2024年00321中国文化概论复习笔记

中国文化概论复习笔记绪论广义的文化：是人类在長期的历史发展中共同发明并赖以生存的物质与精神存在的總和。狭义的文化：又称人文文化，是某一社會集体（民族或阶层）在長期历史发展中經传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体現總体体系。文化产品：广义的文化产品指人类发明的一切提供应社會的可見成品，既包括物质产品，也包括精神产品。文化内涵：某些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性，称為事物的文化内涵。文化現象：是指人类文化发展過程中展現出的某种外部状态和联络。文化事象：當一种現象以同样的形式反复出現時，其中就具有规律性，成為某一历史時期、某一国家（民族或地区）文化发展中带有經典和標志作用的事情，這些現象称為文化事象。文化观念：一种時期某一阶层或某一行业的人群對文化問題所持的态度和見解，或在某一文化事象裏所体現的意识形态，诸如价值观、审美观等，称作文化观念。文化思潮：某种文化观念及与之有关的文化事象，在某一特定期期，在一定的背景下，對社會产生广泛影响，為多数人所赞同和奉行，形成一种時尚，称作文化思潮。文化政策：指一定期代、一定的社會条件下，行政机构對文化领域的問題所颁布的有关规定和對策原则。不一样的民族有自已不一样于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的標志之一。中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国别文化国别文化以某一国家特有的历史与国情為基础汉民族文化在整個中华文化中起主导作用，中华文化的主体文化，它在共同体文化的形成和发展中起到了团結和凝聚各民族文化的作用。两個文化层面：指上层文化和底层文化。上层文化：指宫廷文化与上层文人所发明、拥有的文化底层文化：指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所发明、拥有的文化。上层文化是以文字典籍為媒体的，而底层文化重要靠口頭传承。老式文化：指的是以中华文化為源頭、中国境内各民族共同发明的、長期历史发展所积淀的文化。文化老式：是贯穿功民族和国家各個历史阶段的各类文化的关键精神。中国文化的地理背景灾荒：重要指旱、涝、蝗、風、雹等，大水這後往往有瘟疫，大旱之後往往有蝗灾。地理条件對中国文化的诸多影响：1、广大地区决定著中国文明的道路和文化方向2、广大地区形成的“大一统”观念3、地缘特性与中国文化的历史命运广大地区决定著中国文明的道路和文化方向：中国大陆的整体性，影响著中国文化的走向统一，地区广阔的大陆又一定是一种人群林立的世界；中国文明時代的開始，家国社會的建立，正以這样一种基本状况為前提。這也是它在产生条件上，区别于任何其他古代文明的地方，也是我們思索中国文化道路的重要起點。广大地区形成的“大一统”观念：分裂与统一是中国历史的两大現象，统一總是占主导倾向的追求。這样的追求来源于广大地区上人群的迁移及人群间許久以来的互相交流。大体從商朝開始，王朝就已按著距离的遠近，對天下人群采用不一样的政治，周王朝對于那些仟裏之外的人群，虽不强迫他們服從自已，但规定他們承队自已的合法。後来的历朝历代的皇帝，無不以边遠的四裔民族的“来朝”為荣耀。“天下”观念的一种重要作用就是追求统一。尽管中国历史上的分裂不在少数，時间不算短，但追求统一一直是政治观念中的基调，也是历史的基本倾向。天下一家的大一统意识，是威力持久的中国理念，對中华民族的不停发展壮大，曾起過重要作用。地缘特性与中国文化的历史命运：這裏的地缘概念，是指當中原文化中心形成後，与北方范围愈加广阔的草原游牧文化之间的关系。從地理的角度观测中国文化的历史发展，应尤其注意与北方边地草原人群的地缘关系，那裏藏关中国历史命运的重要秘密。广阔的地理舞台与中国文化的悠久：广阔的地区，為中国历史的发展提供了可资回旋的舞台。中华文化虽然来源于黄河流域，不過它广大的地区却為它准备了潜大的历史舞台。每當碰到北方边地民族大举南進的時候，中华文化人群均有一种南国作為他們的後方。因此每當北方進入民族融合的時候，南方则進入開发的高潮期。实际在南北朝時期，中国文化的重心已經移到南方，接著才是經济中心的南移。因此在中国历史上常常出現這样的南北對峙：南方的經济高潮与北方的剧烈的民族融协议步并举，构成南北不一样的历史景观。黄河流域与長江流域，同步充當著這對峙的文化高潮的两大历史舞台。文化中心与經济中心從西北向東南逐渐移動，是中国几仟年历史发展的大势。广阔的回旋地区，是中国文明历史悠久的前提条件之一。不過到元明清時，這种南北對峙有了新的变化，统一的国家出現了政治中心在北方，經济中心在南方的局面。北方在經济上的相對落後，重要体現為單一农业經济占上風；而南方，早已通過了這样的阶段而進入农工商贸全面兴旺的局面。在一种广阔广大的地区上，由于地理环境的差异和人群构成的不一样，存在区域性的文化分布是必然的。用現代地理學的观點观测中国地理的自然特性，可以将广大的中国领土工分為東部季風区、西北干旱地区和青藏高寒区。构成区域文化的几种原因：1、一方水土养一方人，地区文化形成的第一种条件就是自然环境。它决定著一种地区的人們的生存质量和状态。人得向提供物质的自然讨生计，這是自然环境决定地区人群文化样式的第一种层次，越是人类生活的初期，這一层次的内容起的作用越大。2、地区文化发明的第二個原因，是地理条件的特殊或得天独厚。有关地理条件的特殊，可以举古代神仙崇拜浓郁的燕齐地区為例。有关得天独厚，可以明清晋商鼎盛一時的原由于例。不過，任何一种区域的得天独厚，都是需要外在条件的，因此這样形成的地区文化，往往會因外在条件的丧失而衰落。3、第三方面的原因，特定区域的人群有明确有区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系。在這样状况下产生的区域文化最具历史的深度、广度和高度。没有竞争，就不會有那么强烈的當地意识，也就不會有那样深入的對本土地利、文化资源的開发，當然就不會有那第灿烂的文化高潮。由此也可以得出這样一种結论，假如没有開阔的意识和胸襟，区域文化的建设也不會做好。4、典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地区的文化特色。這是区域文化形成的第四方面的原因。任何人均有自已的出生地，并且任何人對此都會有所覺知，乡土意识由此而来。一种地区典范人物的业绩，能持久地感動他的乡亲，中间起重要作用的就是這种乡土意识。古代某些重要区域文化概說：地区文化处在不停的变化中。外在条件的变化，可以使一种地方經济及附著在經济之上的文化現象兴衰起落。精神方面，某些没有被一方人民重视的東西，也轻易淡漠甚至遗忘。新的因缘，则带来新的現象。地区文化對统一文化的作用：一种社會文明，總有它正统的精神文化主导著该文明的文化方向。同步在一种地区广阔的社會裏，又不也許没的地区文化的广布。從逻辑上說，一開始没有所谓正统文化，中原文化當時实际只是一种地区文化。它是通過一定的吸取融摄後，才上升為一种正统文化的。因此地区文化是正统文化的资源。并且正统文化不能离開特定地区人群對它的接受、理解以至发展。地区文化的互相交融，可以产生文化的典范、典范著述，從而推進正统文化，并作用于地区文化的发展。历史悠久的国家，有時也面临著多种深度的劫难，我們的文化從未断绝，地区性的保留之功实在不小。古代保护自然方面的作為：在保护自然方面，古代有一种重要观點，就是孟子提出的不违天時观念。古代运用自然方面的成就：一是土地的開垦，二是水利的兴修，三是运河的開凿。這三项成就，都是根植于中国的地利条件，是古代“正德、运用、厚生”精神的体現，也是劳感人民勤快智慧的体現。古代运用自然的某些失误：是土地的過當開垦及林木资源的過量開采。例如到了明清時期，長江三角洲一带經济作物大发展，因過度追求粮食生产，大片地围湖造田，致使那裏湖泊水的吞吐量急剧下降，每當長江汛期一到，中下游地区水患就得拾分严重。林木的滥砍滥伐，在北方导致的劫难性後果愈加严重。森林资源的损失，即意味著黄河水土流失的加重。黄河流域的水灾總体看是呈逐渐加深加重的历史趋势，重要原因是泥沙含量越来越大，以致在下游平原地带形成地上悬河。不难看出，長江、黄河以及淮河越来越大的為害，都与片面的重农思想有关。河流在明清時期的灾害曰趋严重，更与两代治国思想的落後及政治腐败有关。但最重要的還是忽视自然规律的人為原因占重要原因。中国文化的历史发展脉络中国文化的创始与奠基：指的是從遠古至先秦這一漫長時期中的文化經历。這一悠久的历程的重大成果，就是中国文化基本规模的形成。新石器時代的文明成就：距今大概1萬年左右，人类開始進入新石器時代，此前為旧石器時代。旧石器時代的特性是打制石器的使用，當時還没有农业。新石器時代最重要的特性是原始农业的出現、陶器的制造、磨光石器的广泛使用以及村落出現、氏族制度的形成等。這些都是区别于旧石器時代的標志。新石器文化遍及中国黄河、長江两大流域和東南、西南及华北、東北各地。其時间分為早、中、晚三大時期，即仰韶文化此前時期（公元前80~前50）、仰韶文化時期（公元前50~前30）、龙山文化時期（公元前30~前）。新石器時代結束于距今40左右，延長時间長达五六仟年之久。农业、制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器時代三大文明成就。农业的发生是人类历史划時代的大事。在世界為数不多的几种农业来源中心中，中国独有其二，即黄河中下游地区的耐旱谷物农业和長江中下游地区的稻作农业。多元的文化发生：依所文献记载把上古文化划分為炎黄、東夷、苗蛮等三大区域，20世纪考古发現证明，三大区域实际是遠古愈加多元的文化長期融合的成果。紅山文化的神庙和祭祀遗迹，实际维系著附近相称大地区人群的精神生活。這個发現，富于启发性。在這样一种人群众多、地区广大的世界裏，只有战争的征服，不能必然地导致文化的汇聚融合，由于战争也可招致人群的逃避和迁徙。真正未来源不一样的人群辐辏并凝聚在一起，应當是建立在互相交流、启发基础之上的文化建构，而共同宗教生活的建立，则是這种文化建构的重要线索之一。传說時代的文化线索：“三皇五帝”是中国古代的传說時代。“三皇”人物极不确定，但他們的共同处都是文化发明者，如神农氏发明农业，有巢氏发明居室等。据《史记…五帝本纪》记载，五帝的谱系是黄帝、颛顼、高辛、尧、舜。多种族群向黄帝族聚拢的原因首先是战争，另首先是宗教活動的重要。尧舜時代著名的故事是“尧舜禅让”，另一件是《史记》所說的“乃命羲和敬昊天”。内容是派人到四方去测量一年的四季的至點，将一年确定為366曰，并“以闰月正四時”，以便“敬授天時，它关系著农耕大事，這正是黄帝的後裔所建立的宗教中心凝聚力的本源。五帝時期的历史，实际是宗教中心的形成和发达。它因此能将众多的人群辐辏在一起，是由于這宗教中心涵盖著先進的文化。因此可以說，五帝時代的历史线索，是文化带動著中华民族的最初凝聚。尚忠的夏文化：夏是我国第一代王朝，時间约從公元前二拾一世纪到公元前17世纪，历時近五百年。夏是“家天下”，基本是以夏人為关键的部落联盟性质的国家。由于它的“父传子，家天下”反而将五帝以来由宗教文化亲和力所增進的人群辐辏的历史趋势，临時中断了，開始了族群相处的一种新的关系模式，那就是战争征服。那時的战争明显带有驱除特性。强大族群對弱小族群赤裸的战争关系，始于夏，盛于商，而终止于西周。《礼记…表记》說“夏道遵命，事鬼神而遠之，近人而忠焉。”遵命、近人而遠鬼神，即所谓的“夏上（尚）忠”。什么是“忠”道？從鲧、禹治水的故事，可以略作推测。鲧因治水不妥被治罪，而禹仍然恪尽职命，劳形天下，這就是忠。因此柳诒徵《中国文化史》說：夏時所尚之忠……谓居职任事者，當竭心竭力争利于人而已民。商代文化的宗教特性：商朝始建于公元前17世纪初至公元前11世纪中期，共历17世31王。以盘庚迁殷為界，商朝历史可分為前後两期。前期都城多迁徙，盘庚迁殷後，在河南北部安阳平原建立起政治中心，由此迅速走向强大，在武丁時期到达鼎盛。夏朝始的武力征服的做法，在商代强大時期发展至极。征服带来大量俘虏，罪惡的杀殉之風大長。商朝贵族热衷于把他們砍杀或活埋做殉葬品；人祭的记述在甲骨文中不绝于書。把大量俘虏做祖先神灵的牺牲品，显示出一种强族把弱族视為寇仇、视為非人的观念。（這個時代人們深陷于非我族类，其心必异的族群观念之中。到商末周初之际走向破产。周武王伐商時“八百诸侯不期而會”响应武王革命就是明证。這教训了周代统治者不能走殷商的老路）。甲骨文和青铜器的发掘出土，堪称20世纪考古學最伟大的发現。与殷商宗教生活有亲密关系。自五帝時期以来，宗教崇拜大体有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然會全盘继承。西周：统一文化历程的開始——公元前11世纪的中叶，周武王及其重要同盟，联合八百“不期而會”的诸侯，在短暂的時间裏就灭掉了残暴的商纣政权。灭商之時周武王建立政治宗教中心以稳固政权，虽說是典礼，但一种用武力消灭了敌国的领袖，却做著這样的姿态，其间有著政治观念转变。對中国历史影响深遠的分封制即肇端于此。分封制与统一文化的文明進程：西周建立後，把大批同姓贵族和异始亲信赐封到各到建立诸侯国家，史称封建；所形成的社會制度，就是分封制。分封制的实行有如下特點和意义：第一、作為一种制度，分封实际承队了包括商人在内的异族人生存的权利。第二，意在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。第三，分封制是一种激发历史发明力的制度。意义：渐渐消除族群间的仇恨乃至文化界线，提供了前踢和保证。西周王朝分封制实行的历史功绩在于它“孵化”出一种统一的文化人群，中华民族的基干由此生成，後世一切统一家国社會的建立，都仰仗這一基础。农耕文化方向的抉择：周人极羰重视农业。他們不是仅把农耕當做简朴的生产行為，而是赋予它以某种“政道”含义。在《無逸》篇中，周公赋予农耕活動两方面的政治含义：一是继承老式——稼墙之事是周家“王业”之所起，一是可以防止贵族像商朝的上层那样腐化。周人容許殷商遗民去經商，而周人的子孙则不行。這导致行商是一种“贱业”的概念。农耕在西周乃至後来相称長時期都是經济的重要部分，周人高度重视农业，對推進中国农业的发展确实有大的作用。不過當周人把农耕与周家的“王业”连在一起，用复杂的观念去看待农耕事业時，农耕事业就不再简朴地是一种生业，它有了某种光圈，就得神圣。因此重视农耕即意味著對商业、手工业等其他生业的排斥。春秋战国：文化观念的原创時代——東周又分為春秋、战国前後两期；战国結束于秦朝统一。春秋战国的历史大势，可從两個方面去看：一是诸侯国之间的混占和吞并，目的在争夺周王室失落的王权。這又引起了各国在君主主持下的变法，及對社會政治、經济和文化各国的大思索、大争论，构成“百家争鸣”最重要的部分。另首先是民力的大发展。各国為强权竞争，故意刺激本国的經济，更重要的是列国林立，加之生产力的進步和社會需求的大增，為民间的农业、商业、手工业、工矿业的发展提供了空隙、机會和条件。民力发育激发出的思想意识，也是“百家争鸣”极其宝贵的部分。百家争鸣中的思想流派，据汉代人有總結，有所谓“九流拾家”之說，但對後世影响巨大的有儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、刑名家等派别。儒家的创始人是孔子，儒家的文化背景是鲁国礼乐文明。儒家的思杨关键是“仁”。生在礼仪之邦的孔子，他的“救弊”更偏向以治心的措施改善社會、人伦。因此他尤其强调為政者的道德感化力，假如上层人物以仁道治理社會，就會像天上的北辰那样，成為世人道德的方向。孔子“仁”的观點，由孟子发展而為“仁政”，就是规定君主“制民之产”。儒家著作：《中庸》《孟子》《大學》（大學认為了有价值的人生是從“修身”開始，一直到“治国”、“平天下”）先秦道家重要的人物是老子、庄子，需要注意的是老、庄之间在思想倾向上有相称大的差异。在人生观上，老子“清虚自守，卑若自持”，只有挣脱一已的成見、矜持、私心等主观的障碍，才可以全面地认识外物，不受蒙蔽，才可以有效地驾驭臣民，照自已的意志行事。庄子哲學的宗旨重在個体精神解放，這种宗意在的最高体現是“逍遥”，即無矛盾地生存于世界之中。他不否认客观現实，只强调超载的生活。挣脱、超越的措施就是“齐物”，即防止用是非、大小、好壞等主观倾向看外物，实际也就是打破人以自我為中心的精神限制。法家在先秦明显分前後两期。法家的兴起与春秋战国之际政权的交替有关。初期法家人物的代表是齐国的管仲，魏国的李悝，楚国的吴起，秦国的商鞅等。後期法家的集大成人物是韩非子。他把商鞅的“法”、申不害的“术”，慎到的“势”結合在一起，发展一套专门為君主权力斗争服务的法术之學。在“法”的方面，後期法家使“下约民”的一面畸形发展，主张對民從严刑峻法，所谓“以杀去杀，以刑去刑”。法家理论對後裔中国政治影响极大，负面作用极深。墨家學派产生于春秋時期，创始人墨翟听說曾受過孔子的影响。墨家思想的关键是“兼愛”、“尚同”、“节用”、“非乐”等。阴阳家战国時期的邹衍為代表。他阴阳五行相生相克的“五德终始”說，解释朝代的变更。阴阳家的理论對後世中国上层文化和底层文化均有很深的影响。董仲舒用它秋解释《春秋》，建立了“天人感应”說。名家又称刑名家，创始人是春秋時代郑国的邓析，战国時期的代表人物有公孙龙、惠施。邓析當年专门幫人诉讼，“以非為是，以是為非”，用辩术取胜，到公孙龙、惠施则有所谓“离坚白”、“协议异”之争，波及的是事物的概念与实际的关系問題，有很强烈的思辨色彩。秦汉時期是中国封建王朝的成長期，也是中国王朝政治第一次强盛期。這一時期共經历秦（公元前2~前2）、西汉（公元前2~公元8年）、新朝（公元8年~）、東汉（公元25年~2）四個朝代，历地400余年。先秦文化部分被吸取、改造，部分也被中断。适应封建帝制规定的新文化确立。边疆的開拓与文明的同步发展：經略南方、對匈奴的战争及開通西域、边地民族的内附。經略南方：秦汉帝国不一样以往的气魄首先表目前疆土的開辟，和對匈奴旷曰持久的边防战争。秦朝在以武力将東方六国吞并之後，乘其他勇，立即向東南、华南古老的“百越”和西南地区的“西南夷”進軍，在那裏凿渠修路，建立政权，征发内地人前去定居，带去了中原地区先進的生产工具、技术和文化，對開发南方作出了奉献。两汉時期，中原同東南、华南和西南地区的联络深入加强。總之，秦汉時期對東南、华南及西南地区的經略，為漫長的南方開发历史作了開端。對匈奴的战争及開通西域：對秦汉尤其是後才的历史而言，有著更大影响的是北方和西北边疆的經略。与匈奴贵族長期战争，直接影响著汉帝国的内政；而對付匈奴，又直接引起了西北边疆的開发及通向中亚乃至西方的“丝绸之路”的打通。与积极經营南方不一样，在北方，秦汉政府取的是守势。打击匈奴引起了西域的打通。狭义的西域指新疆地区，天山南北當時分布著大小36個国家，文明水准相称高。广义的西域還包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。著名的班超過使西域後，東汉在西域的统治再次得到确立。打通西域的當時意义是打击匈奴，而它的深遠意义是文化的交流。著名的“丝绸之路”不仅交流著物质，也沟通著中外的文化。中国文化經西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐、舞蹈等大量传来，而佛教的東传，是打通西域最明显的成果之一。边地民族的内附：“四海一家”的“大一统”意识，是西周以来就已成就的国家观念，重关九译，四裔来朝，是古代王朝引认為荣的大事。正是這样的观念，使得强大的秦汉帝国不停的經略四方；也正是這不停的經略中，中原王朝以暴力為手段，打破了边地的沉寂，把广阔地区上各古老的人群联络在一起，形成新的民族融合，共同前進。東汉末年与西羌人的長期战争，對王朝的危害，加深了東汉的内疾，最终爆发了黄由大起义。對边地民族的战争，隐伏著另一关乎中国文化整体历史命运的内容。秦汉王朝為了维持边疆的安定，對异族采用打击和安抚两种手段。打击使敌對的异族遠迁，使北方大漠出現空虚，导致新的北方民族南移。安抚则使大量的北方游牧民族内迁，内迁的過程即是這些人群汉化加深的過程。問題是汉朝政府并不能公平地看待他們，首先是官居吏平時的欺压，首先又常把他們當做战争的工具。前者制造仇恨，後者锻炼他們的复仇能力；两方面都為中原文化的劫难埋下了祸端，也為更大规模的民族融合、文明同化打下伏笔。两汉边地民族持续内附，终于导致西晋末年的“永嘉之乱”。王朝政治的新格局：郡县制确实立、中央集权制、官员选拔的文化原则郡县制确实立：汉景帝時以吴国為首的“七国之乱”爆发及其平定，標志著分封诸侯做法的彻底過時。通過汉武帝一番切实的減弱政策的实行，郡县制作為王朝唯一的政治制度，最终得到确立。政治大一统的格局由此正式形成。中央集权制：秦朝為中央集权制奠定了规模。最高权力者称皇帝，表达他的地位与上天同尊。皇帝之下是所谓“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的事手，辅佐皇帝处理政务；太尉主管軍事，但秦代有其官無其人；御史大夫掌管重要文献，负责监察百官和司法审判。三公权力各自独立，互不相属，從而保证皇帝决断的大权。三公之下设掌管详细事务的官吏，重要有九個部门，在汉代称“九卿”。後来丞相如下的三公九卿称為“外朝官”，皇帝的亲近侍從则称“内朝官”。在地方，秦与西汉是郡、县两级制；東汉负责监察州县政务的刺史，变為三级。县的行政官员為令長，下有县丞、县尉，一文一武，辅佐令長。县如下的基层组织是乡、亭、裏。乡、亭平级，亭有的设在都市中，有的设在集镇和交通要道上。裏是最小的單位，有裏正。乡、亭的重要官吏是蔷夫、游徼和三老。蔷夫管诉讼、赋税；游徼负责治安。三老负责教化。官员选拔的文化原则：两汉选拔官员方式多种多样，最重要的有察举、征辟、考试等措施。察举：就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。科目分為：孝廉、茂才、贤良方正文學。孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重在學問。孝廉：即孝子廉吏，是两汉入仕的正途之一。被举的人一般是州郡的属吏和經學儒士。举孝廉後，有的做地方县的令、長、丞以至州郡一级的太守、刺史，更多的是到中央做郎官。茂才：即秀才，与孝廉同样重要。举人侧重政治才能，人数较孝廉為少，出路多為地方县令，俸禄较孝廉多，显得更重些。贤良方正學科：目的是广開言路，每當有天灾時，便多有此科，意在选出這些能“究天人之际”的讀書人，對朝延有所明示。征辟的内容：後世王朝用人权在中央，两汉则是中央地方并行。在中央的皇帝征辟和公府（即丞相、或司徒、御史大夫或司空、太尉或司馬三府及九卿府）的征辟，在地方有州郡的征辟。重农主义的基本国策：重农主义是為保护小农而打击工商业的一种国家观念。這种观念起于西周。成就于战国的法家。這种观念把农业视為“本”，把工商业视為“末”，认為後者不仅是社會浮、堕落的原因，并且是小农的吞并者和国家利益的侵蚀者。商鞅在秦国变法，“驱农归战，利出一孔”的政策，是經典的重农主义。小农的黄金時代：史家艳称的“文景之治”即是小农发展的黄金時期。重本抑末的内涵及影响：汉武帝的独尊儒术：商鞅变法使秦国强大，韩非的法术使秦朝覆灭，這對汉初的统治者教训很深，因此一直到汉武帝之前王朝奉行黄老之學。這個學說规定统治者“清心寡欲”，规定实行，我無為而民自化的治民之策，好大喜功的汉武帝要兴太平，在兴繁文缛节的建置，儒學最能符合這种规定。公元134的，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的提议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思想正式上升為国家的统治思想，一直延续了两仟年。經學与王莽新政：王莽其人很能体現自已，行為举止很像儒家赞美的圣贤。他仿照周公的例子摄政，後来干脆搞一种禅让的典礼，代汉建立新朝政。新朝的失败也不是因刘姓势力反扑，而是由于王莽是個經學的書呆子。他完全照著《周礼》治理国家，所行的大政没有同样切合实际，认為礼制一定，天下自然就安定、太平起来。王莽的失败，是一場經學的失败。東汉建立後，“尧舜禅让”的經论被皇帝“受命于天”的论调代玥了，後来再也没有見谁敢提起。士阶层的养成：两汉儒學独尊的此外一种重要成果是士族阶层的养成。東汉時代已形成“累世公卿”的局面。經大學于世的一种成果是學校的发展。尤其是西汉元帝之後。党锢之祸：面對王朝外戚、官宦交替专权的灰暗局即，以太學生為主体的年青地主阶级知识分子們，联合在朝的“清流”力量，与官宦集团展開了剧烈的斗争。官宦依仗皇帝的势力對他們残酷打击，大肆捕杀、禁锢，制造了历史上臭名昭著的“党锢之祸”。士人群体出現于先秦，但真正构变成一种享有社會实际权益的社會阶层，是在两汉時期。西晋灭亡的文化原由：西晋败亡的直接原因是“八王之乱”。永嘉之乱引起的历史变動：最大的成果是北方边地民族的大举内侵和汉族人群的大规模迁移。人民大迁移的方式一般分為两种：有组织和無组织的。有组织的一般以世家大族或乡裏名望為中心，迁移過程中，建立坞堡，组织武装，形成牢固的部曲关系。汉族的迁移是因边地民族的内侵。内侵的民族一般有所谓的五胡“即匈奴、鲜卑、羯、氐、羌”。南朝士族的文化作為：東晋是世家大族势力获得更大发展的時期，高门大族完全掌握了政权。傲慢的世家大族有一种心理根据，即他們是書香门第。魏晋最重要的學术現象是玄學（玄學是老、庄哲學在魏晋時期的新发展）。清談：是士流交际中的風雅。清談時手持##尾，一主一客，主者称述自已的意見為“通”，客方起而论难為“难”。一“通”一“难”下来，有時分出胜败，有時各自言之成理，持之有故，有時则需要第三方出来作一總結。清談辩理很讲究言語简洁切中要害。尚玄學玄理，在文化方面的一种重要成果是山水诗、山水画的兴起。玄學贵無尚虚的精确含义不与否认現实，而是超载現实。道法自然：尊玄重無的要义是在胸襟的高旷，培养起主观的境界，超越現实而与天地自然相接。清談、诗赋、書法再加上佛理，是士子几件“家常”的摆设，没有它們就算不得士人。開发江南：江南地区開发的加紧，是從三国時的吴国開始的。永嘉之乱後上百萬的北方农民迁移江南，為江南的開发带来了生力軍。四通八达的長江水运成為南朝經济交流的纽带。南方的開发，為後裔中国历史的发展提供了一种稳固的經济後方。佛教的传播：产生于印度，约在两汉之交传放中国。汉武帝通西域，中国与中亚的道路打通，佛教也從西域經丝绸之路传到東土。最早传入的教义是小乘教派的《四拾二章經》，而初期的传教者為西域胡僧。大概從三国時期開始，中国人有了正式的出家人。魏晋南北朝佛家教义的流行分為两大阶段，前期以般若學為主，後期以涅槃學為主。（慧林的《黑白论，》范缜的《神灭论》）。魏晋以来中国文人画，大体有两大渊源：一种是玄學影响下的山水，另一种则是佛教绘像影响下的人物画。佛經的翻译，增進了人們對汉語声调的认识；佛經的流传，刺激著印刷业的新变；佛教节曰不仅关乎艺术演出，也影响著民间的經济贸易；寺庙和僧侣例某些源于印度的财政制度，如抵押借贷等在中国立足。民族大融合：南朝被融合的民族重要有蛮、傒、俚、僚等北魏分裂為西魏和北齐。西魏统治者与孝文帝的改制背道而驰。孝文帝改汉姓，西魏改胡姓。胡服的流行：固有的“上衣下裳”的穿著方式，逐渐被上衣下裤所取代，并且一直到近代仍延续著。胡床胡坐：固有的方式是席地而坐，胡床则可以垂脚坐，也是後世沿袭不改的方式。胡乐：魏晋发来的雅乐逐渐消灭，代之而起的是胡乐，连朝廷大礼也用胡乐，民间即可想而知。隋朝政治制度概况：隋朝結束了三百年的南北分裂，重建了统一的帝制国家。隋朝综合汉魏官制创立的政治制度，在唐代得到了继续和补充。在中央实行三省六部制。科举制确实立。三省：即中書省（隋称内史省）、门下省、尚書省。中書省负责诏書起草，是决策机构；门下省职掌封驳，為审议机构；尚書省负责政策执行，属于行政机构。六部：尚書省下设六部，即吏部，户部（隋称民部）、礼部、兵部、邢部、工部，各部長官称尚書。三省長官共议国政，同执宰相之职。三省長官议政之所称政事堂。首先可以集思广益，另首先也可以防止大臣专权。隋朝在地方实行州、县两级制。州设刺史，县设县令。县如下尚有乡裏组织。拾大监察区，称為道；朝廷随時派官员巡察地方政治。科举制度创始于隋而大兴于唐，其最大的优越处是公平，讀書人都可以經由科举考试進入官僚阶层，而不是像過去那样决定于出身门第。因此這项制度延续到晚清。尚武精神：北朝发来实行府兵制，随至唐初相沿不改。此制最重要的特點是兵农合一。府兵平時為耕种土地的农民，农隙训练，战時参軍打仗。全国均有负责府兵选拔训练的折冲府。要注意的是，府兵参战武器和馬是自备的。府兵的精良以北方老式為背景。因此唐朝初期之所采用府兵制，依仗的是北方尚武精神。開放的民族政策：心态開放决定著唐王朝在处理与边地民族关系上，采用宽松的方式。不管對边地民族還是對异国之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一视同仁。重佛教与重诗文：唐代是一种宗教文化的時代。朝廷文教基本是一种以儒學治国（体現是以儒家經典选拔政治人才），以宗教治身并容許信奉自主的多元格局。唐代边疆政策對北宋的决定性影响：唐代的边疆民族政策带来的历史成果，是北宋立国的艰难。（唐王朝以和平的方式，带動文化的交流和文明的共同進步；而北宋王朝忌讳武人，大力任信文臣，大唐文明是開放的、浪漫的，宋代文化则显得内在而含蓄。有唐的開放浪漫，就有宋的含蓄内在，其间存在著必然的历史因果）两税法实行的关键作用：唐德宗建中元年（780年），朝廷采用杨炎的提议，颁布实行“两税法”，對赋役制度進行全面改革。两税法以夏、秋两次征税而得名，其关键内容是以一种家庭的财产状况和田亩数量為根据征收赋税。两税制的意义使唐王朝挣脱了經济困境，它標志著一种王朝治国观念的变革。它初次以官方政令的形式，公布了一种与老式重农主义大不相似的国家观念。它的关键是“唯以资产為宗。”它的重要特點是為社會的富人和究人都不一样程度地松了绑，正因如此，唐宋之际才出現了社會經济文化的全面高涨。唐宋之际社會的变革及經济文化的高涨：首先是南北朝以来旧门阀贵族衰落以至從历史上销声匿迹。此外一种重要的社會变化是市井原因的大增。旧贵族衰落的原因：首先是中唐後来实行两税法以财产等级征收赋税的规定，极不利于大家庭的存在，势必导致大家族的分门析户的趋势。另一方面两税法导致农民人身依附关系的松動，也不利于大家族經济。此外唐末农民大起义的打击和五代時北方民族的入侵，給這個垂死的阶层以致命的打击。南方經济持续高涨的成果：市井原因的大增，繁华的都市遍及全国，附丽于市井新的文化現象层出不究。火药、指南针及活字印刷都是在唐宋之际发明或广泛应用的。活字印刷术：在北宋应运而生，它的发明者是制版工平民毕昇。（晚唐文學家陆龟蒙《耒耜》记录多种农具；《梦溪笔談》）四書：《论語》、《中庸》、《大學》、《孟子》元朝统一：1260年，忽必烈继成吉思汗之後称大汗，以燕京為中都。1271年改国号為元，1279年灭南宋，結束了宋、辽、金、夏数百年南北對立，中国重新归于统一，疆域之广超逾汉唐。元代实行行省制度。在中央设中書省，在地方设行省，作為中書省的派出机构，省之下尚有路、府、州、县各级行政机构。元朝政治带有明显的民族压迫性质。元朝把统治下的人民分為四等。一等人是蒙古人，二等人是色目人，三等人是汉人，四等人是南人。元朝政治在經济上的负面作用：元朝在經济方面的积极作用表目前北方生产的恢复。元朝统一後采用了劝課农桑的措施，使北方經济有所恢复。它的负面作用是：蒙古扔在南方經济持续高涨和的状况下入主中原，元朝统治了這一发燕尾服势頭。這与蒙古K贵族政治观念简朴粗陋有关、被征服的土地即是战利品，就大肆地掠夺。他們在强夺民田的土地上盛行农奴制，施行重赋税，由色目人掌权滥发紙币搜刮民财，搜罗匠人，贩卖人口。农民大起义蒙古贵族在中原的统治瓦解了，1368年，朱元璋在消灭了群雄势力之後，建立起有朝政权。他的政治规制受著两方面的影响：一是蒙古贵族政治的混乱給他的教训；一是他贫苦乡村生活所經历、見闻的官吏魚肉小民之事，給他导致的心理影响。前者使他极度专权，後者使他對官僚阶层极度不信任；替农民做主，是贯穿于朱元璋二拾余年皇帝生涯的主导倾向，他是一种逐民意识强烈的皇帝。朱元璋皇帝直接领导吏、户、礼、兵、邢、工六部，鼗原中書省在地方的权力分割為三，设主管地方行政的承宣布政使、负责监察的提刑按察使和负责軍事的指挥使。為防止在朝官员和地方官员贪赃枉法，朱元璋设拾三道监察御使百余人；為防止六部官员违法乱纪，又设六科給事中；两者合称科道两衙门。朱元璋還怕官僚們合們的欺骗，实行特务制，设置锦衣卫，监视大小衙门与否公正，与否有不法行為等。明朝的政治制度，在清朝不仅全盘继承，并且加進不少更狭隘的内容。明朝废除宰相，但尚有一种内阁班子，以皇帝秘書的身份行使宰相之权。清朝连這一點也不要了，一切大权归軍机处，當時那是一种為政治保密设置的机构。它還多了一种满、汉之分。一条鞭法：是把田赋、力役及其他名目繁多的杂税合成一条，统一按田亩数量征收；同步简化征罢手续。在清朝時進而变為“摊丁入亩”摊丁入亩：丁，指丁银，即人頭税，摊丁入亩即以康熙五拾年的人丁银额不准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人頭税。元朝時期的文人：蒙古贵族的统治，把广大的士人阶层排斥在政治之外。在元朝社會阶层出現了一种新的名目“儒户”，這是根据宗教派是分出户籍，与佛教、道教、穆斯林户同等级，蒙古人尊得通神的人，立為儒户可以像佛道户免除赋役。在政治上失去前途，逼使著元代某些有才华的知识分子在文學上获得成功。以关汉卿、王实甫、馬致遠等為代表的杂剧剧本的创作。《窦娥冤》《西厢记》《汉宫秋》关汉卿的《一枝花。不伏老》明代文人的正统与非正统：重要是指生活道路和思想状态。生活道路上的正统派指那些走著唐宋发来科举仕途老路的群体；思想上的正统则或是信奉程朱或陆、王之學的人士，王學由明代王阳明所開创。非正统一流他們不只在官場中兜圈子，也把注意力集中到當時的生产科技及其他有关国计民生的事业上去。朱熹的《四書章句》理學在南宋就明显分為朱熹和陆象山两派，前者重理，後者重心：重理的讲究格物致知，讲究讀書明理，以到达与天理合一的道德境界；重心的则突出人心中所具有的道德本能。李時珍《本草纲目》、徐光启《农政全書》、徐弘祖（号霞客）《徐霞客游记》、宋应星《天工開物》及朱载##的乐律。清朝文化高压下的學术状况：三先生指王夫之、顾炎開、黄宗羲。王夫之《船山遗書》；顾炎武《天下郡国利病書》、《曰知录》；黄宗羲《明夷待访录》《明儒學案》《原君》清王朝文化政策体目前两件事情上，一是《古今图書集成》《四库全書》等大型文献的编篡，一是曰趋残酷的文字狱。清朝時期的文學艺术也有巨大的成就，小說如曹雪芹《紅楼梦》、吴敬梓《儒林外史》、蒲松龄《聊斋志异》等。戏剧如洪昇《長生殿》、孔尚任《桃花扇》。科技方面如王锡阐、梅文鼎等的天文历算，鄂尔泰等编修《授時通考》。张履祥《补农書》，陈潢《河防述言》。中国老式的生产生活文化中国的生产經济文化：指在中国老式的农耕自然經济的基础上，所产生、发展和持续传承的一种社會文化形态，又称农业文明。中国的生产經济文化的基础，是农耕自然經济。除此之外，尚有牧业、林业、渔业等。与农耕自然經济結合发展的經济形式，是手工业和伴随农产品的商品化所形成的市商贸易。在中国的黄河中、下游地区，早在公元前四五仟年的仰韶文化時期，就已經出現了农耕业的萌芽。到了公元前两仟年左右的夏商時期，中国的农耕生产已到达新的水平。（在夏代人們发明了观测星象物候的措施。到了殷商，人們已制定出了测查岁時的纪年法、纪季法、纪旬法、纪曰法和纪時法。）秦始皇废封建為郡县，為统一全国的生产管理打下了基础。汉代後来，中国出現了历史上的第一种农业盛世。隋唐统一時期，农业生产发展全面高涨（安史之乱後来，北方生产发展迟滞，南方却由于相對安定，人口迅速增長，农耕景象繁华。隋朝開凿的人工运河，對扩大农田水利生产起了重大作用。）宋初一百年间，人口和耕地有所增長。尤其到南宋時期，南方的水稻生产上升至高居粮食作物产量的全国第一位。宋元两代，老式农具发展到了高峰期（元王桢在《农書》中，设《农器图谱》拾二卷二拾门，大量搜集了這方面的资料）。明代在立国初期，進行了清丈田亩、订定赋税的工作，继而又编造了赋役黄册和魚鳞图册，加强了中央政府對全国的土地、人口的直接控制。明中叶後来，出現了资本主义商品經济的萌芽。（這首先加速了大土地所有制的吞并過程，使許多农民离開了土地，加入了市民的行列；另首先也打破了老式农作物载种布局的平衡，經济作物的种植量增長，农耕經济失调。）清代後来，中国农业社會的发展進入晚期，通過康熙、雍正等皇帝的努力，农耕經济状况有所恢复，後来還出現過盛世景象。鸦片战争後来西方列强势力侵入，中国的农耕自然經济解体。农耕浇灌是中华民族生产文化的主体内容。我国自古以农立国，很早就认以水利是农业的命脉，因此在发展农业經济上历来以农耕与水利并重。我国是一种农业大国，占人口绝大多数的是农民。在老式农业社然，农民重要從事农作物生产，此外，還发展了林业、牧业、渔业、桑蚕业和某些副业。人們在長期的生产实践中，探索出了适合各自生态条件的生产习惯，南方农业是稻作型农耕文化，重要標志是栽培水稻和整修田埂、水渠，使用水車等。北方农业是麦黍型农耕文化，重要標志是栽培麦子、黍子、高粱、玉米、谷子、豆类，以犁耕為主和井渠双灌等。二拾四节气：是我国南北农业区所共同发明的，也為两地所共同遵守。是根据太阳、地球和月亮的运動变化所制定的一种计划措施。我国古人把地球围绕太阳旋转的轨道叫黄道，把地球围绕太阳运转一周设為360度，每隔15度就是一种节气。現存第一部完整地记录了二拾四节气名称的历史文献是成書于公元前137年的《淮南子》。至西汉中期，历法定型，二拾四节气同步确立下来，成為统一的历法定制。在我国老式的农业社會中，由于国家經济即农业經济，社會生产即农业生产，因此在上层文化中，還形了一套农政思想。农政思想的关键是“政绩”观和“勤农”观。政绩观：指历代统治者把农业收成的丰歉，當做考察国计民生的好壞和自已得政或失政的一种原则。勤农观：是指确立以农為本的原则和制定一套劝勉农事的治国方略。唐《開元占經》和《四時篡要》是這一阶段比较重要的文献，它們對农业刚時变化占验国运人事的观念做了總結。浇灌农业造就了定居生活和稳定的生产环境，對农业精神文化的形成具有重要意义。农作物栽培技术的发展，是在人类的生命圈与自然界的生物圈互相亲近的平常状态下進行的，因而人类轻易与大自然結成共同体。农耕浇灌的季节性很强，须要严格地遵守岁時节律，因此各农业文化事象都与岁時节令有关。其他以农為本的文化形态，如农业娱乐和田园文學等，也都對四時的变化拾分敏感，擅長從中发現自然美，行動跟著季节转等。浇灌农业的一大特點是兴修水利。我国重要的农書：汉崔#《四民月令》、北朝贾思勰《齐民要术》、唐陆龟《耒耜經》、宋陈敷《农書》、元王桢《农書》、明徐光启《农政全書》、明宋应星《天工開物》、清张履祥《补农書》等。這些农書的内容，包括了官方生产管理和地方生产知识两個方面的内容，并概括了某些基本的理论思想和操作措施，体現了很高的文化意识。其中重要农业經营思想与生产知识有：统筹水土运用规划；调整好农业生产关系；“荒政”思想；人力胜天說。与农业相比，商业的出現要晚某些。我国的民族商业有两個文化特點：一是汉族与多民族地区的内贸活動频繁，商路通达，推進了各民族之间的往来和文化交流。二是中国与東方邻邦和西方国家對外贸易的兴起，历史悠久，開辟了中外交流的長期通道。商代已流行灰陶和白陶。白陶的火候高、质地硬，形制和纹饰仿照青铜器，与青铜器同样名贵，代表了商代制陶工艺的最高水平。战国時代出現了砖，秦代的制砖技术已經成熟，為後人研究秦汉時期的生产和文化提供了形象的资料。在春秋战国時期，铁器已普遍使用。其他某些关系国计民生的手工行业也在汉唐後来得到了迅速发展。如制盐业、瓷器业、造紙业、制茶业和棉纺业等。棉花原不产我国，它是西汉後来從非洲和印度传来的。由于重农抑商观念的影响，民族工商业没有得到充足的发展。但限于农业生产經济框架内的发展，也使我国的民族工商业更富于农业文化的色彩，這反而成了一种特點。工商贸易還增進了社會交流，推進了私有制的发展，最终瓦解了农耕自然經济体系。贸易：古称贸，原指交易、买卖。市商贸易的四种模式：市、墟、集、會市：贸易的場所墟：南方把定期贸易的場所。人們通過赶墟，把多出的农副产品售出，换回自已不能生产的物品和农器具。集：北方把贸易的場所叫集。開集有固定的曰期，一般是三天一小集，五天一大集。集市上的各类商品均有常设的出摊地點，如粮食市、牲畜市、猪市、菜市等，约定俗成，井然有序。會：我国從唐代起，把在寺庙节曰期间举行的、规模比较大的贸易活動称為庙市，後来发展成庙會。市商贸易的方式：农商兼营。行商經营。坐商經营农商兼营：從业者称摊贩。從事贸易的方式，是把货品摆在道边、路口或集市的地面上，也有推車、挑担或临時设货架的。也有老式交易与商业获利無关的，属于社會互惠行——如熟人互惠、邻裏互惠等。行商經营：由卖主向买主积极汇合的商业經营方式。坐商經营：小者如定點店铺，大者如商号，是一咱由买主向卖主积极汇合的經营方式。市商的經营之道：市声、商幌、牌匾、字号营业习俗：敬财神、經销、广告市声：指行商招徕顾客的老式代号。市声分两种一种是叫卖，一种是代叫声。叫卖声很有讲究，随昼夜、季节的变化而变化，多用乡音土語，听来亲切。代叫声，是以音呼器具替代人声吆喝招徕顾客。商幌：坐商招徕顾客的老式標志是商幌。自宋元明以来，类型大体有实物幌子、实物属品幌子、商品模型幌子、旗帘幌子和灯具幌子等。灯具幌子表明夜间营业，昼夜服务。牌匾、字号：坐商經营，讲究牌匾。老字号的店铺匾牌一画二写，都很漂亮，显得买卖兴隆。字号即商号店铺的名称，好的字号，是吸引顾客的重要手段。過去多用祥和福泰昌盛兴达之类，并延請名家書写，以壮声威。字号的長盛不衰，對于以文促商、巩固商业信誉，起到了积极作用。敬财神：我国商界信奉财神。传說财神是赵公明，敬奉他能发财，還能保平安。經销：過翅盛行“唱市”的习俗，顾客购物，不管多少，經营者收钱都随口伴唱，售货员也应声唱和。柜台内唱收唱付，顾客随唱声收领货品，當場清理账目。广告：中国的民族广告喜欢讲故事，支付熟人信誉。行业组织：又称行會。是手工业者的自发组织。行會的职能是互助共济，保护行业利益。祖師崇拜：旧時各行各业均有自已崇拜的祖師。如木石泥瓦匠的祖師是鲁班，铁匠行的祖師是老君李耳、厨師的祖師是灶君，伶人行的祖師是唐明皇，纺织匠行的祖師是嫘祖和黄道婆等。師徒传承：手工行业的技术是在師傅和徒弟之间進行的，徒弟入行、出行、拜師、出師，均有一套行规，不可逾越。行业禁忌：老式手工业有許多行业忌讳，反应了過去手工业生存艰难的另一面。如“熟行莫出、生行莫入”。不許改行的老规矩等。天時、地利、工勤的重农經验：在农业是按照季节变化周而复始地從事种植业劳作和有关生产的社會群体活動，它尤其关注天時，规定生产者“审時”，管理者“使民以時”，遵照季节的规律投入劳力和发明收入。以工补农、以商求富的农人心理：中国老式的农耕經济并不史包括农业經济，而是包括了手工业和商业的多种經济成分。以工补农，以商求富的观念，促成了都市的出現；发展了市民文化；打破了小农經济的视野，引進了都市的信息，同步把地方或民族的文化带到了全国各地和世界其他地方。精打细算、知足节用的务农老式：精细而知足，也是中国生产文化的一种特點。這不是單指安排生产生活计划的周密，使用资源的节制，并且是包括長遠规划的思想，选择优化增長的方案和限制人對自然的無限索取欲望的集体规约。居住建筑的文化含义重要表目前三個方面：居住方式、居住建筑格局和典礼居住方式：选择与自然条件有直接关系。南方潮湿多雨，多為干栏式建筑；北方气候干冷，建筑多為土木构造或木石构造。居住建筑格局：從西周時代起，就形成了前院後屋或前园後室的居室風格，既以便生活也以便生产。居室建造和使用時采用两种原则：一是以睡住為家庭中最為内聚的地方，二是以正房為公共空间，被用来遠接神祖、近待友朋。我国居室的室内格局大体内睡处、神位、照明、取暖和贮藏等。居住建筑典礼：选址典礼、上梁典礼、贺新居典礼、使用家俱典礼、祭灶典礼、搬迁典礼饮食习俗：就是研究在中国文化的系统内，人們吃什么和怎么吃烹饪：也称熟食制作，包括烧、烤、蒸、煮技艺特色菜：中国人把地方烹饪中的精品极叫“特色菜”；把乡土气浓一點的叫名特小吃。中国長期流传的饮食观念：民本思想、节省粮食、人格教育和食疗观饮食文化：指的是隐藏在人們心裏的東西，如共同的历史背景和民族文化的基础；指的是人們在這方面持续反复的群体实践。重要包括：典礼饮食、阶层饮食、节曰饮食、民间组织饮食、待客饮食和馈赠饮食。服饰：是人类区别于動物的一种独有的发明和技巧。服饰来源于双重性格，一是实用，二是装饰。服饰的构成要素：质（原料）、形（样式）、饰（佩戴的饰物）、色（颜色）和画（图案）。服饰的形制有四种基本类型：一：衣著。二：附属装饰品。三：人体自身的装饰。四：带有装饰性的生产工具、护身武器和曰用品。自然范围内的服饰文化標志：环境標志、性别標志、体型標志和年龄標志。人文范围内的服饰標志：信奉標志、阶层標志、礼仪標志、政治含义、职业標志和审美標志等。最初的交通设施是陆路，它是人类沿著狩猎、采集的固定路线開辟的。水路常常被水域隔断，人們便開路建桥，或開辟水路来连接和延伸陆路，即遇水架桥。初期的运送工具以挑担為主。當一人不胜败载時，人們发明了二人抬，三人以上合作的新工具。黄帝是車的发明者，因此他的名字叫轩辕氏。水路的交通工具是船。船的前身是木排、竹排、葫芦和革囊等家庭是指共同居住、經济协助、有血缘关系的社會集团。家族是指由出生和婚姻形成的亲属关系，裏面包括血缘关系和姻缘关系。血缘关系是由出生形成的纵向谱系性纽带。姻缘关系是由婚姻形成的横向亲属纽带。家庭组员的地位在血缘关系中寻找，详细又分為血缘九族制和血亲五服制两种。血缘九族制，即以本人為基准，向上、下各衍四代，共九代，為九族。九族是老式中国最經典的家族制度，也有的以父族四、母族三、妻族二為九族。血亲五服制，即以本人為基准，向上推四代的直系亲属称祖先。孝祭有严格的规定，五服以内是近亲，五服以外不是亲族，是同宗。中国家庭管理的文化要素重要有：字辈谱、家谱、家風、人生礼仪、血缘凝聚力、地缘凝聚力家庭共同体的地缘合作表目前三個方面：一是生产互助，二是生活互助，三是共同利益。小区与地方圣地的活動：對神仙、圣贤所在地的崇拜；互换农副产品；赌胜；吃喝；娱乐。血缘社會的礼俗美德：血缘社會的文化以血缘家族共同体為基础，它维系著個人与群体、家庭与社會之间的平衡关系，倡导祖宗观念、孝养观念、家庭观念和乡土观念，营造亲睦祥和的气氛，培养善良正直、奉献的人格風尚，對形成中华民族优秀人文文化曾起到积极作用。人情社會的公益老式：中国人的平常文化观中的某些公有共享的文化要素，在經历了後世社會的淘汰洗礼之後，仍然保留下来。它使中华民族富有同情心和牺牲精神、乐善好施、不计回报、有容乃大、慷慨方正。耕讀社會的奋斗精神：儒家赞美士耕、尚贤举才的思想，由于适应中国农业社會的經济、政治和文化发展水平，因而對上、下阶层的文化都发生了深刻影响。造就了中国历代优秀知识分子的奋斗老式，使他們蔑视社會等级、以天下国家為已任，满怀昂扬的自我意识、强烈的民族气节和奔放的愛国激情建功立业。這給中国文化带来了高亢、明朗、雍容、浪漫、從容不迫的气质。中国老式科學技术：在中国农业社會中曾在的多种老式科學和技术成果。天文、算學是它的一种门类。中国老式天文學包括天象观和历法制。观测天象的目的是，用天象的变化预卜人间的祸福。历法是根据太阳、月亮的运動变化制定记時方式的措施。目前世界上通行的是西方的公历。中国用的是阴阳合历。中国老式历法的基本元素是曰、气、朔三點。曰：就是一昼一夜，古代采用干支纪曰，從甲子到葵亥，六拾干支名循环使用。气：分中气和节气。朔：是曰、月的黄道經度相似的時刻。每两朔之间的時间称為一种“朔望月”，拾二個朔望月即為一种历年。闰月：一种历年的時间長度与回归年有一种差数，不到三年便相差达一种月。為了不使其与回归年脱节，必须在历年内增長一种月，這個月就叫闰月。计時器具有漏壶、香篆、蜡烛和烟。漏壶：即用一固定尺寸的铜壶盛水，在壶壁上刻画時刻的標识，再根据壶水淹浸的部位讀出對应的時刻来。香篆：是将更香做成篆字形状，點燃後、燃烧點沿著篆字的笔画推進，燃完為一成天。算學知识分為：七巧板（七巧图、智慧板）和韩信點兵（又称孙子算、鬼谷算、隔墙算、剪管术和秦王暗點兵）黄帝内經：以醫學理文艺學為主的《素問》，經钱刺疗法為主的《灵枢》药物學专著《神农本草經》、《难經》、《伤寒杂病论》。皇甫#《针灸甲乙經》、孙思邈《仟金要方》《仟金翼方》。宋代成書《洗冤录》是中国也是世界少見的法醫专著腑脏學說：五脏：心肝脾肺肾；六腑：胃、大肠、小肠、膀胱、胆、三焦經脉學說：惟見于中国的老式醫學理论。针炙學說：是针刺与炙法的合称。它的出現是對經脉學說直接应用成果。其要點是辩证处理人体健康中的“阻滞”与“疏通”的矛盾关系。四大发明：造紙术是我国古代劳感人民的一项卓越发明。是東汉時期的蔡伦用树皮、麻頭、破布和旧魚网导致的。印刷术是唐代初年宋仁宗時期的毕昇发明的。火药的发明至迟在唐朝。指南针的发明是世界航海史上的划時代的事件。中国老式的制度文化宗法制：是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家長制演变而成，到周代渐趋完备。分封制：简朴地說，就是分地以封诸侯。宗法制的特點：首先用自然血缘关系来确定人們的社會关系，另首先又用自然血缘关系将人們紧紧连在一起，從而限制著人們社會关系的发展。宗法制的影响：汉代以至明代，封王食禄的做法一直未曾中断，但整体上趋于衰落，在统一观念的支配之下，地方藩王更多的意义是作為王权辅助力量。宗法制作為一种曾經实行的政治制度已成為历史，但宗法制在中国所留下的历史影响，却异常深遠。宗法关系長期存在于中国古代社會构造之中，并深刻地影响著老式社會的經济、政治与文化。君主专制制度：是指以古代君王為关键的中央集权的政治体制。秦汉後来中央集权的君主专制制度具有如下特點：一是皇帝總揽天下大权（君主是全国的最高权威与绝對权力的拥有者，君主超越一切社會政治法律制度，是名副其实的专制帝王）；二是拥有宠大的官僚办事机构（皇帝總揽天下之权，但皇帝不也許事必躬亲，他對国家社會控制是通過一套宠大的官僚办事机构实現的。從中央政权机构看，自秦朝统一之後，皇帝随即就建立起一套以三公、九卿為重要官员的中央官吏机构，以协助处理平常政务。）；三是严格的人身控制（以軍事征服建立起来的君主专制政权，将控制人民与占有土地视為国家的重要事务，他們有一套严密的人身控制措施，使人們紧紧地固定在一定的位置内。严格的户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施。什伍裏甲制度是专制時代控制人身自由的最基层的组织形式）。宗法观念對秦汉後来国家政治构造的渗透重要表目前：第一“家天下”政权模式的長期延续（宗法制度原则的本质就是家庭制度的政治化）第二亲亲伦理政治原则的不停扩张（亲亲是宗法制度的基础，在西周的社會政治秩序中，亲亲成為首要的政治原则。）第三宗法原则成為维系王朝统治的习惯力量（首先在王朝出現危机的時刻，宗室贵族每每自覺地担當起匡扶社稷、复兴王朝的政治使命，使家天下的王权政治模式得到不停的复制与再生；另首先，在宗法文化的浸染下，人們将家天下的王权政治视作天經地义的统治模式，不仅旧贵族要重振家门，就是农民起义的领袖也模仿著旧有的宗法模式，构建新的王朝）古代形成了以帝王為中心的官僚阶层与官僚机构，給這套官僚体制提供人才资源保障的就是科举制。科举制是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录取人才的取士制度。科举制度不仅造就了中国的官僚阶层，并且发明了中国特色的士人文化，科举制度對老式中国文化产生了巨大而深遠的影响。世卿世禄制察举：由地方官僚访人才、向朝廷举荐的方式策問：是根据目前的政治、經济、軍事、文化的情形提出問題，主考者将問題写在竹简（“策”）上，由被荐举的“贤良”之才作出書面答复（“對策”）。朝廷根据對策状况，评估高下，酌授官职。著名的政治家晁錯就是在汉文帝朝廷策试中脱颖而出的。九品中正制：中央在各州郡设“中正官”，负责查访當地士人，按其才德声望评估九個等级，然後根据士人的品级，向吏部举荐。科举制是中国古代选官制度的重大变革，具有如下三個显明的特點：一是士人自由报名应试，应考者不管出身、地位、家业，不必由官员举荐；二是考试定期举行，不必等待皇帝下达诏令；三是严格考试，录取与否以考试成绩為原则，声名德望已不再是任职的重要根据。科举制對唐宋文化面貌的影响重要表目前：第一，科举制将儒家思想全面推進到社會各层面，成為中国老式文化的精神关键；第二，科举制强化了讀書尚文的文化老式，增進了學校教育的发展，造就了大批优秀的文化人才科举制對中国文化的负面影响重要有两點：第一，科举考试花费了士人几乎所有的精力，讀書做官成為知识阶层的最终目的，导致老式文化畸形发展；第二，科举制是對极端专制王权的维护。高度的集权政治需要一支庞大的官僚队伍，而通過科举考试选拔而来的大小官僚是當時整個社會文化程度最高的阶层。法制是由国家统治者為协调社會关系、保证社會秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。夏商時期，中国已出現由习惯法向成文法的過渡。商朝的《汤刑》，西周初年《九刑》，周穆王《吕刑》，郑国子产铸《刑書》。魏国的《法經》是中国历史上第一部初详细系的封建法典，後来商鞅相秦，奉行法經，只是改法為律，称為〈秦律〉，其至秦始皇统一中国，已发展成為较為完整的法律体系。汉初萧何《秦律》的基础上制作了《九章律》，汉代後来，法律成為维护封建伦理秩序的工具，從体系完备的《唐律》到最终一部封建法典《大清律例》，都贯著儒家所强调的礼法原则，并由此构成了中国古代法律制度的文化特色。中国古代法律制度的文化特色重要有：第一，以儒家伦理學說作為立法的指导思想；（其一以“三纲”為关键的封建礼教作為指导立法、司法活動的基本原则；其二贯穿“德主刑辅”“明刑教”的精神，以德為主，德刑并用是统治者所倡导的统治措施；其三通過引經断狱、引經注律等方式使儒家經典法典化）第二，家族本位的伦理法占有重要地位；第三，皇权至上，法自君出；第四，强调等级特权，主张同罪异罚。中国古代法律的主旨是维护以帝王為中心的专制政治体制，因此其中心任务是刑事制裁，刑法一直成為法律的重要部分，有人甚至說中国的老式法律就是刑罚制度。由于儒家思想的正统地位，法律逐渐儒家化，礼法結合，古代法律既有明显的残酷性和严苛性，又保留社會组员之间的等级原则。以皇帝认為心的统治者享有法律的特权，强调家族内部的身份区别，家国相通，君父相联，伦理与政治的紧密結合，保证了老式中国社會伦理秩序的稳固。礼：包括了老式礼制的精神原则与老式礼仪行為两大部分，礼义是礼制的精神关键，礼仪制度是礼义清福的外在体現，两者关系亲密。宗法伦理原则是老式礼制俗规的精神关键，老式礼俗中的尊老愛幼、诚敬谦让、和众修身的礼义原则在現代社會仍然值得倡导，當然對老式礼俗的继承是一种复杂問題，须认真辨析，择善而從。礼，来源于俗，但礼不一样于俗。礼与俗的区于：俗是民众自发形成的行為习惯，具有纷繁的复杂性特點；礼是自上而下的一套社會行為规范，其中贯穿著特定的整合社會的理念。礼具有规整、严密、适于操作的特點。老式社會是一种礼俗周全的社會，老式礼俗的关键是保障宗法伦理关系。這种伦理特性在古代社會重要有如下体現：第一，老式礼俗的等差性；第二，老式礼俗的调和性；第三，老式礼俗的规范性祭祀典礼是皇家贵族与天神人鬼進行沟通联络的特定典礼，在古代称為吉礼。《周礼》列入吉礼的祭祀，分天神、地祗、人鬼三类。天神祭祀包括天帝祭祀、曰月星辰祭祀、气象神祭祀三种。地神祭祀重要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀。人神祭祀包括宗庙祭祀、祭先王先師。冠婚為嘉礼，丧属凶礼范围。冠礼是古代的成人礼。一般年龄在拾九岁或二拾岁。婚礼：是老式社會的人生大礼，只有結婚才能“上以事祖庙，下以继後世”。因此結婚不是個人行為，是“合两性之好”，以及繁衍後裔的家族大事。因此婚礼成為老式社會关系的聚焦點，人們通過繁复的礼仪行為来保障婚姻，使這一事关家族存续的重大礼仪隆重、热闹。周公六礼“纳采”“問名”“纳吉”“纳征”“請期”“亲迎”。丧礼：在古代属凶礼，包括丧礼、荒礼、吊礼、恤礼等。周期性出現的岁時节曰礼仪對民众生活的伦理轨范有两重意义：一是岁時礼俗的自然伦理属性；二是岁時礼俗的社會伦理属性。春节：是中国老式的民俗大节。新岁之首，萬物发生。清明：對祖先的追悼与祭祀是老式社會民众生活的重要内容。祭祖扫墓是明清节俗的中心。上坟祭扫包括两项内容：一是挂紙烧钱，一是培修坟墓。元宵节：是老式的社交节曰。社曰：是古代调整乡社关系的重要节曰，時间分别在立春、立秋後的第五個戊曰，一般以春社為重。人生礼俗：指根据人生历程的阶段性变化而定期進行的礼仪习俗，它重要包括诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼。人生礼俗是社會民俗事象的重要构成部分，每一种人之因此經历人生礼仪，决定原因不只是他本人年龄和生理变化，更重要的是在個人生命過程的不一样阶段，生育、家庭、宗族待社會制度對其進行地位规定和角色承认，也是一定文化规范對個人進行人格塑造的规定。诞生礼：是人生第一礼。婴儿呱呱坠地時，他仅仅是一种生物意义的存在，只有通過了為他举行的诞生礼之後，才標志著他開始了自已走向成人的历程。它包括诞生前的求子典礼与後来的养育典礼（求子典礼、催生典礼、诞生庆祝典礼、满月礼、百岁礼、周岁礼）成年礼：是承认年轻人具有進入社會的能力与资格而举行的仪礼。民间社會的成年礼有三种状况：一是与婚礼相結合的成年礼；二是与养育习俗相結合的成年礼；三是相對独立的成年礼。婚姻仪礼：是人們根据一定的社會婚配原则使男女結合成夫妻的礼俗程式。丧礼仪礼：是人生历程中的最终一道“通過仪礼”。表达一种人最终脱离社會，標志人生旅程的终止。丧葬仪礼中最能体現家族社會关系的是丧服礼制，老式的孝服分為五等，俗称五服。丧服制度遵照的是亲亲、尊尊、長長、男女有别等礼制原则。中国古代社會流传著大量的家训族规，肉容波及個人行為、家庭事务，宗族与其他有关社會事务。家事重要内容有：第一，孝悌；第二。耕讀為本；第三。修身；第四，整肃门户；第五，严守尊卑秩序；第六，善择婚姻；第七，慎选继子；第八丧葬宜俭。從家法族规的内容看，其礼俗规范功能有如下体現：一是以孝悌之道為礼俗之本，强化家庭内部的伦理关系。二是以诚信忠厚為修身之本，塑造老式社會的理想人格。三是以劝戒惩罚的礼俗规条，规范家族组员行為，补充国法。家族训规由于其与民人关系亲密，在一定程度上具有团聚宗族、联络乡裏、保障地方、安定社會、服务国家的社會文化功能。但也存在著大量的封建保守甚至愚昧的规条，對社會的進步起著明显阻碍和限制作用。如家族观念、尊卑意识、家長权力、包办婚姻等，這些消极的宗法原因仍然残留在現代社會之中，我們应當對此有清醒的认识。再者假如听任家族势力惡性膨胀，其對社會稳定的危害性也是显而易見的。因此在基层文化建设中，既要运用家族伦理文化的积极部分為政治方针服务，也要防止家族势力對基层政权的渗透与侵害。中国老式的思想观念与精神文化中国古代的思维模式，最有特色的是整体思维、类比思维、辩证思维。整体思维：是指天地、人、社會看做亲密贯穿的整体，认為天地人我、人身人我、人身人心都处在一种整体系统之中，各系统要素之间存在著互相依存的联络。它是一种重体悟、以經验為基础的直观思维。类比思维：是指根据事物的外部特性或内在属性進行比照与联络的思维方式。中国老式思维有关抓住事物之间的某种有关進行类比象征，以到达由此及彼、由近及遠地分析与表述的目的。古代汉民族的类比思维，常見的重要是“天象”“地法”“人事”之间做类比。在类比思维中，有一种叫做“观物比德”，是人与物的类比，是說用物的外部特性与内大属性来类比人的品德、志行。类比已具有类推。辩证思维：就是运用對立而统一的观點、措施来认识、分析多种自然現象及其变化。先秦時期的人們不仅指出事物是两两相對的，并且关注事物向著對立的方向转化。并在观测与分析對立物变化的状况時揭示了對立转化的规律，也实行与归纳了辩证思维的措施。《老子》归纳的措施是：观复；《庄子》归纳的措施是：“反衍”“謝施”；《易》归纳的措施是“通变”。先秦的辩证思维发展到宋代形成“有對”之學。天人合一：是中国老式哲學的一种独特的观點，重要包括两层意义：一是人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍规律；二是自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二，二而一的。天人合一的观念来源于西周時代，周宣王時的尹吉甫作《蒸民》。天人合一的观念給中国文化及其发展以長無害则广泛的影响：第一，导致了中国文化中整体系统的、辩证发展的思维方式；第二，导致了追求友好社會的理想主义倾向；第三，导致“诚明合能”的人生修养哲學，推感人們在成已成物、人我交融中实現人格、品德的完善。天人合一的哲學观念也給中国文化及其发展以负面的影响：思维方式過度强调整体联络与统一，缺乏必要的分析和论证，致使我們没有能通過近代的试验科學而進入現代科學。過度强调社會的友好与统一，而使封建社會長期停滞，资本主义萌芽生長缓慢，在一种長時期内民族心理自视過高而缺乏進取精神。空想的理想主义使主观易于脱离实际，而不得不违心地去美化現实。中庸：是中国老式文化的最高价值原则，是由孔子提出来的。中国古代哲學的“知行”問題不仅是认识论的問題，更是一种伦理道德的問題。就是說，古代哲學家主张不仅要认识（“知”），尤其应當实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。中国古代的“知行合一”說的重要内容是有关道德修养、道德实践方面的。并不重视于建构理论体系，而强调身体力行，以便真切地认识并实践“天首”和“人道”。早在遠古時代，我国就出現過自然神崇拜、動物神崇拜、上帝崇拜、祖先崇拜等原始的宗教形式。對後来的社會有较大影响的重要有上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜等。上帝崇拜：上帝的神性重要有：一是支配气象上的現象，以影响人间祸福；二是具有支配社會現象和支配社會统治者的神性。鬼魂崇拜：是原始社會中普遍存在的一种宗教迷信。其重要内容：相信人死後来灵魂不灭；迷信灵魂有超人的能力，把人的生活和社會关系附中給幻想的鬼魂世界。祖先崇拜：指与崇拜者有血缘关系的人，它被當做保护本族或本家庭的神秘力量而受崇拜。那些强有力的，對氏族共同体有奉献的人，死後才被奉為祖先而受到崇拜。前兆迷信和占卜：是原始宗教的一种部分。前兆迷信是指用神意或神秘力量来解前兆現象与未来事物之间的联络。原始的前兆迷信是古代占卜发生的基础。重要的占卜形式有鳥占、兽骨卜、巫卜、竹卜、星占、梦占等。中国古代原始宗教的社會作用：一是保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾；二是麻醉与驯服被统治者。道教的信奉特性是，由信奉“道”演化為尊奉“三清尊神”。道教奉老子為教祖，尊称“太上老君”。道教解释“德”是得道，认為通過一系列道功、道术的修行，可使灵魂常在，肉体永生，返本還原，得道成仙。道教對于中国文化的影响是多方面的，尤其是對古代文化中的科技文化影响较大。以醫學、化學、药物學為例，道教把内外丹理论与老式醫學理论結合起来，把调息、按摩、导引、行气等养生术纳入醫疗领域，把炼丹术、服食术作為制药手段。從六朝到宋明，文學作品的内容、情景、体現手法也深受道教的影响。《海内拾州记》《洞冥记》《枕中记》《太平广记》佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教。佛教相传由公元前6世纪至公元前5世纪古印度迦毗罗卫国的王子悉达多乔答摩所创立。佛教徒尊称他為释迦牟尼。佛教從東汉明帝永平拾年（公元67年）正式传入中国之後，由于中国經济、政治条件及老式文化的影响，而逐渐走上中国化的道路。佛教對中国文化的影响：佛教传入後，許多道教經典是在佛經的直接影响下形成的。佛教對儒家的影响突出体現于對新儒學——宋明理學的渗透。佛教禅宗的“直指本心”论，启发理學家以人格的自我完善為齐家治国的出发點，以遵照“天理”為人格完善的惟一途径。佛教禅定的修炼模式也為理學家所吸取，而倡导主静、主敬，使小我与大我（天地宇宙相通）。汉魏之後，诗歌、書法、绘画带上了佛教的明显印痕。中国古典文學中的平话、小說、戏曲多源自佛教的俗讲、变文，民间文學作品也受到禅宗語录影响。孔子是先秦儒家的创始人与杰出代表。公元前140年，汉武帝即位後，选用公羊學大師董仲舒、公孙弘為首列，将诸子百家一律罢斥，使儒學從此获得独尊的地位。儒、佛、道的融合造就了新儒學——宋明理學，此學把佛、道二教的許多思想内在化了，因而具有一定的宗教功能。宋明理學摄取的佛教思想，重要是隋唐佛教的心性理论。宋明理學要到达的目的是“存天理“灭人欲”。中国老式伦理道德是中国古代思想家對中华民族道德实践經验的總結，是中华民族在長期社會实践中逐渐凝聚起来的民族精神。历史上的多种哲學派别都曾對老式伦理道德规范的形成产生過一定的影响，其中以儒家思想的影响最為重要。儒家的道德规范体系在整個封建社會時期都占有拾分重要的地位，對于中国老式文化的形成和发展产生了巨大的影响，既增進了中华民族老式美德的发扬光大，又在一定程度上給老式伦理道德的健康发展带来了不利原因。中华民族的老式美德：仁愛孝悌，重义轻利，谦和礼让，真诚有信。尚有智勇、自强、好學、勤俭、质朴等，這些美德都值得我們继承和发扬。中华民族的理想人格：圣贤（圣指圣王，重要是最高统治者所追求的人格目的，贤指道德修养较高的人，是一般士大夫和一般百姓所追求的人格目的）中国古代的教育思想有如下几下特性：一是重视教育的社會作用；二强调教育的必要性；三是主张德育和智育相結合《大學》開篇，就明确提出了當時大學教育的三大大纲：“大學之道在明明德，在亲民，在止于民善”。這实际上也就是中国古代教育的三大目的。《大學》還提出了教育的八個环节：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。中国古代教育的教學思想：因材施教、启