广西河池市2024-2025学年高二历史上学期期末教学质量检测试题

PAGE7-广西河池市2024-2025学年高二历史上学期期末教学质量检测试题考生留意：1.本试卷分选择题和非选择题两部分。满分100分，考试时间90分钟。2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。3.本卷命题范围：人教版必修3。一、选择题：本大题共24小题，每小题2分，共48分。每小题只有一个选项是符合题目要求的。1.孟子认为：人区分于禽兽的地方很少，一般的人丢弃了它，君子保存了它。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，能遵照仁义行事，而不是牵强地施行仁义。孟子旨在强调A.人和禽兽之间的主要差异B.社会伦理和道德的内涵C.礼是促进社会和谐的手段D.人性本恶，须要仁义规范2.董仲舒认为，人君受命于天进行统治，假如人君无道，天即降灾异来谴告和威慑，因此人君必需“强勉行道”。这一主见A.巩固了儒家思想的正统地位B.体现了人定胜天的自然观念C.确立了封建君主的至高权威D.突出了儒家学说的政治价值3.宋代理学家认为，宇宙论与伦理学的沟通，使得人世的伦常道德成为一种理性本体，对个体具有一种主宰、统帅、吩咐、确定、先验的作用。据此可知，宋代理学家A.把天理与伦理干脆联系B.具有唯物主义哲学倾向C.利用天理来约束统治者D.创立三纲五常伦理学说4.王阳明说：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。”此观点意在说明A.格物致知B.人性本恶C.心外无理D.人欲即天理5.顾炎武认为：在古代，“君”是上下之通称，天子称君，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至奴婢称其主子，女称其父，妇称其舅，皆为“君”。天子只是“君”的一种。由此可见，顾炎武的本质意图是A.批判专制君权B.维护贵族统治C.承继民本思想D.批驳陆王心学6.有学者发觉，中国古典作品行外重视记载古代独创家和革新家，并给予他们相当的荣脊，如公输班、李冰、黄道婆等。或许再也找不出其他民族的文化像中国这样，直到明清时期还醉心于把一般人奉为神灵。可见，在该学者看来中华民族A.技术革新成就领先于其他国家B.早已形成推崇技术进步的传统C.重视神话故事的激励教化价值D.性格养成植根于优良历史传统7.15世纪中期，朝鲜王朝组织本国医官用朝鲜文翻译或注释中国医书，收集了中朝两国医书153种，尤其是收集了在中国已失的医书40余种。他们还仿照中国的医方著作，组织本土的医师编撰医方著作。1445年，朝鲜医官金蒙礼等人仿照中国宋朝的《太平圣惠方》，编篡成《医方类聚》365卷。这反映出A.“西学东渐”的局面已出现B.明代医学成就已领先于世界C.中医学引起了东方国家关注D.中朝沟通利于保留医学文化8.梁启超提出：“欲为种族革命者，宜主专制而勿主共和；欲为政治革命者，宜以要求而勿以暴动。”这说明梁启超主见A.实行非暴力的改良B.暴力推翻清朝统治C.武装抗拒外来侵略D.国内民族一律同等9.1918年，胡适主动宣扬传授新文学，宣扬“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由同等的国家不是一群奴才建立起来的”。由此可见，胡适旨在A.激励广阔民众挑战封建文化B.通过文化革新改造国民思想C.变更中国传统文化的风格D.动摇儒家思想的统治地位10.陈独秀曾在《新青年》上发文指出：“于个人眼前利益以外，决不喜为之。政治之良否是非，一般人民绝不闻问，彼等但屈从强有势力者而已。”基于此，他A.猛烈抨击封建伦理道德B.提倡个人权利的至上性C.主见实现政治上的同等D.主动传播西方自由思想11.学者张文蔚说：“孙氏学说是有目的地将儒教文化、民生主义(社会主义)和西方民主这三个传统进行结合。孙氏信任一个独特和骄傲的中国，只要以儒教文明为基础，就能在文化上复兴。”这一观点突出强调了“孙氏学说”的A.兼容性B.创新性C.科学性D.保守性12.1940年，毛泽东在《新民主主义的宪政》一文中指出：“中国缺少的东西当然许多，但主要的就是少了两件东西：一件是独立，一件是民主。”这一观点的提出主要是基于A.民族抗战的实现B.近代中国的国情C.国共两党的实力D.民主革命的须要13.中心文化部于1950年11月召开了全国戏曲工作会议，确定了审定戏曲剧目的标准。1951年5月，政务院发布了关于戏曲改革工作的指示，明确规定了“推陈出新，百花齐放”的方针。这些举措反映了新中国A.戏曲成为主要的文化形式B.力推新民主主义文化发展C.戏曲艺术抛弃了传统元素D.高度集中的文化体制确立14.1952年，我国在全国范围内进行院系调整，着力发展特地学院和专科学校，整顿和加强综合高校，构建高等工科学校专业比较齐全的体系。调整后的高等院校大幅度扩大招生。此次调整A.确立了中共对教化事业的领导B.适应了国家发展战略的须要C.完善了高等院校人才培育结构D.旨在复原面临崩溃的经济15.智者高尔吉亚声称：雄辩者能够劝服“议事会”接受他的政策，能够使“顾问委员会”接受他的财政安排，能够在“审判官法庭”上胜利地非难他的对手。这从侧面反映出古希腊智者A.驾驭了国家政治的主导权B.推动了政治生活的活跃C.推翻了传统的社会权威D.重塑了城邦的政治秩序16.苏格拉底认为，唯有理智最为珍贵，教化是把我们的内心勾引出来的工具和方法。这说明苏格拉底A.反对功利化的教化行为B.认为理性是与生俱来的C.重视发觉人的内在美德D.认可智者学派的重要性17.16世纪后半期，欧洲出现一幅印有马丁·路德被加尔文等新教改革者杀死的木版画，其上还印有一句罗马教廷的警示语：“看，可怜的路德一伙就是这样被他们的拥护者绞杀，最终走向灭亡的。”对此解读正确的是A.造纸术尚未传人欧洲地区B.路德宗教改革造成严峻后果C.罗马教廷试图阻挡新教发展D.宗教改革失败是历史的必定18.索尔密这样评论达·芬奇：“相识四周一切事物，以超乎常人的冷静，探究全部美妙事物最深层的奇妙。”据此可知，达·芬奇的创作A.体现了人文主义精神B.缺乏持之以恒的韧劲C.难以摆脱宗教的干扰D.表现出对现世的不满19.启蒙运动探讨专家安东尼.帕格顿指出，“启蒙运动具有自身的历史定位……它是现代性的真正开端……因为它最初就不愿挽救神圣的过去，反而以将来的名义攻击过去。”这主要由于启蒙运动A.确立了工业文明新体制B.助推资产阶级革命开展C.排斥封建神学和基督教D.建构资本主义理性王国20.卢梭在《社会契约论》中阐释人如何通过社会契约而达到终极的自由和同等，社会契约的关键在于立法，通过立法来达成社会契约。据此，卢梭旨在说明A.公意神圣不行侵扰B.社会契约制衡专制C.法治建设的重要性D.法律面前人人同等21.简洁来说，这个科学体系以四个肯定化的概念——空间、时间、质量和力为基础，以三个基本定律为核心，以万有引力定律为它的最高综合，并用微积分来描述物体运动的因果律。据此可知，该科学体系A.彻底摆脱了宗教神学的束缚B.标记着物理学的首次综合C.阐述了微观世界的未知性D.颠覆了人类起源的传统观念22.美国学者斯塔夫里阿诺斯指出：达尔文学说虽受到宗教界和其他集团的敌视，但对西方社会有着深远影响。它对适者生存和生存斗争的强调奇妙地与时代倾向相吻合。在该学者看来A.自然科学理论为人类社会指明发展方向B.自然科学理论引发了西方社会制度变革C.达尔文学说因各种势力的反对而影响有限D.达尔文学说已成为列强对外扩张的工具23.19世纪前三十年的浪漫主义作家，对资本主义社会感到悲观，但这并没有丢失他们对志向的追求。而生活在二十世纪初的文学家，他们的悲观往往由对资本主义社会的悲观进一步发展到对整个人类前途感到怀疑、无望。之所以不同，是因为两者A.强调刻画个人的主观感受B.所处的社会条件存在差异C.在意识形态方面立场有别D.对西方社会冲突相识不同24.右面画作中，不仅是比例，就连脸部有机的完整性和持续性，都遭到了否定，整个画作呈现出“仅以几何图形来构筑意象”的特征。该画作应属于A.印象派绘画B.宫廷派绘画C.现代派绘画D.风俗派绘画二、非选择题：本大题共3小题，共52分。25.(16分)阅读材料，完成下列要求。材料一小部分欧洲人开启了与万历朝士人的对话，并产生了重大影响，但这不影响人信仰发生变更的唯一缘由。信仰的动摇来自文化内部的压力：万历、天启年间庙堂之上的道德败坏、急速的商业化，社会等级的松动、边疆的军事危机、环境恶化。在这些条件下，一些人起先对过去确信不疑的东西产生动摇，并努力找寻理解世界的新途径，而这些往往是处江湖之远的思索。李贽就是他们中的一员。——摘编自[加]卜正民主编《哈佛中国史》材料二思想家的思想往往带有前人与时代的印记，黄宗羲也不例外。就治学与修身之道而言，黄宗羲深受王阳明心学的影响，主见心性统一。在政治思想方面，其理论之源主要是中国传统民本思想以及明末清初天崩地裂的剧变时代。——王新雅、邵腾《论黄宗羲的民本政治恩想及其当代启示》(1)依据材料一，指出李贽学术思想的特点，并结合所学学问，说明李贽学术思想形成的社会背景。(10分)(2)依据材料二并结合所学学问，概括黄宗羲的主要思想主见。(6分)26.(18分)阅读材料，完成下列要求。材料一欲求自强之道，总以修政事、求贤才为急务，以学作炸炮、学造轮舟等具为下手工夫。但使彼之所长，我皆有之。顺则报德有其具，逆则报怨亦有其具。——《曾国藩日记》材料二“天下虽大，犹一人之身也。治天下之事，犹治人身之疾病也。善治病者，必先使一身之神气足够，血脉流通，然后沉疴可去。善治国者，必先使上下之情不形扦格，呼吁必闻，忧戚与共，然后弊无不革，利无不兴。”——摘编自王韬《达民情》材料三“购船置械，可谓之变器，不行谓之变事；设邮使，开矿务，可谓之变事，而不行谓之变政。”这一类变更，虽有图强的意愿，然而触及的仅仅是局部东西。与这种“小变”不同的，是全变，“日本改定国宪，变法之全体也”。以日本为样板，则全变乃凿破封建政治体制同资本主义政治体制之间的度，由此达彼的质变。——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》(1)分别指出材料一、二、三的观点所代表的政治派别。(6分)(2)概括材料一所代表政治派别的主要观点。并指出与材料一相比，材料三所代表政治派别主见的不同之处。(6分)(3)依据上述材料并结合所学学问，简析三个政治派别在近代中国所起的历史作用。(6分)27.(18分)阅读材料，完成下列要求。材料一17、18世纪的英、法出现一些特别闻名的启蒙思想家。他们对处于小邦诸侯专制主义统治下的德意志思想界影响巨大。德意志的市民——资产阶级慢慢觉醒过来。由于本身状态的微弱、可怜和所受影响是经英、法等国“折光”的，德意志的启蒙言论、作品和看法也就显得微弱、曲折、隐晦。尽管如此，它仍是希望和新生的代表。德意志启蒙思想不是英法的“翻版”。早期思想家也对宗教迷信和专制主义进行批判，期望建立“理性王国”，宣扬自由、同等，但是对国家政治分裂状况和落后状况有更多的不满和关注。由此，德意志的启蒙成为民族运动的主要组成部分。——摘编自丁建弘《大国通史：德国通史》材料二从广义文化的视角来看，中国近代的民族危机根本上就是一种文化危机。从鸦片斗争起先，“进行国际贸易和斗争的西方”向“坚持农业和官僚政治的中国”发起全面挑战，这一挑战包含着西方的价值观向中国传