第八节新历史小说11课件

第八节新历史小说一、新历史小说的定义新历史小说是一种以新历史主义为其主要历史观的新时期小说形式。“新历史小说”不是以真实的历史人物、历史事件为框架来构筑历史故事，而是把人物活动的时空推到“历史形态”中，表现的是当代人的人生态度与思想感情。二、新历史主义思想新历史主义认为：“任何历史都是个人史”（人叙述历史时渗透主体意识）“历史一旦成为过去，就不可再复写、还原”。“一切历史都是当代史。”（克罗齐）“历史是现在与过去的对话。”（英国历史学家卡尔《历史是什么》）三、历史叙事的方式2、虚构、创造型的历史叙事作家虚构、想象、创造历史时代、历史环境，或仅仅是一种历史文化氛围。其目的是为了展示特定历史文化环境中人的生存状态和生命形式。

四、标志之作莫言《红高粱》1986.3《人民文学》乔良《灵旗》1986.10《解放军文艺》以全新的历史观念看待历史，采用现代的叙述方式。五、创作类型1、民族秘史的叙述：对民族与国家历史的把握和思考乔良《灵旗》湘江之战中国民党对红军的残杀刘震云《故乡天下黄花》马村的相互谋杀与权力运作阎连科《日光流年》豫中山区村民挖渠引水阎连科《日光流年》三姓村（杜姓，司马姓，蓝姓）：在河南的耙耧山脉，地图上都找不到的地方。大多数村民在三十多岁壮年时患喉痛病瞬间死亡。村民渺小如蝼蚁，一代代与宿命反抗。

六、创作特征1、摒弃“官史”历史观，推崇野史、民间史的叙事视角。莫言《红高粱》陈忠实《白鹿原》半个世纪的政治斗争和民族矛盾放到民间的宗族文化氛围中加以表现乔良《灵旗》青果老爹的回忆（红军被杀—复仇）创作特征3、对历史予以解构，使之寓言化。阎连科《日光流年》用生命代价引来的灵隐水的污染隐喻着农民和乡土中国的的苦难命运，是一个民族受难的历史寓言。乔良《灵旗》解构党史的叙述方式，颠覆英雄神话，构造新的历史寓言。陈忠实《白鹿原》

族长白嘉轩是正统宗法文化的人格代表，他的一生是民族文化精神演变史的象征。

莫言的《红高粱》一、作家简介P187

莫言（1956---），原名管漠业。山东高密人。童年时在家乡小学读书，后因文革辍学，在农村劳动多年。

1984年考入解放军艺术学院文学系。

代表作P187-188短篇小说《枯河》《老枪》

中篇小说《透明的红萝卜》《金发婴儿》《球状闪电》《欢乐》《红蝗》

《红高粱家族》

（《红高粱》《高粱酒》《高粱殡》《狗道》《狗皮》《奇死》）

长篇小说《天堂蒜薹之歌》《酒国》

《丰乳肥臀》（1995）《檀香刑》（2001）《四十一炮》（2003）

《生死疲劳》2006《蛙》2009一、作家简介

2011年《蛙》荣获茅盾文学奖。2012年10月11日荣获诺贝尔文学奖。诺贝尔文学奖颁奖词：莫言是个诗人，他扯下程式化的宣传画，使个人从茫茫无名大众中突出出来。他用嘲笑和讽刺的笔触，攻击历史和谬误以及贫乏和政治虚伪。他有技巧的揭露了人类最阴暗的一面，在不经意间给象征赋予了形象。

高密东北乡体现了中国的民间故事和历史。莫言的人物充满活力，他们甚至用不道德的办法和手段实现他们生活目标，打破命运和政治的牢笼。二、民间的世界:高密东北乡

“高密东北乡无疑是地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋、最能喝酒最能爱的地方。”（莫言）

二、民间的世界

1、自由自在，具有原始生命力。

“颠轿”、“伏击战”

2、藏污纳垢，具有丰富复杂性。“野合”、“杀人放火”、“精忠报国”

1、

“红高粱”的意象——北方中国农民旺盛的生命力的象征“八月深秋，无边无际的高粱红成洸洋的血海。高粱高密辉煌，高粱凄婉可人，高粱爱情激荡。”

2、故事情节——宣泄着生机勃勃的生命激情，宣扬着狂野不羁的野性生命力P189余占鳌（我爷爷）与戴凤莲（我奶奶）在抗战前的爱情故事。

《妹妹你大胆地往前走》对传统礼教的反叛，对自由性爱的追求主题内涵的深入探讨莫言力图反抗沉沦并寻找自己的精神家园，试图通过认同民间文化蕴涵着的生命自由野性来超越人生的困境。P189

小说的生命力主题是通过父辈形象展开的。爷爷余占鳌—父亲豆官—“我”的族系链表现出力的衰减。先辈的英勇行为，“使我们这些活着的不肖子孙相形见绌，在进步的同时，我真切感到种的退化。”作品也隐含了“文明批判”的主题，文明作为一个压抑性的机制，与生命力相对立。主题内涵的深入探讨戴凤莲—具有大胆反叛封建礼教、敢作敢为、豪放坦荡的个性。人物形象塑造戴凤莲临终前的心理独白：“天，什麽叫贞洁？什麽叫正道？什麽叫善良？什麽叫邪恶？你一直没有告诉过我，我只能按照自己的想法去办。我爱幸福，我爱力量，我爱美，我的身体是我的，我为自己做主，我不怕罪，我不怕罚。我不怕进你的十八层地狱，我该做的都做了，我该干的都干了。我什麽都不怕。”人物形象的审美价值人物豪放坦荡、任情任性的个性体现了朴素的自由和解放的本能需要，是一种归于自然的人类本性的需求。五、艺术特色1、开放的叙述视角P190

小说以一个晚辈的身份来叙述前辈的经历，以一个孩子的情绪来认识过去的生活，形成了一个开放的艺术视角。设置一个双重的“亲缘叙述者”的视角“我”（孙辈）的叙述：全知视角（剧外）“父亲豆官”（子辈）的叙述：有限视角（剧内）四、艺术特色2、自由任意的叙事方式

P190

借鉴意识流小说的时空表现手法和魔幻现实主义小说的情节结构方式。打破传统的时空顺序和情节逻辑，把故事讲述得非常散漫自由。这种任意的讲述又是统领在作家的主体情绪下，形成天马行空式的随意的叙述方式。五、艺术特色3、大量运用通感和比喻等修辞手法（1）“在这次雾中行军里，父亲闻到了那种新奇的黄红相间的腥甜气息。”

（2）“刘大号仰天吹起大喇叭，喇叭口里飘出暗红色的声音，碰得高粱棵子索索打抖。”

（3）“汽车象一条吞食了刺猬的的大蛇，在痛苦的甩动着脖颈。”

(4)“马骡驴粪象干萎的苹果，牛粪象虫蛀过的薄饼。羊粪稀拉拉象振落的黑豆。”4．富于感性化的艺术风格P190重在表现主观感觉，不加约束的心理跳跃、流动和联想，特别是出现大量的感官意象。“奶奶注视着红高粱，在她朦胧的眼睛里，高粱们奇谲瑰丽，奇形怪状，它们呻吟着，扭曲着，呼号着，缠绕着，时而象魔鬼，时而象亲人，它们在奶奶眼里盘结蛇状的一团，又呼喇喇的伸展开来，奶奶无法说出它们的光彩了。“两只肥硕敦厚的耳朵苍白美丽，在磁盘里活泼的跳动，打击得磁盘叮咚叮咚响。”“罗汉大爷脸皮被剥掉后，不成形状的嘴里还呜呜噜噜地响着，一串一串鲜红的小血珠从他的酱色的头皮上往下流。罗汉大爷被剥成一个肉核后，肚子里的肠子蠢蠢欲动，一群群葱绿的苍蝇漫天飞舞。”参考书目：季红真：《忧郁的灵魂》，时代文艺出版社，1992年版张志忠：《莫言论》，中国社会科学出版社，1990年版一、作者简介P292陈忠实,中国作家协会副主席。1942年出生，陕西人，高中学历，《白鹿原》是其成名著作，1997年获茅盾文学奖。二、创作内涵：“民族灵魂的秘史”小说以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，反映白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……P293“白鹿原成了鏊子”你对我残酷斗争，我对你也无情打击，在这种翻过来又翻过去的互整中，白鹿原成了谁都没有放过的“鏊子”，白鹿原的乡民们成了吃苦受累的不变对象。既生动地描画了白鹿原式的斗争因“翻”而构成的烈度和频度，又深刻地喻示了这种“翻”来“翻”去的斗争给置身其中的乡民们造成的困苦。白鹿原是个巨细无遗的“镜子”勤劳善良的黑娃涉足政治之后，强劲的社会风浪把他冲来荡去，他不断变换着身份，却始终没有找到自己的位置。天真、纯朴的白灵参加革命后，出生入死、诚心诚意，却被误作潜伏特务处以“活埋”。三、个性化的人物塑造族长：白嘉轩本身就是一部浓缩了的民族精神进化史，凝聚着传统文化的负荷。白嘉轩白嘉轩的人格中包含着多重矛盾，永远贯穿着不可解的人情与人性的矛盾—注重人情与抹煞人性的尖锐矛盾。他的身上，仁义文化与吃人文化并举。1、白嘉轩对仁义之风的艰难维护：首立乡规、乡约，修祠堂、建学堂，尊崇具有历史眼光的智者朱先生，阻遏恶人的势力膨胀。他处处救助受难者。他的“仁义”为怀、自立为本的人格精神，表现了中国传统农人基于小农经济和田园生活的文化意识和人生追求。2、白嘉轩对封建伦理规范的

艰难维护白嘉轩只把婚姻看成是传宗接代和建家立业的一个环节，不讲对等意义上的互爱和超越功利意义的情欢，正是长期以来民族婚俗中少有更变的传统观念。它是正宗的，却也是畸态的。对田小娥的扼杀田小娥如同白鹿原的“戏楼”，是男人们（郭举人、黑娃、鹿子霖、白孝文）相互角力和私下放纵的“演练场”。他们既没有轻易放过她，也没有把她真正当成人。对小娥的扼杀白嘉轩拒阻黑娃和小娥到祠堂成亲。导致小娥由追求真情真性的爱恋而走向人尽可夫的堕落。小娥死后闹起了鬼，白鹿原的人们又在白嘉轩的主持下建造了砖塔专以对付小娥的鬼魂。小娥则以她不屈的身影，诉说着自己的坎坷与不幸，指控着白鹿原性文化的虚伪与扭曲，用她年轻的生命表达了对旧文化的抗议，尽管是病态的、有毒的抗议。白嘉轩白嘉轩的悲剧性也即民族传统文化的悲剧性。虽然白嘉轩在白鹿原上威望卓著，但在几十年颠来倒去的政治斗争中，