《师说》-2024-2025学年高一基础模块上册同步备课教学课件（高教版2023）

师说韩愈学习目的：１、了解韩愈及相关文学知识；掌握并积累文中重要的实词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式；背诵全文。２、体味文中蕴涵的“从师之道”，明确从师学习的重要性，提高学习能力。３、联系社会背景，探究作者的观点在当时的社会意义及在今天的借鉴作用。教学重点：

掌握并积累重要的文言实词和虚词，掌握文中出现的通假字、词类活用和特殊文言句式。教学难点：

理解并学习文中所采用的论证结构，学习对比论证、引用论证的论证方法；提高学生围绕中心论点合理论证的能力。教学方法：讨论、诵读、探究、点拨。教学课时：2课时。教学过程：第一课时教学要点：1、作者简介2、课文听读3、课文串讲一、导入新课１、新课导语

学习对于一个人的成长是十分重要的，同学们到如今也已经经历了9年多的专业学习。对于学习，相信同学们也有一些感触，那么，你们觉得怎样才能学好呢？

碰到一个好老师，拥有适合自己的好的学习方法，持之以恒不断学习。不仅同学们懂得这个道理，我们的古人早早就给我们阐述了这个道理。今天就让我们一起走近韩愈的《师说》，看看古人是如何看待有关老师的问题的。２、作家介绍

韩愈（公元768-824），字退之，祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。因他宦海沉浮，累迁吏部侍郎，故人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

韩愈的散文，与柳宗元齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等并称为“唐宋八大家”。柳宗元和韩愈是唐代古文运动的倡导者和领袖人物。他提出的“文以载道”、“文道结合”的文学主张，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。主张写文章要言之有物，阐发孔孟之道，为唐宋实用散文奠定了基础。３、时代背景

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师;有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。－－－－－柳宗元《答韦中立论师道书》译文：从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正认真地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。４、解题《师说》

题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，一般陈述自己对某事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说......的道理”来理解。

“师说”意思是解说关于“从师”的道理。前面说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。二、研读课文1、朗读课文，初步了解课文内容2、夯实基础，掌握基本的字词读音(dòu

)(zhuàn)(yú)(tán

)

(

cháng

)句读经传阿谀传说(chuán

)郯子苌弘授之书(shòu

)老聃(dān)(pán)

李氏子蟠或不焉(fǒu)谄媚以贻之(chǎn)(yí)嗟乎(jiē)3、疏通课文古之学者必有师者:辅助性代词，这里指“人”古:即求学的人指有专门学问的人学者今：指有专门学问的人师:老师译文:古代求学的人一定有老师第一段师者,所以传道受业解惑也。“……者,……也”是判断句的标志。所以1、表示“……的原因”2、表示“用来……的”这里是:“用来……的”传:传授道:道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。受:通“授”，传授业:学业译文:老师，(是)用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的（人）第一段人非生而知之者，孰能无惑?知:动词，懂得，明白之:代词，代道理，知识孰:谁，疑问代词惑:名词，疑难问题译文:人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢?复习：“孰与”公之视廉将军孰与秦王第一段惑而不从师，其为惑也，终不解矣惑①:疑惑从:动词，跟从，追随为:动词，作为，成为。惑②:疑难的问题解:解决译文:(有了)疑惑，却不跟从老师(学习)，那些成为疑难的问题，终究不能解决。①②第一段生乎①吾前，其闻道也固先乎②吾，吾从而师之乎①:介词，在。闻:知道，懂得固:本来乎②:作“于”用，比的意思从:追随，跟随，省略了宾语(之)师:意动，“以……为老师”译文:在我之前出生的(人)，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并且以他为师第一段吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?师:动词，学习副词，表疑问，岂，哪年龄,生年介词，比译文:在我之后出生的(人)，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并且以他为师，我学习的是道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢?第一段生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。师:意动，“以……为老师”介词，在是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所以，因此。不论，不分，动词之:放在主谓之间，取消句子的独立性代词，代方位，这里可译成“地方”也:句末语气词，表判断译文:因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。第一段修辞探究古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑?惑而不从师，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子顶真作用

前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系充分阐明它们之间的辨证关系。顶真

用前面句子结尾的词语作下面句子的开头,邻接的句子首尾蝉联。也作顶针,又叫连珠、蝉联。第二段嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!从师学习的风尚动词，从师学习动词，想要译文:唉!从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难了。古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且(还)跟从老师向老师请教学问道理，现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习为羞耻。名词，风尚古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉动词，超出多，形容词还，副词请教，动词今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。古义:一般人，普通人今义:许多的人名词作动词，低于，相差耻:意动，“以......为耻”语后置状第二段是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?形容词，圣明更加形容词，愚蠢译文:所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧?爱自己的孩子，选择老师来教。对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊!那些教他读书，学习断句的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不懂得文章的断句，不能解决疑难问题，有的(字句)向老师学习，有的(疑难)不向老师学习。所以……的原因其:语气副词,表揣度,大概的意思语气助词，表推测，吧名词，圣明的人名词，愚蠢的人爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣。代词，他的自身，自己副词，表转折意动用法，以......为耻糊涂，形容词连词，表顺承关系彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。代词，代童子学习古时指文章的断句所说的句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置标志有的通“否”第二段小学而大遗，吾未见其明也，巫医乐师百工之人，不耻相师。小的方面古义:小的方面学习今义:儿童初等教育的学校遗漏，舍弃明智译文:小的方面(句读)要学习，大的方面(疑惑)却丢弃我没见到他聪明(明智)在哪。巫医、乐师和各种工匠，(他们)不以相互学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子诸如此类的时候这些人就聚集在一起嘲笑他。那个人与那个人(指老师和学生)年龄相近，修养和学业也差不多，(以)地位低(的人为师)，足以感到羞愧，(称)官位高的人为师就近于谄媚。名词，表示“专门技艺人”动词，学习“以......为耻”，意动士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。代词，这类称，说说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”连词，就彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。代词，当老师的(或当学生的)相似学问道德水平表并列连词够得上感到羞愧，意动地位高阿谀，奉承第二段巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？齿:并列不齿:不屑与之并列(区别:不耻/不齿)不齿:指不屑与之并列，表示鄙视。不耻、不顾羞耻、不以为有失体面。一般翻译成“不以..为耻译文:唉!从师学习的风尚不再恢复，(由此就)可以知道了！巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识竟然反而比不上(这些人了)。真是令人奇怪啊!呜呼!师道之不复可知矣。第三段圣人无常师。孔子师郑子、长弘、师襄、老聘。郑子之徒，其贤不及孔子。常:固定的，永久的师:以........为师，意动徒:类，辈。贤:道德、才能。及:比得上译文：圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郑子、哀弘、师襄、老聘为师，郑子这一类人，他们的道德才能(都)比不上孔子。第三段孔子曰:三人行，则必有我师。是故第子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。三:泛指多数(三人成虎、士别三日当刮目相待)贤:胜过术业:学问和技艺攻:研究如:动词，像是:代词，这样子而已:句末语气词，罢了译文：指名同学翻译第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好:喜爱六艺经传:六艺，指《诗》、《乐》《书》《礼》易》、《春秋》通:普遍于:前一个是介词，表被动，被:后一个也是介词，向，从嘉:赞许贻:赠送译文：指名同学翻译第二课时教学要点：1、课文研读2、文言知识总结3、同步练习提出中心论点:古之学者必有师。１、从师的原因２、从师的标准正面阐述道理人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。①、第一段４、课文研读②、第二段与第一段是怎样联系的?这一段的是什么？采用正反对比的方法论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!分论点③作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：古之圣人，从师而问;今之众人，耻学子师。是否尊师重道是圣愚分野的关键所在2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自相矛盾的从师态度,指出“小学而大遗”的谬误3、横比:百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑之。批判当时社会上轻视师道的风气④、作者用孔子的言行，阐述了什么观点?本段用的是什么论证方法?圣人无常师引用论证举例论证孔子曰:三人行，则必有我师。孔子师郑子、长弘、师襄、老聘。论证方法５、思考

《师说》这篇文章虽然说到此文是写给那个叫李蟠的学生的,可是读到这里我们还会只是这样看吗?他还是写给谁看的呢?可以说,韩愈的文章还送给以下的两种人:①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯否则后果会很严重。再读文章最后一段文字,我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了,那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。②1200多年过去了今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误社会上不尊重教师的现象比比皆是:家长祖护孩子,辱骂老师;学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师;学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说,这篇文章何尝不是的呢?写给今天的我们师说提出中心论点（一）古之学者必有师古之圣人、今之众人爱其子、于其身巫医乐师百工之人、士大夫之族提出分论点（二）圣人无常师交代写作缘由，激励后学（四）师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!提出分论点（三）对比论证引用认证举例认证从师的原因从师的标准（正面阐述）三、文言知识总结１、通假字师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉同“授”，传授同“否”，表否定

古之学者必有师吾从而师之吾师道也师道之不传也久矣则耻师焉巫医乐师百工之人师者，所以传道受业解惑也２、一词多义名词，老师名词意动用法，以……为师名词作动词，学习动词，尊师学习动词，从师学习名词，作“专门技艺人”讲名词，老师

师者，所以传道受业解惑也于其身也，则耻师焉，惑矣名词，疑难形容词，糊涂

师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣余嘉其能行古道名词，道理名词，风尚名词，道路、途径

古之学者必有师道之所存，师之所存也择师而教之句读之不知郯子之徒六艺经传皆通习之结构助词，译为“的”结构助词，译为“的”代词，指代人结构助词，表示宾语前置指示代词，相当于“这些”助词，凑足音节，无意义

惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎古之圣人，其出人也远矣圣人之所以为圣……其皆出于此乎今其智乃反不能及其可怪也欤指示代词，它们人称代词，他人称代词，他们的人称代词，他们语气副词，表猜测，大概人称代词，他们的语气副词，表感叹，多么

耻学于师其皆出于此乎于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表示处所、方向，从、向介词，表示处所、方向，从、在介词，表示对象，对，对于介词，表示比较，比

介词，表示被动，受，被

生乎吾前其闻道也固先乎吾其皆出于此乎介词，表时间，在介词，表比较，比

语气助词，表推测，吧

人非生而知之者惑而不从师吾从而师之择师而教之授之书而习其句读者小学而大遗则群聚而笑之如是而已连词，表承接连词，表转折连词，表承接连词，表承接连词，表并列连词，表转折连词，表修饰与“已”连用，表陈述语气

３、词类活用师者，所以传道受业解惑也形容词作名词，疑惑吾从而师之名词意动用法，以……为师

其下圣人也亦远矣名词作动词，不如

吾师道也名词作动词，学习

是故圣益圣，愚益愚形容词作名词，圣，圣人；愚，笨拙的人

则耻师焉形容词的意动用法，以……为耻

小学而大遗形容词作名词，小的方面；大的方面

吾未见其明也形容词作名词，高明

位卑则足羞，官盛则近谀形容词作名词，卑，低下的人；盛，势盛位高的人４、古今异义古之学者必有师古：求学的人；今：在学术上有所成就的人

吾从而师之古：跟随并且；今：表目的或结果，是连词师道之不传也久矣古：风尚；今：道理是故无贵无贱古：不论，不分；今：没有今之众人古：一般人，普通人；今：大多数人句读之不知古：句子中间需要停顿的地方，读dòu；今：看着文字发出声音，读dú

小学而大遗

古：小的方面；今：泛指低等教育场所

圣人无常师古：永久的；固定的；今：平常的

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古：不一定；今：用不着、不需要年十七，好古文古：秦汉的散文；今：“五•四”之前的文言文的统称

５、特殊句式①宾语前置：句读之不知，惑之不解②介词结构后置：耻学于师；不必贤于弟子；学于余

③判断句：师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者；其为惑也，终不解矣；非吾所谓传其道解其惑者也；其可怪也欤

④被动句：不拘于时⑤所字结构句：道之所存，师之所存也；其可怪也欤1、下列词语中加点字的注音全都正确的一组是(

)A、孰(shú)苌弘(cháng)

经传(zhuàn) 针砭时弊(biǎn)B、谀(yú)

句读(dòu)

谄媚(chǎn) 不拘于时(jū)C、郯(dàn)

严谨(jīn)

或不焉(fōu) 惑之不解(huò)D、聃(dān)

贻之(yí)

师襄(xiāng) 以资切磋(chuō)解析A项砭biān；C项郯tán，谨jǐn，不fǒu；D项磋cuō。B2、下面对“师”字义项归类正确的一项是 (

)①古之学者必有师 ②吾从而师之③道之所存，师之所存 ④则耻师焉⑤孔子师郯子

⑥吾师道也⑦师道之不复，可知矣 ⑧不耻相师⑨或师焉，或不焉A、①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧B、①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C、①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨D、①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨解析①③老师。

②以……为师，把……作为老师。

④⑦⑨从师，动词。

⑥⑧学习。B3、指出下列句中“其”字用法与其它三项不同类的一项 (

)A、生乎吾前，其闻道也固先乎吾B、余嘉其能行古道C、郯子之徒，其贤不及孔子D、今其智乃反不能及，其可怪也欤解析

A、B、C项均为代词。

D项为副词；

D4、指出对下列句中“之”字用法归类正确的一项 (

)①爱其子，择师而教之 ②作《师说》以贻之

③古之学者必有师

④巫医乐师百工之人⑤师道之不复，可知矣 ⑥彼童子之师⑦郯子之徒 ⑧师道之不传也久矣⑨句读之不知 ⑩惑之不解A、①②/③④/⑤⑦/⑨⑥/⑧⑩B、①②/③⑥/④⑦/⑤⑧/⑨⑩C、①③/②⑤/④⑦/⑥⑩/⑧⑨D、①⑤/②④/③⑥/⑦⑩/⑧⑨解析①②代词，他；③⑥助词，的；④⑦代词，这一类；⑤⑧助词，用于主谓间；⑨⑩助词，提宾。

B5、文言中，名词和形容词在句子里活用作动词，除使动用法外，还有一种常见用法。如“吾从而师之”的“师”，就有“以……为师”的意思。这叫做“意动用法”。下面对意动用法归类正确的一项是 (

)①巫医乐师百工之人，不耻相师②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃③且庸人尚羞之，况于将相乎④登泰山而小天下⑤邑人奇之⑥稍稍宾客其父⑦粪土当年万户侯A、①⑤/②⑥⑦/③④ B、①②⑥⑦/③④⑤C、①⑤/②⑦③/④⑥ D、①②/③⑥⑦/④⑤解析①⑤“耻”“奇”是动词意动用法。②⑥⑦“师”“宾客”“粪土”是名词的意动用法。③④“羞”“小”是形容词的意动用法。

A阅读下文，完成6～10题。

①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。6、下列加点词的解释，不正确的一项是 (

)A、小学而大遗，吾未见其明也

明：明智，贤明。B、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。贻：遗留，留下。C、圣人无常师

常：永恒的，固定不变的。D、位卑则足羞，官盛则近谀

谀：阿谀，奉承。解析

B项，贻：给予，赠送。

B7、下列加点的词在句中的意义与现代汉语相同的一项是 (

)A、古之学者必有师B、师者，所以传道受业解惑也C、生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之D、巫医乐师百工之人，君子不齿解析

A项学者，古：求学的人。今：指在学术上有一定成就的人。B项受业，古：传授学业。今：跟随老师学习。C项从而，古：跟随/而且。今：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。D项不齿，古今同义，不与同列，表示鄙视。

D8、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 (

)A、师道之不传也久矣

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之B、于其身也，则耻师焉

曰师曰弟子云者，则群聚而笑之C、句读之不知