2024年高考语文阅读之史铁生散文（全国解析版）

2024年高考语文史铁生散文专练

史铁生作品：《老家》

《庙的回忆》

《我的遥远的清平湾》

《墙下短记》

《想念地坛》

《老屋小记》

一、阅读下面文章，完成后面小题。

老家

史铁生

46岁的春天，我去亲眼证实了老家的存在。我跟父亲、伯父和叔叔一起，坐了

几小时车到了老家。涿州——我有点儿不敢这样叫它。涿州太具体，太实际，因而

太陌生。而老家在我的印象里一向虚虚幻幻，更多的是一种情绪、一种声音，甚或

一种光线、一种气息。

然而它果真是个实实在在的地方，有残断的城墙，有接近坍圮的古塔，市中心一

堆蒿草丛生的黄土据说是当年钟鼓楼的遗址，当然也有崭新的商厦，满街的人群，

满街的阳光、尘土和叫卖。我们几乎走遍了城中所有的街巷。父辈们一路指指点点：

这家商号过去是什么样，那座宅院曾属于一户怎样的人家，某座寺庙当年如何香火

旺盛，城北的大石桥，小时候他们天天从那桥上过，桥旁垂柳依依,桥下流水潺潺……

我听见老家在慢慢扩展，向着尘封的记忆不断深入。往日，像个昏睡的老人慢慢苏

醒，唏嘘叹惋间渐渐生气勃勃起来。

汽车缓缓行驶，接近史家旧居时，父亲、伯父和叔叔一声不响，唯睁大眼睛望

着窗外。史家的旧宅错错落落地铺开一条街，但久失修整，残破不堪。”这儿是六叔

家。”“这儿是二姑家。”“这儿是七爷爷和七奶奶的家。”“那边呢？”“噢，五舅曾在

那儿住过。”简短的低语，轻得像是怕惊动了什么。

汽车终于停下，停在了“我们家”的门口。但他们只坐在车里看，看斑驳的院

门，看门两边的石墩，看屋檐上摇动的枯草，看屋脊上露出的树梢。伯父声明他不

想进去，父亲附和：“看看就走吧。"我说：“大老远来了，就为看看这房檐上的草吗？”

叔叔推着我进了院门。院子里没人，屋门也锁着，两棵枣树尚未发芽，疙疙瘩瘩的

枝条与屋檐碰撞发出轻响。叔叔指着两间耳房对我说：“你爸和你妈，当年就在这两

间屋里结的婚。”我仔细打量那两间老屋，心想，说不定，我就是从这儿进入人间的。

从那院里出来，见父亲和伯父在街上来来回回地走，向一个个院门里望，紧张,

又似抱着期待。街上没人，安静得近乎怪诞。“走吗？”“走吧。”虽是这样说，但他

们仍四处张望。“要不再歇会儿？”“不啦，走吧，”离开涿州城，仿佛离开了一个牵

魂索命的地方，父亲和伯父都似吐了一口气：想见它，又怕见它。唉，涿州啊！老

家，只是为了这样的想念和这样的恐惧吗？

汽车断断续续地挨着拒马河走，气氛轻松些了。父亲说：“顺着这条河走，就到

你母亲家了。”拒马河在太阳下闪闪发光。他们说这河以前要宽阔得多，水也比现在

深，浪也比现在大。他们说，那时在河湾水浅的地方，你随时都能摸上一条大鲤鱼

来。他们说，那时这河里有的是鱼虾、螃蟹、莲藕、鸡头米，苇子长得比人高。

母亲的家在涿州城外的张村。拒马河从村边流过，我们挨近一座石桥停下。父

亲说：“看看吧，那就是你母亲以前住过的房子。”高高的土坡上，一排陈旧的瓦房，

围了一圈简陋的黄土矮墙，夕阳下显得寂寞、黯然，甚至颓唐。那矮墙，父亲说原

先没有，原先是一道青砖的围墙，还有一座漂亮的门楼，门前有两棵老槐树，母亲

经常坐在那槐树下读书。

我看着母亲出嫁前住的那间小屋，不由得有个问题：那时我在哪儿？那时是不

是已经注定，四十多年后她的儿子会来看这间小屋，来这儿想象母亲当年出嫁的情

景？1948年，母亲19岁，未来其实都已写好了。站在我46岁的地方看，母亲的一

生已在那一阵喜庆的喷呐声中一字一句地写好了，不可更改。那喷呐声，沿着时间，

沿着阳光和季节，一路风尘雨雪，传到今天才听出它的哀婉和苍凉。

可是，19岁的母亲听见了什么？19岁的新娘有着怎样的梦想？她提着婚礼服的

裙裾，走出屋门，有没有再看看这个院落？她急切地走出这间小屋，走过这条甬道，

转过这个墙角，迈过这道门槛，然后驻足，抬眼望去，她看见了什么？啊，拒马河！

拒马河上绿柳如烟，雾霭飘荡，未来就藏在那一片浩渺的苍茫中。我循着母亲出嫁

的路，走出院子，走向河岸，拒马河悲喜不惊，像四十多年前一样，翻动着浪花，

平稳浩荡奔其前程。

我坐在河边，想着母亲曾在这儿玩耍，也许她攀过那棵树，戏过那片水，躺在

这片草丛中想象未来。然后她离开了这儿，走进了那个喧嚣的北京城，走进了一团

说不清的历史。我转动轮椅，在河边慢慢走，想：从那个坐在老槐树下读书的少女，

到她的儿子终于来看这座残破的宅院，这中间发生了多少事呀。我望着这条两端不

见头的河，想：那顶花轿顺着这河岸走，锣鼓声渐渐远了，喷呐声伴母亲一路，那

一段漫长的时间里她是怎样的心情？一个人离开故土，离开童年和少年的梦境，大

约都是一样----顾不上别的，单被前途的神秘所吸引，在那神秘中描画幸福与浪漫。

如今我常猜想母亲的感情经历。父亲憨厚老实到完全缺乏浪漫，母亲可是天生

的多情多梦，她有没有过另外的想法？从那绿柳如烟的河岸上走来的第一个男人，

是不是父亲？在那雾霭苍茫的河岸上执意不去的最后一个男人，是不是父亲？甚至，

在那绵长的喷呐声中，有没有一个立于河岸一直眺望着母亲的花轿渐行渐杳的男

人？倘那河岸上第一个走来的男人，或那河岸上执意不去的最后一个男人，都不是

我的父亲；倘那个立于河岸一直眺望着母亲的花轿渐行渐杳的男人成了我的父亲一

一我还是我吗？当然我只能是我，但是另一个我了。这样看，我的由来是否过于偶

然？任何人的由来是否都太偶然？都偶然，还有什么偶然可言？我必然是这一个，

每个人都必然是这一个。

所有的人都一样，从老家久远的历史中抽取一个点，作为开端。这开端，就像

那绵绵不断的喷呐，难免会引出母亲一样的坎坷与苦难，但必须承负父亲一样的煎

熬与责任，这正是命运要你接受的“想念与恐惧”吧。

（有删改）

6.下列对本文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.文章开头提到“老家在我的印象里一向虚虚幻幻”，这是因为作者从小未生活在

老家，对老家的记忆大多来自父辈们的讲述。

B.文中父辈们对于涿州城的建筑布局如数家珍，清晰的记忆背后是他们内心深处

对故乡深沉的情感。

C.文章提及父亲对母亲住过的房子和围墙的介绍，是为了展现作者父母当初一起

生活时的场景。

D.文章在叙述母亲出嫁时的场景时，代入“我”的视角，让读者感受到母亲出嫁时

内心的喜悦。

7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）

A.文章以“我去亲眼证实了老家的存在”开头，确定了全文的描写角度，即始终围

绕“我”在老家的所见所闻展开，不掺杂他人的情感，不蔓不枝，十分紧凑。

B.文章提及汽车到“我们家”门口时，父亲“他们只坐在车里看“，接着运用排比列举

了他们看到的一系列景物，意在说明父辈们内心对于老家的矛盾心理。

C.文章写喷呐声时，先用“喜庆”来形容，后又说“听出它的哀婉和苍凉”，看似矛盾，

实则不然，“喜庆”是母亲出嫁时心情的写照，“哀婉和苍凉”则是因为作者融入了对

母亲之后人生境遇的思考。

D.文章以“我们”一行人在老家的行迹为明线，以“我”的心理活动为暗线，两条线索

互相交织，使文章层次清晰，逻辑严谨。

8.作者用较大篇幅书写关于张村的种种遐思，请分析这样安排有何作用？（4分）

9.请简析作者笔下“老家”意蕴的变化。（6分）

答案：

6.C7.A

8.①结构上，张村遐思是对上文作者在史家旧居产生的“从这儿进入人间”的猜想的

呼应，也是前后两处对老家“想念与恐惧”的内涵发生转变的意义连接点。

②内容上，张村遐思是对母亲出嫁和情感生活的想象式复原，是对生命之根的深度

追溯，可以大大拓展行文的容量，丰富“老家”的内涵。

③主题上，张村遐思赋予“老家”鲜活的生命与命运之思，将受制于地理空间和个体

经验的“老家”扩展、升华为偶然而又必然的生命之源。

9.①在未到老家前，“老家”是一种虚幻的存在，如“一种情绪、一种声音，甚或一

种光线、一种气息”。

②在刚到老家时，“老家”是一处实际而又陌生的地理空间，如涿州或者更为具体的

史家旧居、拒马河和张村。

③在看完老家后，“老家”是一个生命原乡，它超越了空间式的理解和经验性的规定,

呈现出生命的源头意识。

【解析】6.本题考查学生赏析文章内容和表现手法的能力。

C."为了展现作者父母当初一起生活时的场景”错误，文章第7段提及父亲对母亲住

过的房子和围墙的介绍，是为了展现母亲年轻时的生活场景，此时母亲还未出嫁，

因此无法展现作者父母当初一起生活时的场景。

故选C。

7.本题考查学生赏析文章艺术特色的能力。

A.“始终围绕，我，在老家的所见所闻展开，不掺杂他人的情感”错误，“汽车缓缓行驶,

接近史家旧居时，父亲、伯父和叔叔一声不响，唯睁大眼睛望着窗外……”“汽车终

于停下，停在了“我们家”的门口。但他们只坐在车里看，看斑驳的院门，看门两边

的石墩，看屋檐上摇动的枯草，看屋脊上露出的树梢……”“他们说……他们说……”

等内容是以父亲、伯父和叔叔的视角来写的，其中也包含了他们的复杂情感。

故选Ao

8.本题考查学生分析和概括情节或段落作用的能力。

结构上，“我看着母亲出嫁前住的那间小屋，不由得有个问题：那时我在哪儿？”呼

应前文“我仔细打量那两间老屋，心想，说不定，我就是从这儿进入人间的”；“老家,

只是为了这样的想念和这样的恐惧吗？”“所有的人都一样，从老家久远的历史中抽

取一个点，作为开端。这开端，就像那绵绵不断的啖呐，难免会引出母亲一样的坎

坷与苦难，但必须承负父亲一样的煎熬与责任，这正是命运要你接受的，想念与恐惧，

吧”，张村遐思是前后两处对老家“想念与恐惧”的内涵发生转变的意义连接点。

内容上，“来这儿想象母亲当年出嫁的情景？”“我坐在河边，想着母亲曾在这儿玩耍,

也许她……”“如今我常猜想母亲的感情经历……”“倘那河岸上第一个走来的男人，

或那河岸上执意不去的最后一个男人，都不是我的父亲；倘那个立于河岸一直眺望

着母亲的花轿渐行渐杳的男人成了我的父亲一一我还是我吗？当然我只能是我，但

是另一个我了”，张村遐思是对母亲出嫁和情感生活的想象式复原，是对生命之根的

深度追溯，可以大大拓展行文的容量，丰富“老家”的内涵。

主题上，“这样看，我的由来是否过于偶然？任何人的由来是否都太偶然？都偶然，

还有什么偶然可言？我必然是这一个，每个人都必然是这一个”，张村遐思赋予“老

家”鲜活的生命与命运之思，将受制于地理空间和个体经验的“老家”扩展、升华为偶

然而又必然的生命之源。

9.本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。

“老家在我的印象里一向虚虚幻幻，更多的是一种情绪、一种声音，甚或一种光线、

一种气息”，在未到老家前，“老家”是一种虚幻的存在，如“一种情绪、一种声音，

甚或一种光线、一种气息”。

，，涿州——我有点儿不敢这样叫它。涿州太具体，太实际，因而太陌生”“汽车缓缓行

驶，接近史家旧居时”“母亲的家在涿州城外的张村”，在刚到老家时，“老家”是一处

实际而又陌生的地理空间，如涿州或者更为具体的史家旧居、拒马河和张村。

“我仔细打量那两间老屋，心想，说不定，我就是从这儿进入人间的”“这样看，我的

由来是否过于偶然？任何人的由来是否都太偶然？都偶然，还有什么偶然可言？我

必然是这一个，每个人都必然是这一个“，在看完老家后，“老家”是一个生命原乡，

它超越了空间式的理解和经验性的规定，呈现出生命的源头意识。

二、阅读下面的文字，完成下面小题。

庙的回忆

史铁生

据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张

成份。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。

在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。从那条胡同

-一直往东的另'一条胡同中，有一座大些的庙，香火犹存。那是奶奶常领我去的地方，

庙院很大，松柏森然，夏天的傍晚不管多么熄热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，

我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。僧尼

们并不驱赶俗众，更不收门票，见了我们唯颔首微笑，然后静静地不知走到哪里去

了，有如晚风掀动松柏的脂香似有若无。庙堂中常有法事，钟鼓声、镜被声、木鱼

声，噌噌噬噬，那音乐让人心中犹豫。诵经声如无字的伴歌，好像黑夜的愁叹，好

像被灼烤了一白天的土地终于得以舒展便油然飘缭起的雾霭。现在想，大约任何声

音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很

多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住、那大约就是形式的力量。我跑

回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方；比如

说树林中穿流的雾霭，全是游魂。奶奶听得入神，摇撼她她也不觉，她正从那音乐

和诵唱中回想生命，眺望那另一种地方吧。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种

地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，

惟觉幽暝之气弥漫，月光也似冷暗了。

大约1979年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来

了两个缁衣落发的和尚，一老一少仿佛飘然而至。他们边走边谈，眉目清明，步履

轻捷，颦笑之间好像周围的一切都变得空阔甚至是虚拟了。或许是我们的紧张被他

们发现，走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年，

然后，仍然是那样，他们悄然地走远，像多年以前一样不知走到哪里去了。

傍晚，我独自摇着轮椅去找那小庙。我并不明确为什么要去找它，也许只是为

了找回童年的某种感觉？总之，我忽然想念起庙，想念起庙堂的屋檐、石阶、门廊，

月夜下庙院的幽静与空荒，香缕细细地飘升，然后破碎。我想念起庙的形式。我由

衷地想念那今人犹豫的音乐，也许是那样的犹豫，终于符合了我的已经不太年轻的

生命。然而，其实，我并不是多么喜欢那样的音乐。那音乐，想一想也依然令人压

抑、惶恐、胆战心惊。但以我已经走过的岁月，我不由地回想，不由地眺望，不由

地从那音乐的压力之中听见另一种存在了，我并不喜欢它，譬如不能像喜欢生一样

地喜欢死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了对它的响应。响应，什么样的响

应呢？在我，那永远不会是成就圆满的欣喜，恰恰相反，是残缺明确地显露。眺望

越是美好，越是看见自己的丑弱，越是无边，越看到限制。无论再往哪儿去吧，都

说明此地并非圆满。丑弱的人和圆满的神之间，是信者永远的路。这样，我听见，

那犹豫的音乐是提醒着一件事：此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。这大约就

是佛之慈悲的那一个悲字吧。慈呢，便是在这一条无尽无休的路上行走，所要有的

持念。

1996年春天，我坐了八九个小时飞机，到了很远的地方，地球另一面，一座美

丽的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂（庙），

我看见一个中年女人独自坐在一个角落，默默地望着前方的雕像。她的眉间似有些

愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静，对我们的喧哗一无觉察，或

者是我们的喧哗一点也不能搅扰她吧。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看

见了我的母亲。

我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她

并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困

苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回

来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你

总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连

这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦

一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母

亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已

在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方

了。

我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。

（选自散文集《灵魂的事》，百花文艺出版社2005年版，有删节）

6.下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（）（3分）

A.文章开头写道北京的每一个胡同都有庙，既突出了庙的多，也表现了北京城的

大。

B.与一老一少和尚偶遇后，“我”想念起童年的庙，因此时的“我”对人生有了新的感

悟。

C.“我”和妻子走进教堂的时候喧哗吵闹，打扰了祈祷的中年妇女，但她却不露声

色。

D.“我”一再在梦中向母亲哭喊，是怀着深重的怨恨，怨母亲没有原谅“我”就撒手人

襄o

7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）

A.寺庙中的钟鼓镜钱、木鱼诵经的声音总是连接着现实的残缺、苦难和死亡，这

正是作者说这些音乐“压抑”“令人犹豫”的原因

B.作者笔下的僧人飘然出尘，仿佛世外高人，有如《红楼梦》中的癞头僧和跛足

道，总在关键时刻出现，引领“我”的人生方向。

C.本文的语言平白朴实、细腻动人。写景状物形象生动，给人身临其境的真实美

感；叙事抒情简洁克制，蕴含着深沉凝重的情感。

D.文中的“庙”与《我与地坛》中的“地坛”作用相似，在对庙的叙写中既包含了作者

对生与死的深邃思考，也寄托了对母亲的深切怀念。

8.文中第二自然段所描写的夏夜庙院很有特点，请简要赏析。（4分）

9.在史铁生不同的人生阶段，庙分别给予了他怎样的领悟？请结合文本分析。（6

分）

答案：

6.B7.B

8.①文章运用拟人、比喻、通感等手法，②描绘了松柏、晚风、月光、脂香、钟

鼓声、诵经声等意象，③突出了夏夜庙院的清凉、幽静、安宁，④为下文写庙给作

者的精神安慰做铺垫。

9.①在幼年时期，庙让史铁生感觉宁静、舒缓、肃穆，让他模糊地感知到死亡的存

在；

②在他失去了双腿之后（1979年），庙让史铁生领悟到现实总是残缺的，人生永远追

求圆满又永远不可能圆满，庙安慰了他对自身残疾的痛苦；

③在庙偶遇了一位祷告的妇女后（1996年），他将母亲无处诉告的痛苦寄托于庙，庙

安慰了他对母亲的思念和愧疚。

【解析】6.本题考查学生理解文章内容的能力。

A."也表现了北京城的大”错误，文章无意表现“北京城的大”。

C.“打扰了祈祷的中年妇女”错误，根据“或者是我们的喧哗一点也不能搅扰她吧”可

知，中年妇女并没有被打扰。

D.“怨母亲没有原谅“我”就撒手人寰”错误，“我”并非“怨恨母亲没有原谅他”，而是

怀着深深的愧疚。

故选Bo

7.本题考查学生赏析文章艺术特色的能力。

B.“引领，我，的人生方向”错误，僧人并未引领“我”的人生方向。

故选Bo

8.本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。

“有如晚风掀动松柏的脂香似有若无”运用比喻、拟人的修辞手法，“诵经声如无字的

伴歌，好像黑夜的愁叹，好像被灼烤了一白天的土地终于得以舒展便油然飘缭起的

雾霭”运用比喻、通感的修辞，“松柏森然，夏天的傍晚不管多么^热难熬，一走进

那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星

一个一个亮起来”，描绘了松柏、晚风、月光、脂香、钟鼓声、诵经声等意象，突出

了夏夜庙院的清凉、幽静、安宁；

下文写“我独自摇着轮椅去找那小庙。我并不明确为什么要去找它，也许只是为了找

回童年的某种感觉”，这段关于夏夜庙院的描写为下文写庙给作者的精神安慰做铺

垫。

9.本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。

在幼年时期，根据“因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住、那大

约就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是

通向着另一种地方；比如说树林中穿流的雾霭，全是游魂”可知，庙让史铁生感觉宁

静、舒缓、肃穆，让他模糊地感知到死亡的存在；

在他失去了双腿之后（1979年），“在我，那永远不会是成就圆满的欣喜，恰恰相反，

是残缺明确地显露。眺望越是美好，越是看见自己的丑弱，越是无边，越看到限制。

无论再往哪儿去吧，都说明此地并非圆满。丑弱的人和圆满的神之间，是信者永远

的路。这样，我听见，那犹豫的音乐是提醒着一件事：此岸永远是残缺的，否则彼

岸就要坍塌”可知，庙让史铁生领悟到现实总是残缺的，人生永远追求圆满又永远不

可能圆满，庙安慰了他对自身残疾的痛苦；

在庙偶遇了一位祷告的妇女后（1996年），“母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，

对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因

而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。……母亲，她的灵魂并未消散，

她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才

放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。我希望，我把这个梦

写出来，我的黑夜从此也有了皈依了”可知，他将母亲无处诉告的痛苦寄托于庙，庙

安慰了他对母亲的思念和愧疚。

三、阅读下面的文字，完成下面小题。

我的遥远的清平湾（节选）

史铁生

我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。

我们那个地方虽然也还算是黄土高原，却只有黄土，见不到真正的平坦的嫄地

了。由于洪水年年吞噬，城地总在塌方，顺着沟、渠、小河，流进了黄河。从洛川

再往北，全是一座座黄的山防或一道道黄的山梁，绵延不断。树很少，少到哪座山

上有几棵什么树，老乡们都记得清清楚楚；只有打新窖或是做棺木的时候，才放倒

一、两棵。碗口粗的柏树就稀罕得不得了。要是谁能做上一口薄柏木板的棺材，大

伙儿就都佩服，方圆几十里内都会传开。

在山上拦牛的时候，我常想，要是那一座座黄土山都是谷堆、麦垛，山坡上的

胡蒿和沟壑里的狼牙刺都是柏树林，就好了。和我一起拦牛的老汉总是''唏溜唏溜”

地抽着旱烟，笑笑说：“那可就一股劲儿吃白馍馍了。老汉儿家、老婆儿家都睡一口

好材。”

和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破

老汉也许还因为他穷吧，英语中的“poor”就是“穷”的意思。或者还因为另U的：

那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子。尤其是他的嗓子---他爱唱，可嗓

子像破锣。傍晚赶着牛回村的时候，最后一缕阳光照在崖畔上，红的。破老汉用镀

把挑起一捆柴，扛着，一路走一路唱:“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景……”

声音拉得很长，虽不洪亮，但颤微微的，悠扬。碰巧了，崖顶上探出两个小脑瓜，

竖着耳朵听一阵，跑了：可能是狐狸，也可能是野羊。不过，要想靠打猎为生可不

行，野兽很少。我们那地方突出的特点是穷，穷山穷水，“好光景”永远是“受苦人”

的一种盼望。天快黑的时候，进山寻野菜的孩子们也都回村了，大的拉着小的，小

的扯着更小的，每人的臂弯里都着个小篮儿，装的苦菜、范菜或者小蒜、蘑菇……

孩子们跟在牛群后面，''叽叽嘎嘎”地吵，争抢着把牛粪撮回窑里去。

越是穷地方，农活也越重。春天播种；夏天收麦；秋天玉米、高粱、谷子都熟

了，更忙；冬天打坝、修梯田，总不得闲。单说春种吧，往山上送粪全靠人挑。一

担粪六、七十斤，一早上就得送四、五趟；挣两个工分，合六分钱。在北京，才够

买两根冰棍儿的。那地方当然没有冰棍儿，在山上干活渴急了，什么水都喝。天不

亮，耕地的人们就扛着木犁、赶着牛上山了。太阳出来，已经耕完了几响地。火红

的太阳把牛和人的影子长长地印在山坡上，扶犁的后面跟着撒粪的，撒粪的后头跟

着点籽的，点籽的后头是打土坷拉的，一行人慢慢地、有节奏地向前移动，随着那

悠长的吆牛声。吆牛声有时疲惫、凄婉；有时又欢快、诙谐，引动一片笑声。那情

景几乎使我忘记自己是生活在哪个世纪，默默地想着人类遥远而漫长的历史。人类

好像就是这么走过来的。

清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。那时只以为是坐骨神经疼，或是腰肌

劳损，没想到会发展到现在这么严重。陕北的清明前后爱刮风，天都是黄的。太阳

白蒙蒙的。窑洞的窗纸被风沙打得“喇啦啦”响。我一个人躺在土炕上……

那天，队长端来了一碗白馍……

陕北的风俗，清明节家家都蒸白馍，再穷也要蒸几个。白馍被染得红红绿绿的，

老乡管那叫"ziChui”。开始我们不知道是哪两个字，也不知道什么意思，跟着叫

“紫锤”。后来才知道，是叫“子推”，是为纪念春秋时期一个叫介子推的人的。破

老汉说，那是个刚强的人，宁可被人烧死在山里，也不出去做官。我没有考证过，

也不知史学家们对此作何评价。反正吃一顿白馍，清平湾的老老少少都很高兴。尤

其是孩子们，头好几天就喊着要吃子推馍馍了。春秋距今两千多年了，陕北的文化

很古老，就像黄河。譬如，陕北话中有好些很文的字眼：“喊”不说“喊”，要说“呐

喊”；香菜，叫芫菜；“骗人”也不说“骗人”，叫作“玄谎”……连最没文化的老婆

儿也会用“酝酿”这词儿。开社员会时，黑压压坐了一窑人，小油灯冒着黑烟，四

下里闪着烟袋锅的红光。支书念完了文件，喊一声：“不敢睡！大家讨论个一下！”

人群中于是息了鼾声，不紧不慢地应着：“酝酿酝酿了再……”这“酝酿”二字使人

想到那儿确是革命圣地，老乡们还记得当年的好作风。可在我们插队的那些年里，

“酝酿”不过是一种习惯了的口头语罢了。乡亲们说“酝酿”的时候，心里也明白；

球事不顶！可支书让发言，大伙总得有个说的；支书也是难，其实那些政策条文早

已经定了。最后，支书再喊一声：“同意啊不？”大伙回答：“同意——”然后回窑

睡觉。

那天，队长把一碗“子推”放在炕沿上，让我吃。他也坐在炕沿上，“吧达吧达”

地抽烟。“子推”浮头用的是头两茬面，很白；里头都是黑面，扶子全磨了进去。队

长看着我吃，不言语。临走时，他吹吹烟锅儿，说：“唉！'心儿'家不容易，离家

远。”“心儿”就是孩子的意思。

队里再开会时，队长提议让我喂牛。社员们都赞成。“年轻后生家，不敢让腰腿

作下病，好好价把咱的牛喂上！”老老小小见了我都这么说。在那个地方，担粪、砍

柴、挑水、清明磨豆腐、端午做凉粉、出麻油、打窑洞……全靠自己动手。腰腿可

是劳动的本钱；唯一能够代替人力的牛简直是宝贝。老乡把喂牛这样的机要工作交

给我，我心里很感动，嘴上却说不出什么。农民们不看嘴，看手。

7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）

A.小说开头用几句简洁的描写，就给我们展现了一个水土流失严重、贫瘠荒凉的

陕北山村的自然环境，顿时摄住人的灵魂，

B.文中的“破老汉”是穷山穷水里生活着的穷人，自然生态与人的生态密不可分，

融为一体，从而彰显生命的绝望和无奈。

C.小说人物对话中的方言富有地方特色和生活气息，这样使人物形象呈现得更加

真实生动、可触可感，增强了表现力。

D.小说中写到了陕北清明节的风俗“子推”馍的来历,“陕北话中有好些很文的字眼”,

为小说描绘的黄土高原增加了历史文化色彩、

8.小说的标题“我的遥远的清平湾”有怎样的含意？请结合作品简要分析。（6分）

9.小说中表现了陕北老乡们怎样的精神品质？请结合作品简要分析。（6分）

答案：

7.B

8.①“遥远的清平湾”表现了清平湾的环境特点。“我”是来自远方的插队知青，这里

对“我”来说，十分遥远；这里的环境、生活、风俗、语言都让人感到陌生。②“我的

清平湾”表达了对黄土地、对劳动人民的热爱。“我”在清平湾喂牛两年，熟悉了这里

的一切，把这里当作自己的家，称为“我们那个地方“；“我”生病后，得到了村民们

亲人般的关心照顺。与淳朴的村民成为血肉相连的一家人。9.①吃苦耐劳。陕

北土地贫瘠，穷山穷水，乡亲们从早到晚干着繁重的农话。②乐观坚忍。盼望着看

到好光景，吃上白馍，死了能用上好棺材，歌声、吆牛声有时欢快、诙谐，引动一

片笑声。③朴实善良。在“我”患病后，队长送来了过节才能吃得上的白馍；乡亲们

不让“我”干重体力话；一致赞成分源“我”喂牛。

【分析】7.本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。

B.“生命的绝望和无奈”错。“破老汉”整天唱歌；“好光景”永远是“受苦人”的一种盼

望——这都表明不是绝望和无奈。

故选B。

8.本题考查学生分析文章标题的含义的能力。

题目是“我的遥远的清平湾”，清平湾是陕北一个小山村儿，那里“只有黄土，见不到

真正的平坦的源地”“从洛川再往北，全是一座座黄的山郎或一道道黄的山梁，绵延

不断”，“遥远”是清平湾的环境特点；其次之所以称为“遥远的清平湾”，是因为“我”

是到清平湾插队的知青，“我”来自北京，距离清平湾十分“遥远”，这里的一切都让

“我”感到陌生：环境、生活、风俗、语言都让“我”感到陌生，如“树很少”“我常想，

要是那一座座黄土山都是谷堆、麦垛，山坡上的胡蒿和沟壑里的狼牙刺都是柏树林,

就好了“，这里的环境让“我”感到陌生；“陕北话里，，白‘发'破'的音，我们都管他叫

'破老汉’"，这里的语言让“我”觉得陌生；“越是穷地方，农活也越重。春天播种；夏

天收麦；秋天玉米、高粱、谷子都熟了，更忙；冬天打坝、修梯田，总不得闲”，生

活也让“我”感到陌生，还有风俗“陕北的风俗，清明节家家都蒸白馍，再穷也要蒸几

个“，也同样让“我”陌生。因此叫做“遥远的清平湾”；

“我的……”表达了对黄土地、对劳动人民的热爱。清平湾是“我”生活了两年的地方,

“我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿一一清平湾”，作者称它为

“我们那个地方”，表明已经把清平湾当做了自己的第二故乡；清平湾的老乡们对“我”

很照顾，“我”生病的时候，“队长端来了一碗白馍”“队长把一碗，子推，放在炕沿上，

让我吃”，他还说“唉！，心儿，家不容易，离家远”，并且大家一致同意队长提议让“我”

放牛的事，“队里再开会时，队长提议让我喂牛。社员们都赞成。‘年轻后生家，不

敢让腰腿作下病，好好价把咱的牛喂上！‘老老小小见了我都这么说"，“我”得到了

村民们亲人般的关心照顺。与淳朴的村民成为血肉相连的一家人。因此叫做“我的遥

远的清平湾”。

9.本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。

“越是穷地方，农活也越重。春天播种；夏天收麦；秋天玉米、高粱、谷子都熟了，

更忙；冬天打坝、修梯田，总不得闲”“天不亮，耕地的人们就扛着木犁、赶着牛上

山了。太阳出来，已经耕完了几响地”，陕北土地贫瘠，穷山穷水，乡亲们从早到晚

干着繁重的农话，他们都有吃苦耐劳的品质；

破老汉说“那可就一股劲儿吃白馍馍了。老汉儿家、老婆儿家都睡一口好材”，他唱

山歌，，崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景……”；人们劳动时“吆牛声有时疲惫、

凄婉；有时又欢快、诙谐，引动一片笑声”。盼望着看到好光景，吃上白馍，死了能

用上好棺材，歌声、吆牛声有时欢快、诙谐，引动一片笑声，这都体现出陕北人民

的乐观坚忍；

“我”生病的时候，“队长端来了一碗白馍”“队长把一碗‘子推’放在炕沿上，让我吃”，

他还说“唉！，心儿，家不容易，离家远”，并且大家一致同意队长提议让“我”放牛的事,

“队里再开会时，队长提议让我喂牛。社员们都赞成。‘年轻后生家，不敢让腰腿作

下病，好好价把咱的牛喂上！‘老老小小见了我都这么说”。在“我”患病后，队长送

来了过节才能吃得上的白馍；乡亲们不让“我”干重体力话；一致赞成分源“我”喂牛。

这都体现出他们的朴实善良。

四、阅读下面的文字，完成下面小题。

墙下短记

史铁生

一些当时看去不太要紧的事却能长久扎根在记忆里。它们一向都在那儿安睡，

偶尔醒一下，睁眼看看，见你忙着就又睡去，很多年里它们轻得仿佛不在。千百次

机缘错过，终于一天又看见它们，看见时光把很多所谓人生大事消磨殆尽，而它们

坚定不移固守在那儿，沉沉地有了无比的重量。

近些年我常记起一道墙，碎砖头垒的，风可以吹落砖缝间的细土。那墙很长，

至少在一个少年看来是很长，很长之后拐了弯，拐进一条更窄的小巷里去。小巷的

拐角处有一盏街灯，紧挨着往前是一个院门，那里住过我少年时的一个同窗好友。

我们一度形影不离，我曾把一件珍爱的东西送给他。是什么，已经记不清。可是有

一天我们打了架，为什么打架也记不清了，但丝毫不忘的是：打完架，我去找他要

回了那件东西。

回家时，我贴近墙根走。墙很长，很长而且荒凉。晚风轻柔得让人无可抱怨，

但魂魄仿佛被它吹离，吹离身体，飘起在黄昏中再消失进那道墙里去。

那很可能是我对于墙的第一种印象。

我摇着轮椅走街串巷，一面青灰色的墙叫我怦然心动，我知道，再往前去就是

我的幼儿园了。青灰色的墙很高，里面有更高的树。树顶上曾有鸟窝，现在没了。

到幼儿园去必要经过这墙下。一俟见了这面高墙，退步回家的希望即告断灭。那青

灰色几近一种严酷的信号，令童年分外恐怖。

这样的“条件反射”确立于一个盛夏的午后，所以记得清楚，是因为那时的蝉

鸣最为浩大。那个下午母亲要出差到很远的地方去。我最记得母亲消失在那面青灰

色高墙里的情景。她当然是绕过那面墙走上了远途的，但在我的印象里，她是走进

那面墙里去了。没有门，但是母亲走过去了，在那里面，高高的树上蝉鸣浩大，高

高的树下母亲的身影很小，在我的恐惧里那儿即是远方。

我现在有很多时间坐在窗前，看远近峭壁林立一般的高墙和矮墙。有人的地方

一定有墙。我们都在墙里。没有多少事可以放心到光天化日下去做。规规整整的高

楼叫人想起图书馆的目录柜，只有上帝可以去拉开每一个小抽屉，查阅亿万件心灵

秘史，看见破墙而出的梦想都在墙的封护中徘徊。

我们有时千里迢迢，只像是为了去找一处不见墙的地方：荒原、大海、林莽甚

至沙漠。但未必就能逃脱。墙永久地在你心里，构筑恐惧，也牵动思念。

把所有的墙都拆掉的愿望自古就有。我坐在窗前用很多时间去幻想一种魔法，

喇啦一下墙都不见。怎样呢？料必大家一齐慌作一团（就像热油淋在蚁穴），上哪儿

的不知道要上哪儿了，干嘛的忘记要干嘛了，漫山遍野地捕食去和睡觉去么？毕竟

又趣味不足。然后大家埋头细想，还是要砌墙。砌墙盖房，不单为避风雨，因为大

家都有些秘密。假设这心灵之墙可以轻易拆除，但山和水都是墙，天和地都是墙，

时间和空间都是墙，命运是无穷的限制。

不要熄灭破墙而出的欲望，但要接受墙。

为了逃开墙，我曾走到过一面墙下。我家附近有一座荒废的古园，围墙残败但

仍坚固，失魂落魄的那些岁月里我摇着轮椅走到它眼前。四处无人，寂静悠久，寂

静的我和寂静的墙之间，膨胀和盛开着野花，膨胀和盛开着冤屈。我用拳头打墙，

用石头砍它，对着它落泪、喃喃咒骂，但是它轻轻掉落一点儿灰尘再无所动。天不

变道亦不变。老柏树千年一日伸展着枝叶，云在天上走，鸟在云里飞，风踏草丛，

野草一代一代落子生根。我转而祈求墙，双手合十，创造一种祷词或谶语，出声地

诵念，求它给我死，要么还给我能走路的腿……但睁开眼，伟大的墙还是伟大地矗

立，墙下呆坐一个不被神明过问的人。空旷的夕阳走来园中，若是昏昏睡去，梦里

常掉进一眼枯井，井壁又高又滑。喊声在井里嗡嗡碰撞而已，没人能听见，井口上

的风中也仍是寂静的冤屈。喊醒了，看看还是活着，喊声并没惊动谁，并不能惊动

什么，墙上有青润的和干枯的苔葬，有蜘蛛细巧的网，死在半路的蜗牛身后拖一行

鳞片似的脚印,有无名少年在那儿一遍遍记下的3.1415926……

在这墙下，某个冬夜，我见过一个老人。记忆和印象之间总要闹出一些麻炀：

记忆对我说未必是在这墙下，但印象总是把记忆中的那个老人搬来这墙下，说就是

在这儿。雪后，月光朦胧，车轮吱吱唧唧轧着雪路，是园中唯一的声响。这么

走着，听见一缕悠沉的箫声远远传来，在老柏树摇落的雪雾中似有似无，尚不能识

别那曲调时，已觉其悠沉之音恰好碰住我的心绪。侧耳屏息，听出是《苏武牧羊》。

曲终，心里正有些凄怆，忽觉墙影里一动，才发现一个老人盘腿端坐于墙下的石凳，

黑衣白发，有些玄虚。雪地和月光，安静得也似非凡。竹箫又响，还是那首流放绝

地、哀而不死的咏颂。原来箫声并不传自远处，就在那老人唇边。也许是气力不济，

也许是这古典一路至今光阴坎坷，箫声若断若续并不高亢，老人颤颤地吐纳之声亦

可悉闻。一曲又尽，老人把箫管轻横腿上，双手摊放膝头，看不见他是否闭目。我

惊诧而至感激，一遍遍听那箫声和箫声断处的空寂，以为是天喻或是神来引领。

那夜的箫声和老人，多年在我心上，但猜不透其引领指向何处。仅仅让我活下

去似不必这样神秘。直到有一天我又跟那墙说话，才听出那夜箫声是唱着“接受”,

接受限制，接受残缺，接受苦难，接受墙的存在。哭和喊都是要逃离它，怒和骂都

是要逃离它，恭维和跪拜还是想逃离它。失魂落魄的年月里我常去跟那墙谈话，对，

说出声，以为这样才更虔诚或者郑重，出声地请求，也出声地责问，害怕惹怒它就

又出声地道歉以及悔罪，所谓软硬兼施。但毫无作用，谈判必至破裂，我的一切条

件它都不答应。墙，要你接受它，就这么一个意思反复申明，不卑不亢，直到你听

见。直到你不是更多地问它，而是听它更多地问你，那谈话才称得上谈话。

（有删改）

7.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（）（3分）

A.在本文中，“墙”沿着作者流动的心绪，象征着史铁生对于精神困境的一系列生

命体认。同时，它又不仅归属于个体生命，亦是人类生存窘境的精神写照。

B.文章开篇，以议论入手，从总写有关往事与记忆的人生感悟出发，引出墙。与

墙有关的少年时代的一段往事是有一些无奈和悲伤的，奠定了文章的感情基调。

C.“我用拳头打墙，用石头砍它，对着它落泪、喃喃咒骂”，作者在遭遇人生的劫

难后充满痛苦、不甘、怨愤，始终无法正视。

D.史