《齐桓晋文之事》课件+2023-2024学年统编版高中语文必修下册

争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。战国时代王道，还是霸道？1.掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并在理解文意的基础上把握孟子的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路；2.体味并分析孟子在论证说理方面的独到之处；学习孟子运用比喻进行说理的方法；3.体悟孟子当仁不让的治世精神；理解孟子的民本思想和同情劳动人民的深切情怀。

学习目标晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。归而与弟子讲学著书，作《孟子》七篇。作者简介1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）孟子思想《齐桓晋文之事》：其放之也，有万斛之重；其揽之也，有千斤之力。忽纵忽擒，忽断忽续，忽离忽分，忽而细雨轻风，忽而翻江搅海，令读者几目眩耳聋，而作者实气静神安。（赵承谟《孟子文评》）一篇凡八设喻，一时山海人物无不奔赴腕下，以供其取携，可谓极行文之乐事矣。（王介山《孟子读法·附记》）篇中勾勒顿挫，千回百转，重波迭浪而又归宿于此，有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，总在不使一直笔，不使一呆笔。读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。（牛运震《孟子论文》）其行文层层放下，层层卷上，乍合乍离，是七篇中第一结构也。

（杨大受《孟子讲义切近录》引文）怎么读《齐桓晋文之事》？一、本文特点：对话体，内容庞杂，篇幅较长。结构不是很清晰。（内结构）多用比喻类比手法，文学性较强。不容易提炼观点。二、阅读策略紧紧抓住议论文要害：中心论点提炼各部分的关键词完成文章结构的构建中心论点+关键词怎么读《齐桓晋文之事》？标题解读姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。齐桓公晋文公姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。知识卡片齐宣王（约前350年～前301年)，妫姓、田氏，名辟彊，战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京)，几乎灭亡燕国。他有一个梦想：如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟主。知识卡片齐宣王爱听吹竽，要三百人合奏，南郭先生不会吹竽，混进竽乐队里，一直到齐宣王去世，都没被拆穿；齐湣王立后，喜欢单独演奏，处士赶紧逃亡，这是成语滥竽充数的典故由来。知识卡片滥竽充数

比喻没有真才实学的人混在内行人之中，或以次充好。有时候也用来表示自谦。稷下学宫稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。知识卡片诵读课文梳理文意齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”之：助词，的闻：使……听到无道：没有谈论是以：是:<代>这。以:<介>，因、由于。

“是以”宾语前置—“以是”：因此。无传：没有流传之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。无以：不得已，“以”，通“已”，止。王：名作动，行王道（以统一天下）（1-2）段字词齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”概括第一层（1-2）的含义，赏析孟子智慧“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？

齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。孟子引入话题的方法：避而不答、求同存异、转移话题曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”何如：如何则：才王：名词作动词，行王道以统一天下保：安抚而：表顺承之：代词，他代指保民而王者御：阻挡，抵挡。莫之能御也：宾前,莫能御之若：像乎哉：加强疑问语气，“吗”何由：从何处；由何（3-7）段字词（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安民、养民就可以为王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”而：<连>表修饰之：到，往以：用来衅钟:涂钟行祭。舍：释放觳觫：恐惧战栗的样子若：如此，这样而：表转折就：走向然则：句首连词，既然这样，那么。与：通“欤”，语气词，表疑问以：用易：换识：知道诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气（8）段字词（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却走向受刑的地方”（那人问）道：“既然这样，那么要废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”以：认为爱：吝啬固：本来之：主谓之间取消句子独立性，不译忍：忍心然：是诚：的确褊：狭小即：就是故：所以（9-11）段字词（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无：通“毋”不要异：形容词做动词，对....感到奇怪。以：认为...

小、大：形作名，小的东西，大的东西恶：何，怎么

若：如果隐：怜悯;痛惜择：区别

诚：确实（究竟）宜：应当，理所当然无伤：没有妨害仁术：仁道，即行仁政的方法。远：形作动，疏远，不接近（12-14）段

字词（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看到它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。（所以）君子会远离厨房。”（12-14）段文意第一步提出中心，肯定定齐宣王能够保民而王。第二步引导——引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。——不忍之心概括第二层（3-14）的含义，赏析孟子智慧孟子的中心观点是什么?

保民而王齐宣王对“王道”报以什么态度？

怀疑自己，没有自信

若寡人者，可以保民乎哉？

然，诚有百姓者。

宜乎百姓之谓我爱也。为什么孟子认为齐宣王“可以保民”？

以羊易牛→不忍之心→“保民而王”

的思想基础试分析孟子说理的过程，体会孟子的语言艺术：

首先，举例论证，肯定齐宣王“以羊易牛”的不忍之心，这种不忍之心即是仁心，是“保民而王”的思想基础。善于发掘对方长处，赢得好感。

然后，借“百姓皆以王为爱”这一误解，让宣王陷入不能解释的窘境，逼其说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。同时不忘事先用“百姓以王为爱”和“臣固知王之不忍”作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

最后，孟子代为辩解，点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点：皆有怜悯仁爱之心，君子都是这样的。宣王十分高兴，认为孟子“深知我心”既解决了齐王缺乏信心的问题，又拉近了彼此的思想距离。

概括第二层（3-14）的含义，赏析孟子智慧恻隐之心，仁之端也。——《孟子·公孙丑》王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”说：通“悦”，高兴忖度：揣测，估量乃：这样戚戚：有所触动所以....者：...的原因合：符合

（15）段字词齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢?曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”复：禀告钧：古代三十斤为一钧而：表转折明：形容词作名词，视力秋毫：鸟兽秋天新生的细毛舆薪：整车的柴则：那么许：赞同，认可（16-17）段字词（孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不认可。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”而：表转折于：到独：究竟为：因为之：主谓之间，不译见：表被动形：表现何以：即“以何”凭什么异：区别（18-19）段字词“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。挟:用胳膊夹着。以：表承接超：跳过是：这诚：真的枝：“枝”，通“肢”肢体老：形容词做动词，尊敬老；形容词做名词，老人以：表递进，进而及：到幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子（20）段1字词《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：通“型”名词作动词，作榜样至于：推广到

寡妻：正妻于：到

以：表递进御：治理于：引出动词“御”涉及的对象举：拿诸：兼词，相当于“之于”所以....者：...的原因权：名词作动词，用称秤重量度：衡量长短甚：厉害，严重度：考虑，思量（20）段2字词（孟子）说：“用胳膊夹着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！（20）段文意齐宣王内心的疑问是什么？1.为什么“此心之所以合于王者”？2.为什么我还“不王”？孟子的观点是什么？故王之不王，不为也，非不能也今恩足以及禽兽，而功不至于百姓概括第三层（15-20）的含义，赏析孟子智慧

首先，用贴切生动的比喻论证和排比句式，让宣王开动脑筋作否定判断，引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论，增强了齐宣王“行王道”的信心。其次，以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻论证，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后，因势利导，引经据典，反面论证不推恩的后果，并说明王道并不难，“善推其所为而已矣”“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。第二阶段对话孟子是如何阐述“王之不王，不为也，非不能也”的？试赏析孟子的语言艺术。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。抑：表反问，难道危：使动用法，使……处于险境。构怨：结怨。于：介词，跟，同，和。（21-24）段字词于：对于以：凭借闻：使……听到。而：表并列。（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？”齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”为：因为肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物轻暖：形容词做名词，轻软暖和的衣服抑：还是采色：绚丽的颜色便嬖：国君左右受宠爱的人（25-26）段字词（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”已：通"矣"相当于“了”辟：开拓朝：使....朝见莅：临，这里指统治中国：指中原地区若：这样而：顺承若：像，如其：语气词，表揣测殆：恐怕缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀爬。木，树。而：表修饰（27-29）段字词（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（27-29）段文意第五步引导——指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”方：方圆集：会集，总算起来服：使....降服盖：通”盍“，何不反：同”返“，回到本：根本疾：憎恨，怨恨其：如果若：这样（30-33）段字词（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”（30-33）段文意孟子是如何从反面论述“霸道”的危害，劝说齐宣王放弃霸道的？（1）孟子先以“兴甲兵”几句铺陈，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。（2）孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下。（3）点明齐宣王的“大欲”后，以“缘木求鱼”这个生动的比喻论证，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗?第三阶段对话孟子是如何从反面论述“霸道”的危害，劝说齐宣王放弃霸道的？（4）孟子再步步进逼，以邹与楚战类比，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。（5）霸道的危害既已讲清，孟子再正面排比铺写描绘了一幅“发政施仁”后的美好社会图景，表现行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。

第三阶段对话王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。惛：通“昏”糊涂以：把敏：聪慧恒产：长久可以维持生活的产业恒心：长久不变的心（安居守分之心）惟：只有士：有道德操守的读书人若：至于民：一般人，平民百姓苟：假使放、辟：放纵、不正侈、邪：放纵、不正已：通“矣”，表确定语气及:等到于：在.....中从：紧接着而：<连>表顺承，就罔：通“网”名词作动词，用网捕（34-35）段字词齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有这样安居守分之心，（就会）不守礼法，肆意妄为，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。（34-35）段文意焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？焉：哪里

而：表转折制：规定事：侍奉，赡养畜：养活妻子：妻子和儿女乐岁：丰年而：表递进赡：足，够奚：何，哪里暇：空闲治：讲求而：表顺承之：往，走向之：主谓间取消句子独立性，不译之：代词，指君主惟：只（35）段字词哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？（35）段文意王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。反：通“返”回来本：根本树：种植以：把衣：名词作动词，穿豚：小猪悌：尊敬兄长颁白：须发花白。颁，通“斑”。负：背负东西戴：头顶东西彘：猪夺：耽误，失谨：重视庠序：古代的学校申：反复说明以：把（35）段字词大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。（35）段文意孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？1.制民之产：使百姓有恒产，“仰事俯畜”无虞（即达到温饱水平）【物质】2.谨庠序之教：教民懂得仁义【精神文化】仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（《管子·牧民》）第

四

阶

段

对

话孟子为齐宣王阐述了施行王道的具体办法：“制民之产”“谨庠序之教”。第四阶段对话对比论证：明君制民之产

VS

今也制民之产。阐述“保民而王”的具体措施：制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成行王道

而统一天下梳理文章论证结构结构梳理牛羊之喻折枝之喻能行王道（15-20）缘木求鱼邹楚之喻治国良策应行王道（21-33）齐桓晋文之事心怀仁术（1-14）见牛未见羊以羊易牛挟太山以超北海为长者折枝不能能辟朝莅抚以一服八，后必有灾王道乐图（34-35）制民恒产黎民不饥不寒治以礼仪老者衣帛食肉第一层：掌握心理，因势利导

（1）避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。

（2）转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。探究：孟子善于辩论，请你结合文本，分析孟子的论辩艺术。第二层：欲擒故纵，缩短距离孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，让宣王树立起施行王道的信心。接着孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表现出自己很了解宣王，从而博得了宣王的信任。

第三层：乘虚而入，由近及远指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。第四层：明知故问，步步紧逼齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪；为长者折枝，语人曰：“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能”做到。劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。这也就明确指出了齐宣王其实一直施行王道，只是没有做到位而已。思考.孟子理想的社会是怎样的一幅图景？这种理想在当时能实现吗？为什么？

“不违农时，谷不可胜食也；数cù罟gǔ不入洿wū池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧sāng死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”——孟子《寡人之于国也》

孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静和谐，又带有浪漫色彩的小农经济社会。

首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。

他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。但孟子的思想也有其局限性。

一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。

孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。孟子的民本思想农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。孟子的民本思想于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。当今社会“保民”的表现:(1)精准扶贫(2)保障性住房(3)农村合作医疗(5)取消农业税(4)粮食直补(7)农村免除义务教育学杂费(6)城乡居民最低生活保障制度……宽政爱民江山就是人民，人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始终保持同人民群众的血肉联系。——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话制民之产无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区