2024高考语文二轮复习突破训练：文化芬芳（含解析）

文化芳香

一、时评阅读勾画点评

要求：对文章内容、观点、结构、语言特色、论证方法、艺术手法等作出特性化的点评，并能适当进

行拓展思索。

典例一：包好“粽子”，让传统文化长久飘香

端午节快到了，在网上阅读新闻，发觉不少地方近日都在实行各种迎端午的文化活动。江苏仪征组织

30多名社区儿童到天宁社区，向社区老奶奶学习包粽子的技巧；武汉武泰闸社区的志愿者，利用“四点半

课堂”，教辖区的小学生们自己动手制作香包赠送给邻居邻居；广州也是到处扒龙船，接下来十来天龙舟

赛事不断……浓浓的传统节日氛围扑面而来。

作家冯骥才曾说：我们不能丢弃自己的节日，因为一个民族的节日就是一种文化的生日。

过生日的时候，我们总会回想过去一年，寄望新的一年。而在过端午节这一文化生日之时，怎样才能

守护好端午这一份丰厚的文化遗产，让它能够传承下去，历久弥香，是值得我们仔细思索的一个话题。

传统节日，是中华传统文化的代表。每一个节日的民俗，都凝聚着中华民族的文化血脉和思想精华。

端午节是纪念宏大诗人屈原的节日。屈原是春秋时期的楚大夫，他性情高洁，正直爱国，却明珠暗投、报

国无门，为小人所嫉妒，为奸佞所陷害，最终投江而亡。端午节纪念屈原，正是因为他名贵的品行代表了

中华民族的精神追求，是中华民族生生不息的代表。而端午节吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲等传统习俗，也无

一不是围绕这一精神内涵而绽开。

近两年，随着国家将清明、端午、中秋几个传统文化节日纳入国家法定节假日，有识之士越来越意识

到文化的价值所在，因此，传统节日的氛围也越来越红火。但是，传统节日同样也面临着极大的冲击，一

是商业文化的冲击。对一些人来说，传统节日成了一个吃喝玩乐的小长假，而在一些地方，粽子越吃越豪

华，龙舟也成了商家吸引客源的方式，端午的文化内涵越来越淡，商业味儿却越来越浓。二是现代生活的

挑战。快节奏的生活与高度的社会分工，会自己动手包粽子的人越来越少，也很少会有人挂菖蒲戴香包了。

传统文化只有融入日常生活中，才能深化人心。要让端午节传统文化能够长久飘香传承下去，包粽子、

划龙舟等也必须要成为人们喜闻乐见的日常活动。广州的划龙舟可谓是最好的例子。每到端午，除了官方

组织的国际龙舟赛事，民间的龙舟活动也是开展得热火朝天，大村的龙舟饭全村出动，开宴几百围，喧闹

非凡。传统文化的普及，从学校、社区入手，从娃娃抓起是个好方法。各地的迎端午活动开了一个好头，

学校与社区是教化的主阵地，包粽子做香包可以让孩子们亲身体验、近距离感知端午文化，而不仅仅只是

书本上的抽象概念。这些生活化的内容，可以从小在他们心里播下传统文化的种子。

当然，活动只是文化的表象，还要留意文化内涵的挖掘与传播，否则，皮之不存，毛将焉附。要传承

端午节文化，还应当留意创新，把历史传统和现代元素相结合。除了传统民俗活动之外，能不能进一步在

深挖端午节文化内涵的基础上，比如推出端午节日祥瑞物，开发设计端午文创产品，制作有关端午内容的

影视作品，用现代元素给传统文化的普及与推广带来更多新意。

包好粽子，须要粽叶和馅料。端午节，要包好传统文化的“粽子”，同样既须要让各种民俗活动深化人

心的“粽叶”，也须要将家国情怀的精神内涵传承下去的“馅料”，端午传统文化才能长久飘香。

【阅读指导】

此篇时评谈如何传承传统节日文化，分析生动有理，王要有以下一些写作启示：

(1)标题生解象，喜有的♦标题是作文的眼睛，此篇时评标题巧妙运用比嗡手法，将传统文化比

作“粽子”，强贿要将家国情怀州音神内涵传承下去的“馅料”，让常午传统文化持久飘香。酿这一标

题，全自然也使用比喻论证方法，使得论证富于生气。

(2)符合任务第动型作文写作思腾，文章开篇先陈述当前节日文化存在的问题，之后分析解决问题。

写作思路清册、明隔。任务驱动型作文的核心和关键就在于引一一议一一联一一结。此篇时评结构童法值

得学习。

典例二：学国学不能“买模还珠”

日前，在成都街头出现了一个幼童，背着书包骑在牛背上，穿着长衫的父亲则在前面牵着牛。这一幕

被网友拍下来后，快速走红网络，“父亲醉心国学让儿子骑牛上学”的话题也引起了广泛探讨。“这是我

们日常内容，我平常去银行、菜市场都是骑驴去。”“骑牛上学”的父亲表示，自己此举的确是在践行国

学文化，并非炒作。

驴，只要不违法，不过是一种自由。但把这个方式崇高化，等价于“践行国学”，则未免有些滑稽。

鲁迅爱坐小汽车，陈寅恪爱吃面包，生活习惯而已，影响他们探讨国学了吗？顺便说一句，杜甫的好挚友

房瑁在平定安史之乱时，就仿照春秋战国、牵着牛车出来作战，结果敌军纵火，吓得牛四散奔逃，唐军大

败，人畜相杂，死伤多数。这则故事说明：第一，不要盲目拘泥古代；其次，牛是易受惊的动物，平安起

见，还是要当心驾驶。

但不行否认的是，像这位父亲的做法，如今颇不少见。一些所谓国学培训机构，一些所谓国学培训师，特

殊爱在形式上挖空心事。甚至不惜搬出三叩九拜、戒尺板子等等早已与现代文明格格不入的物件，美其名

曰“弘扬国

对于以上事情，你怎么看？请依据以上材料，选好角度，确定立意，自拟标题，写一篇不少于800字

的文章；不得抄袭、套作。

【写作导引】

这道题涉及传统文化的传承与创新，是高考可能考到的热点话题之一。作文材料承继了全国卷以时评

性（朝R述性）材料为主的命题特点.•时评性材料比观点性材料的审题遭度要大，陷阱更多，考生把握起

来也更难・一般而言，可以从人物（或事件）的龟庾切入，有几个有效人物就有几个切入的角度.从材料

看，人物主要有尚斐婕联谷一，立意就可以从以下的度切入.

1.支持尚雯婷的角度：文化要与1演进，麻寸尚和传统彳将S合的方式演绛音乐，让中国音乐更好地走

向世界。文化要与时俱进，才能婚让褪色情他烦然一新，为大众所熟知。若非熨帖的改编，莫孔特的《小

星星变奏曲》或许仍位于古西高堂之上，断然不会从稚龄JLS的箱齿间哼出；而德国街头的《欢乐颂》快

闪，更是以一裨年轻的形式，将古她音乐的恢宏从音乐厅移福到市并。由此可见，合理也将文化与脚t代

融合，不仅不会使其掉价，反而会为其地添经久不衰的邑彩，只有卸下高高在上的姿杰，文化的寿命才能

一代又一代地延续下去，

其他的角度有：（1）传统和时尚相结合，跨越了音乐的国界，给人以耳目一新的感觉。（2）传承须要簇

新血液，不能墨守成规。（3）要将经典文化、传统文化发扬光大，需为其插上创新的翅膀。

2.支持李谷一的角度：文化传承不是取悦，不容篡改，不能过度迎合。中国的肯德基和美国的唐人街

中餐，都或多或少地在自身文化中添加了当地元素，但不变的是快餐的便捷可口和中餐的蒸煮煎炸，这种

乐于融合却不过度.迎合的看法，让它们本身发展得更为长远，甚至让第一次品尝的人大为惊喜，主动去挖

掘其深层价值。君不见，多少国人对国内遍地的快餐店情有独钟；君不见，多少洋面孔洋溢着对中国美食

的钟情，漂洋过海溯其始终。

其他的角度有：传播文化首先要敬重文化、敬畏文化，要知道文化传播的核心是传播其本身的魅力。

3.正证的角度：传播中国文化，不必太过黑守成规。原汁原味确实最好，但在如今追求新潮的必然趋势下，

故步自封只能遁到海汰.故言的卡通头信既以可爱形象贴近民众，又让传统文化不再居高临下.这种新颍

而不失中国风范的方式定然会靠遇一片茎声。然而发扬中国传烧文化，也不能太过标新立舁.失了根本，

投机取巧，再有唯头也是徒劳。有奇思妙想是好，但若搞得像履见不鲜的伪文化现象一般，就有失国人风

度了,最终遭免如镜花水月，一场空武喜。

【我来构思】

作文标题：

中心论点：______________

思维绽开方法：_________________________________________________________________________________

【参考示例】

作文标题：文化传承应当原汁原味

中心论点：我认为，原汁原味更能使文化的精髓不被扭曲地代代传承，故文化的传承须要原汁原味。

思维绽开方法：由果溯因法

分论点一：原汁原味地传承文化可以爱护文化的美学内涵。

分论点二：原汁原味地传承文化可以保持学术氛围的纯净。

分论点三：原汁原味地传承文化可以发挥文化的教化作用。

【佳作点评】

要求：边读边评，勾画文章的中心论点、各段分论点，佳句好段等；对文章内容、语言、结构、论证方法、

艺术手法等进行随文点评，写下点评文字。

典例三：文化传播需中西结合

在一档综艺节目中，歌手尚雯婕与评委李谷一就文化的传播方式激烈辩论。对于文化传播时原委是应

更西式还是更中式，双方各有看法。而我认为，中西结合的方式，才是新时代文化传播的最佳良方。

单纯来看，西洋化的文化传播方式更为新奇，更富创意，更简洁为以年轻人为主的新时代大众所接受；

而中国化的传播方式，则更能将文化原本的面貌纯粹自然地加以呈现。假如能将两种方式有机地结合在一

起而形成一种新型的文化传播方式，这将为中国传统文化走向世界带来福音。

在详细实施这种新型的传播方式时，需依据受众的不同而敏捷变更。在面对有确定社会阅历的大龄群

体时，宜以“中药”为主，如此方可“调和气血”；在面对想法新奇的青年群体时，宜以“西药”为主，

唯此方可“药效显著”。在面对国内的群众时，宜以“中药”为主；在面对国外的群众时，宜以“西药”

为主。如此“对症下药”，方可使文化的传播更为便捷。

在运用这种新型的传播方式时，从传播者的角度来说，还应对传播内容进行确定的加工，并丰富自己，

让自己具备确定的实力。如李小龙在弘扬中国武术时，首先自己已具备了足够的实力，并且在传播武术时

能博采众长，自成一派，最终让中国武术名扬海外。还记得孔夫子学无常师，不耻下问，最终让自己的思

想理论形成体系，后又因地制宜，终使自己的儒家思想广为流传。还记得邓丽君演唱《在水一方》时，将

传统诗篇《兼葭》用白话演唱，并加之以天籁般的嗓音，终使《兼葭》诗篇广为流传。文化的传播不行随

意，只有有水平的传播者有水平地传播，方可使文化得到广泛流传。

横素波而傍流，干青云而直上。新时代的文化传播须要中西结合，在传播时依据受众的不同敏捷变通，

并且提高传播者的素养，深化传播的内容，方可使传统文化得到广泛的传播。

文化的传播须要与时俱进，更须要用新时代的角度去看待。

典例四：创新，不能伤其魂【否定式的标题生动简洁，中心明确】

在央视《叮咚咙咚呛》节目中，歌手尚雯婕将传统与时尚结合，将花腔渔鼓《要荆州》与《夜之缪斯》

结合，这样的做法得到了主持人的点赞，也引起了评委李谷一老师的不满，更引得广阔网民围围着“传统

文化的继承与创新”这个话题争辩不休。【引】这让我不禁深思：死守传统文化确定好吗？一味地创新就

好了吗？虽有继承，没有创新，好比有水而无鱼，不过一潭死水；只是创新，抛弃继承，好比有鱼而无水，

不过是涸辙之附【生动的比方论证，而且比方中又形成正反比照】。传统文化继承和创新是鱼与水的关系，

两者缺一不行。【析】因此，我认为：文化既要传承也要创新，只有擅长传承才有根基，只有创新才有活

力。【立】

很多人不了解京剧的来源与发展，其实，京剧就是继承了徽戏和汉戏的传统，汲取了昆.曲、秦腔等一

些戏曲剧的优点，渐渐创新而渐渐形成的地方戏曲。假如前人只单纯地继承而不敢变更，或者只单纯地创

新而没有任何继承，那么，我们今日就不行能看到京剧了。【联系京剧正面论述何谓传统文化的继承与创

新】

尚雯婕的创新精神是值得确定的，传统文化的推广和传承，当然须要和新载体、新时代结合，不能固

步自封；但是地方戏曲的本体特征应当是它的地方语言和曲牌曲调，这恰恰是地方戏曲的精魂所在,假如连

这些都改了，那创新出来的,很可能是一个怪胎。因此，我们要选择合适的方式创新，不应违反传统文化艺

术的根本，更不能为了求新求奇而干脆把法语嫁接到《渔鼓道情》上。【确定尚雯婕的动身点一一传统文

化要创新，同时指出其错误之处一一违反了传统文化的根本。这一段紧密围绕材料进行深化分析】

京剧老前辈们没有随意“拿来”拼接，他找到了属于北京本土的精气神，形成了京剧之“魂”，他们

的做法才是最好的传承与创新！然而，当你看到佳丽们在最近的“维密秀”上身着性感比基尼、戴着京剧

头饰进行展示，听到有关人士说这是在向世界传递东方国粹美感时，唯恐你的想法也是：这样的非驴非马、

简洁拼装的“传承与创新”，不要也罢。【举例论证，联系维密秀发面论述何谓传统文化的继承与创新。】

传承与创新，两者都要抓，然而，二者从来都不是简洁的“拿来”。或许粗暴地“拿来”会博得一时

的眼球，可却也会落下或肤浅与无聊的骂名，这样文化的继承和创新是难以有许久的生命力的。

【我的积累与反思】

【评价点拨】

上述两篇范文各有特色。第一篇观点辩证、中立，有较强的包涵度。而且第三段用重要进行类比论证,

生动形象。其次篇开篇做到引一一析一一立，下文围绕观点、结合京剧做了特别生动形象的论述。

三、素材积累活学活用

典例五：靠阅读智脑强国的两个国家

世界上有两个国家的人最爱读书，一个是以色列，另一个是匈牙利。

以色列人均每年读书64本，占全国人口80%以上的犹太人人均每年读书达68本之多。犹太人有个习俗,

当孩子诞生时，母亲就会翻开《圣经》，滴.上一点蜂蜜，让小孩去，舔《圣经》上的蜂蜜，通过这一舔，让

孩子对书产生美妙的第一印象：书是甜的。当孩子稍稍懂事时，几乎每一个母亲都会问这样一个问题：“假

如有一天你家里突然起火，你首先会抢救什么？"当孩子回答是钱或钻石时，母亲会肃穆地告知他：“这

些都不重要，你首先应当抢救的是书！书里藏着的是才智，这要比钱或钻石珍贵得多，而才智是任何人都

抢不走的。”因而犹太人是世界上唯一一个没有文盲的民族，就连犹太人的乞丐也是离不开书的，即使在

乞讨，他们的身边总会带着每天必读的书，更别说衣食无忧的人了。在以色列，书刊价格特别昂贵，每本

书的售价在20美元以上，每份报纸也在6美元以上，但一般以色列人对购买图书和订阅报刊都特别慷慨。

这个仅有500万人口的国家，持有借书证的就有100多万人，是全世界人均拥有图书最多的国家。

“安眠日”是以色列犹太人一个特别重要的宗教活动日，在“安眠日”全部的犹太人都要停止全部商

业和消遣活动，商店、饭店、消遣等场所都得关门停业，公共汽车要停运，就连航空公司的班机都要停飞,

人们只能待在家中“安眠”祈祷。但有一件事是特许的，那就是全国全部的书店都可以开门营业。而这一

天光顾书店的人也最多，大家都在这里静静静地读书。

另一个国家匈牙利，它的国土面积和人口都不足中国的百分之一，但却拥有近两万家图书馆，平均每

500人就有一座图书馆，而我国平均45.9万人才拥有一座图书馆。匈牙利平均每人每年购书20本，而我国

上世纪90年头统计，平均每人每年购书只有5本，现在还在下降。

一个崇尚读书学习的国家，当然会得到丰厚的回报。以色列人口稀有，但人才济济。诺贝尔奖获得者

就有8个，以色列环境恶劣，国土大部分是沙漠，像巴勒斯坦等阿拉伯国家的粮食不够吃，还要以石油换

食品，而以色列却把自己的国土变成了绿洲I,而且生产的粮食不但自己吃不完，还源源不断地出口到其他

国家。他们靠着聪慧和才智，创建出惊人的物质和精神财宝。

而匈牙利，诺贝尔奖得主就有14位，若按人口比例计算，匈牙利是当之无愧的“诺奖大国”。他们的

独创也特别多，既有火柴、圆珠笔这样的小物件，也有电话交换器、变压器、汽化器、电视显像管这样的

尖端产品。据说，上世纪80年头是匈牙利人独创的黄金时代，平均每年的独创专利都在400件以上。一个

小国，因爱读书而获得才智和力气，靠着才智和力气，将自己变成了让人不得不服的“大国”。

一个学者说：一个人的精神发育史，应当是一个人的阅读史，而一个民族的精神境界，在很大程度上

取决于全民族的阅读水平；一个国家谁在看书，看哪些书，就确定了这个国家的将来。所谓“读书变更人

生，学问变更命运”。读书不仅仅影响到个人，还影响到整个民族，整个社会。有人感叹道：“当今社会

识字的人多了，读书的人却少了。”很多人把珍贵的时间耗在推杯换盏、打牌搓麻、欢歌劲舞等消遣应酬

中，却不愿花时间认仔细真地读几本好书。要知道：一个不爱读书的民族，是可怕的民族；一个不爱读书

的民族，是没有希望的民族。

【参考示例】

【中心论点】①四叫②i好处变人生，改变世界.

【名言论据】①不读书的人，忠想就会停止・~（法）教健罗

明懦是人类知识的总块・一一（英）警士比亚

@苴塞更须读书，言贵不忘闹5.一一《洁〉王永怅

【仓怖潮1】＜

①*化建设和文化强国J②K族的优秀传％@读书与强国僦系

四、诗歌鉴赏自主命题

要求：进行批注阅读，留意勾画鉴赏文字中对诗歌感情、表达技巧、语言特色、意象意境等的分析语句;

对鉴赏文字引起你思索、感悟的地方在旁边进行批注。【第一篇读后还需命制一道诗歌鉴赏试题】

典例六：感遇十二首

张九龄

兰叶春蕨蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折？

九龄遭谗贬谪后所作的《感遇》诗十二首，朴实遒劲，寄慨遥深。此为第一首，诗以比兴手法，抒发

了诗人自命不凡，不求人知的情感。

诗一起先，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物——春兰与秋桂。屈原《九歌•礼魂》中，有“春

兰与秋菊，长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋

桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是各各

兼包花叶，概指全株。兰用蕨蕤来形容，具有茂密而兼纷披的意思，“蕨蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有

无限的朝气。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明干净的感觉。“皎洁”两字，

精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。

兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论蕨蕤也好，皎洁也好，都表现出蒸蒸而上的生

命活力。第四句"自尔为佳节”又由统而分。“佳节”回应起笔两句中的春、秋，说明兰桂都各自由适当的

季节而显示它们或蕨蕤或皎洁的生命特点。（“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“蕨蕤”和

“皎洁.这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明白兰桂各自荣而不媚，不求

人知的品质，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏笔。

起首四句，单写兰桂而不写人，但第五句却用“谁知”突然一转，引出了居住于山林之中的美人，即

那些引兰桂风致为同调的隐逸之士。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之外的感觉。美人由于闻到了

兰桂的芬香，因而发生了仰慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示仰慕之深。诗从无人到有人，是一个突转,

诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子•尽心篇》，其中说：''圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，

故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻

者莫不兴起也。”张九龄就把这章中的“闻风”毫不费劲地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，

用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提的。

最终二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一转折。林栖者既然闻风相悦，那末，兰桂若

有知觉，应当很乐意接受美人折花观赏了。然而诗却不顺此理而下，忽开新意。兰逢春而蕨蕤，桂遇秋而

皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的折取观赏。很清晰，诗人以此来比方贤人君子的明哲保身,

进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。全诗的主

旨，到此方才点明；而文章脉络也一贯究竟。上文的“欣欣此生意，自尔为佳节”，与这里的“草木有本心”

互为照应；上文的“谁知林栖者，闻风坐相悦”，又与“美人折”同意相见。这最终十个字，总结上文，滴

水不漏。

古体诗而只写八句，算是短小的了，而张九龄在寥寥短章中，狮子搏兔，也用全力。诗前二句是起，

三四句是承，五六句是转，七八句是合，结构严谨。而且做到了意尽词尽，无一字落空。表现形式上，运

用了比兴手法，词意和平温雅，不激不昂，使读者毫不觉得在咏物的背后，讲着高雅的生活哲理。

【我来命题】

草拟答案：______________________________________________________

【答案示例】

1、请从内容和结构两个方面谈谈“自尔为佳节”在本诗的妙处。

【答案】

内容上：不但指兰桂各自适应季节的特性，而且还表明白各自荣而不媚、不求人知的品质。结构上：

承上启下或为F文张本•《

2、“草木有本心，何求美人折，”一句大有取法届原创作方法味道，请运用“以意逆志，如人论世”的鉴赏

方法够，这两句诗所表达的真实意思是什么？表达了作者怎样的情感？

【答案】

喻贤人君子的本心是明哲保身，不是博得外界提拔，求得富贵。抒发了作者自命不凡、不求人知的情

感。

典例七：金陵怀古

司空曙

辇路江枫暗，宫庭野草春。

难过庾开府，老作北朝臣。

金陵（今江苏南京）从三国吴起，先后为六朝国都，是历代诗人咏史的重要题材。司空曙的这首《金

陵怀古》，选材典型，用事精工，别具匠心。

前两句写实。作者就眼前所见，选择两件典型的景物加以描绘，着墨不多，而能把古都金陵衰败荒芜

的景象，表现得很详细，很显明。辇路即皇帝乘车经过的道路。想当年，皇帝出游，旌旗如林，鼓乐喧天,

前呼后拥，该是何等威严！如今这景象已不复存在，只有道旁那饱览人世沧桑的江枫，长得又高又大，遮

天蔽日，投下浓密的阴影，使荒芜的辇路更显得幽暗阴森。“江枫暗”的“暗”字，既是写实，又透露出此

刻作者心情的沉重。沿着这条路走去，就可看到残存的一些六朝宫苑建筑了。“台城六代竞豪华”，从前的

宫庭，珠光宝气，金碧辉煌，一派显赫繁华，更不用说到了飞红点翠、莺歌燕舞的春天。现在这里却一片

凄清冷落，只有那野草到处滋生，长得蓬蓬勃勃，好象整个宫庭都成了它们的世界。“野草春”，这“春”

字既点时令，又着意表示，点缀春光的唯有这萋萋野草而已。这两句对偶整齐，辇路、宫庭与江枫、野草

形成剧烈比照，启发读者将它的现状与历史作比较，其盛衰兴亡之感自然寄寓于其中。

接下去，笔锋一转，运实入虚，别出心裁地用典故抒发情怀。典故用得自然、恰当，蕴含丰富，耐人

寻味。

先说自然。庾开府即庾信，因曾官开府仪同三司，故称。庾信是梁朝闻名诗人，早年在金陵做官，和

父亲庾肩吾一起，深受梁武帝赏识，所谓“父子东宫，出入禁闹，恩礼莫与比隆”。诗人从辇路、宫庭着笔

来怀古，当然很简洁联想到庾信，它与作者的眼前情景相接相合，所以是自然的。

再说恰当。庾信出访北朝西魏期间，梁为西魏所亡，遂被强留长安。北周代魏后，他又被迫仕于周，

始终留在北朝，最终死于隋文帝开皇元年。他经验了北朝几次政权的交替，又目睹南朝最终两个王朝的覆

灭，其身世是最能反映那个时代的动乱变更的。再说他长期羁旅北地，经常惦念故国和家乡，其诗赋多有

“乡关之思”，闻名的《哀江南赋》就是这方面的代表作。诗人的身世和庾信有某些相像之处。他经验过“安

史之乱”，亲眼看到大唐帝国从旺盛的顶峰上跌落下来。安史乱时，他曾远离家乡，避难南方，乱平后一时

还未能回到长安，思乡之情甚切。所以，诗人用庾信的典故，既感伤历史上六朝的兴亡变更，又借以寄寓

对唐朝衰微的感叹，更包含有他自己的故园之思、身世之感在内，确是贴切工稳，含蕴丰富。“难过”二字,

下得沉重，值得玩味。庾信曾.作《难过赋》一篇，伤子死，悼国亡，哀婉动人，自云：“既伤即事，追悼前

亡，惟觉难过……”以“难过”冠其名上，自然贴切，而这不仅概括了庾信的生平遭际，也寄予了作者对

这位前辈诗人的深厚怜悯，更是他此时此地悲凉心情的自白。

这首诗寥寥二十字，包蕴丰富，感慨深厚，情与景、古与今、物与我浑然一体，不失为咏史诗的佳作。

五、断言碎语启思体悟

人们的错，都错在想以一种学说去说明去限制全部的东西。一一木心

智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。一一木心

生活的过程，是个自我教化的过程，经常是个无效的自我教化的过程。然而总得是个自我教化的过程。一

一木心

我能抗拒任何诱惑，直到它们被我所诱惑。一