shift+A将所有选定的字母设为大写Ctrl+Shift+C复制选定内容的格式Ctrl+Shift+D段落最后一行文字占满全行Ctrl+Shift+E打开或关闭任务栏上的“修订”标记Ctrl+Shift+F再通过按“↑”和“↓”键改变字体Ctrl+Shift+H应用隐藏文字格式Ctrl+Shift+K将所选字母中的小写字母设成大写，但字母字体大小不变Ctrl+Shift+L应用“列表”样式Ctrl+Shift+M取消左侧段落缩进Ctrl+Shift+N选定段落变为“正文”样式Ctrl+Shift+Q将所选英文字母变为Symbol字体Ctrl+Shift+S再通过按“↑”和“↓”键改变样式Ctrl+Shift+T减小悬挂缩进量Ctrl+Shift+V对选定内容粘贴格式Ctrl+Shift+W只给字、词加下划线，不给空格加下划线Ctrl+Shift+*显示非打印字符Alt+Shift+D插入“日期”域Alt+Ctrl+L插入ListNum域Alt+Shift+P插入页数域Alt+Shift+T插入时间域A.5Ctrl与Alt+字母键联合使用的快捷键Ctrl+Alt+D在文章末尾插入尾注Ctrl+Alt+F在当前页插入尾注Ctrl+Alt+K启动“自动套用格式”Ctrl+Alt+LListnum域Ctrl+Alt+M创建批注Ctrl+Alt+N切换到普通视图Ctrl+Alt+O切换到大纲视图Ctrl+Alt+P切换到页面视图Ctrl+Alt+T输入【™】Ctrl+Alt+Z返回到光标先前位置Ctrl+Alt+1对当前段落应用“标题1”样式Ctrl+Alt+2对当前段落应用“标题2”样式Ctrl+Alt+3对当前段落应用“标题3”样式Ctrl+Alt+PageUp将插入点移到窗口开始处Ctrl+Alt+PageDown将插入点移到