《种树郭橐驼传》高二语文选择性必修下册

作者介绍

柳宗元，字_______（773-819年），原籍河东（今山西省永济市）人，世称________。十岁能文，二十一岁考取进士。曾任礼部员外郎，他和刘禹锡一同参加王叔文领导的“永贞革新”,失败后被贬为永州司马，晚年居官柳州（815-819年）刺史，也称_______，年仅47岁死于柳州任上。他提倡

，

之一。与韩愈齐名，并称“

”。他与刘禹锡并称“

”。与王维、孟浩然、韦应物并称“

”。子厚柳河东柳柳州古文运动唐宋散文八大家韩柳刘柳王孟韦柳

文题解读种树：种树的人郭橐驼：本文的主人公。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。传：本指人物传记，但本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。从内容和风格看，本文当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。

文体知识一传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类：一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。

文体知识二寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理。它大都以简短的结构、鲜明的形象、夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象。寓言是先秦说理散文的一部分，诸子散文也保留了不少，后来才发展为一种独立的文学形式。

生字词郭橐tuó驼tuó病偻lǚ佝偻gōulóu移徙xǐ早实以蕃fán木寿且孳zī莳shì长人者zhǎng好hào烦其令勖xù尔植早缫sāo而绪传zhuàn其事辍chuò飧sūn饔yōng梳理文脉第一段：介绍郭橐驼名字由来第二段：介绍郭橐驼的籍贯、职业和技能第三段：郭橐驼分享种树经验第四段：郭橐驼谈论对种树与官治的看法第五段：本文的写作目的

基本信息姓名籍贯

职业

形象

特长

性格

初读课文自读课文，完成表格。姓郭、驼、郭橐驼隆然伏行、类橐驼种果树善良、豁达长安丰乐乡种树

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。当初，原来患病；脊背弯曲即佝偻病脊背高起的样子弯着腰走似，像名作动，给……称号，称作名作动，起名本来段意：简介郭橐驼的形象特征及名号由来骆驼，这里指人驼背因此于是句末语气词，此处可译“了”

思考1：郭橐驼是个什么样的人？①身体有缺陷，外形古怪；②出生低微，但有立身长技；③豁达、自信，全然接纳自我的缺陷与外界的不善。思考2：从郭橐驼身上可以得到哪些启示？①自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。②正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。③要懂得自我接纳，不为外界所烦扰。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。以……为业雇佣硕大茂盛名作动，结果以，而且蕃，多窥伺，观察段意：介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺比得上

思考：郭橐驼的种树本领如何？从哪些方面可以看出来？明确：本段通过正面描写、侧面描写及反衬表现了郭橐驼高超的种树技艺。①正面描写：通过介绍郭橐驼所种的树的特点，一是成活率高，二是长得硕茂，结果又早又多，具体说明他种树技术的高超。②侧面描写：通过欢迎他的人，这类人分为两类：高观赏游玩的（精神）、种树卖果的（物质），暗示出郭橐驼种树技术的高超。③反衬：通过其他植树人暗中观察、效仿羡慕但比不上他来反衬郭橐驼种树技术的高超。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。滋长，繁殖天性表目的性质，方法根罢了舒展培土旧，原来的已经;这样;已,“矣”,了捣土结实种植，移植像对待孩子那样放在一边不管保全妨害使……硕大使……茂盛得以（发展）它的果实抑制损耗使……早使……多使它的本性发展

他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”段意：写郭橐驼种树与他人种树的不同不这样拳曲，伸展不开更换如果不是过多，就是不够假如和这种做法相反情深，指用心回头看名作动，划破树皮检验，查看背离，远去树干疏松还是密实表修饰这实际上在早上

思考1：哪句话可以概括郭橐驼的种树经验？分析这句话的含义。明确：“能顺木之天以致其性焉尔”总括了郭橐驼的种树经验。含义：这句话暗含了全文的寓意，一语破的，简单明了地揭示了万物的生长规律。

思考2：郭橐驼的“种树妙招”是什么？为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？(讨论并在原文中勾画、批注)

郭橐驼他植者种时做法

种后态度

结果

原因分析

其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子根拳、土易、培土或过或不及勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其肤，摇其本其天者全而其性得，早实以蕃木之性日以离、害之仇之、不我若顺木之天以致其性固本培元，而后任其自然不顺木之天性不固根本，勤虑害树对比

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。官治，当官治民。理，治、统治。唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。职业做官的。长，治理。人，民、老百姓。形容词的使动，使……繁多好像终于省略句，而卒以（之）祸因为名作动，造成祸患

旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”段意：在问答中将种树之理“移植”到做官治民之理上来一天到晚你们勉励督促收割通“尔”,你们丝的头绪线养育成梆子小民停止名作动，吃饭慰劳尚且空闲繁殖性命穷困像这样表推测，大概像，相似

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。段意：写问者的意外收获及作传的目的治民的方法记载把……作为叹词，表示高兴

思考1：在写官吏的行为“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召”时，作者使用了什么手法？有何作用？明确：铺陈手法。写“吏治不善”的种种表现，如写官吏们大声吆喝，驱使百姓劳作，一连用了多个短促的祈使句，把官吏来乡颐指气使、大呼小叫、闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。同时，排比的短句中无一句不包含“你们”这个指称，把官吏们高高在上、神气活现的嘴脸写得几乎可见可闻。

思考2：既然种树需“顺木之天以致其性”，那么你认为统治阶级应该如何实行“官理”呢？吾小人“不得暇”、不能“蕃吾生而安吾性”

使百姓“得暇”,能“蕃生而安性”清肃吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使民休养生息。

思考3：作者说，他问“养树术”得“养人术”，种树与官理有何相似之处？他植者长人者做法

结果

相似之处

结论

根拳，土易，培不当，旦视暮抚，已去复顾，爪其肤，摇其本促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召木之性日以离矣无以蕃吾生安吾性，病且怠违背生长规律，勤虑害树扰乱生产秩序，繁政扰民顺木之天以致其性顺民之性以养其民类比揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。真正意图主旨点睛以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。作者借郭橐驼之口，用“顺木之天以致其性”的种树方法，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令给百姓带来的灾祸，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。

背景探寻从内容和风格上看，本文应是柳宗元早年在长安任职时期的作品。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进贡。同时，加紧对下层劳动人民的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。

上联：郭橐驼述种树之道，顺应木性下联：柳宗元陈治民之理，爱护民本

思考：郭橐驼种树对官府治民有何启示？政府官员面对老百姓的时候，是给他们制定一套规则，然后把他们管理得老老实实的，规规矩矩的，命令得团团转呢，还是从他们的生活实际出发，从他们的利益出发，想尽办法激发他们内在的创造力，引导他们走向最适合自己发展的道路呢？这值得我们思考。“夫为吏者，人役也。”用现在的话来说，就是官员是为老百姓服务的，是人民的公仆。我们现在倡导提高国家治理能力，建设服务型社会，要将政府职能从大包大揽、全面管理转向服务和引导，这样的政府职能才能是健康的、建设型的，这样的政府引导出来的人民才能真正找到属于自己的发展道路，才能真正被激发出内在的创造能力，才能真正享受自己创造的生活。

教育家叶圣陶先生说：“教育是农业，不是工业。”这就告诉我们：教育就像栽培植物那样，是让植物自然生长，而不是工业生产，学校不是工厂，课堂不是车间，不能把学生当作原料，用模具去铸造成批的标准件产品。有的父母给孩子无微不至的爱，过度保护的另一面是孩子自主成长的意识和能力得不到应有的发展。有的父母不是让孩子顺着天性成长，而是顺着家长的心意成长，一味屈从家长的要求就容易失去自我，成为空心人。孩子是有血、有肉、有思想的人，他们就像种子一样有自己生命发展的规律。郭橐驼的做法无疑有很强的借鉴意义，种树最重要的是培根，教育最重要的是铸魂，根壮实了树自然能表现出蓬勃的生命力，灵魂丰满坚毅，孩子自然有强大的自我驱动力。思考：郭橐驼种树对教育孩子有何启示？

思考4：结合你对“养树术”与“养人术”理解，谈谈如何“顺木之天”“顺民之性”。《种树郭橐驼传》引发了你的哪些思考？1、简洁而生动这篇寓言式的人物传记，写得简洁而生动。简洁体现了史传的特点，生动则蕴含了文学的情趣。如第一段介绍人物，通过简洁的叙述，生动的描写，一个栩栩如生的驼者形象便跃然纸上，这显示出作者高超的语言表现力。2、对比与映衬文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭对自己种树方法的总结和对“他植者”种树方法的批评。从内容而言，本文先谈“养树”，后谈“养人”即“治民”，这本身运用了映衬的手法。这样写，把树和人的话题合而为一，互相补充，增强了文章的气势。映衬映衬，就是用统一观点并叙两