江西省赣州市会昌县第五中学2024-2025学年高二历史上学期第一次月考试题无答案

PAGEPAGE8江西省赣州市会昌县第五中学2024-2025学年高二历史上学期第一次月考试题（无答案）说明：1.全卷满分100分，考试时间100分钟。一、选择题。（本题共30个小题，每小题2分，共60分）1.春秋时期，孔子周游列国，宣扬德治；孟子游说诸侯，推行仁政；墨子聚众讲学，抨击暴政；韩非著书立说，开创法家；孙武远涉吴国，大展治军之才。他们共同的动身点是()A.顺应变革潮流厚古薄今 B.铲除周制弊端加强集权C.辅佐各国诸侯富同强兵 D.出谋划策改善君王统治2．“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权利，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的观点()A.与甲骨文“王”字的本义一样 B.是“无为而治”的理论依据C.体现出儒家强调教化的政治理念 D.奠定了宗法制度的思想基础3.下表是中国古代不同时期的一些法律条文,这体现了中国古代()法律条文出处“子告父母、妇告威公(公婆)、奴婢告主”则“勿听而弃告者市”汉简《二年律令·告律》“告祖父母、父母者,绞”《唐律疏议·斗讼》“弟不证兄、妻不证夫、奴婢不证主”《大明律》“亲属相为容隐”《大清律例》A.儒家伦理的法律化B.法律与公德的融合C.血缘亲情渐渐强化D.等级秩序日趋固化4.史学家吕思勉在《先秦学术概论》中提到：“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。”英国科学家李约瑟说“中国文化就像A．哲学有着丰富的辩证法思想

B．“无为而治”的理念影响深远C．对世界本原进行了深刻探讨

D．经典著作充溢了中国人的才智5.先秦时期某思想家提出：“治世不一道，便国不法古。”与这一思想属于同一学派的是()A．“然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不行易也。”B．“俭而难遵，是以其事不行遍循；然其强本节用，不行废也。”C．“天地与我并存，万物与我为一。”D．“严而少恩；然其正君臣上下之分，不行改也。”6.某学者指出,“在春秋战国时期,儒、墨两家只是在学术思想界很出名,而法家是在当时的政治影响上独步天下”。法家能“独步天下”,是因为其()A.符合广阔民众的根本意愿B.适应了奴隶主贵族称霸的要求C.迎合了封建地主建立专制统治的须要D.顺应了民本思想的发展潮流7.下表是某学者对汉武帝“独尊儒术”缘由的分析。由此可见，“独尊儒术”

（）序号缘由分析一原来的宗法社会并没有被完全破坏，汉初的平民乐于运用从前贵族的礼教制度。二汉完成统一之后，制定各种新制度，离不开儒家学者的帮助，在这方面，其他学派远不能与儒家相比。三儒家六艺兼容并包，儒家独尊后，其他学说仍可在六艺的大帽子下，改头换面，保持存在。A．促进了社会稳定和文化旺盛

B．适应了贵族政治须要C．使诸子百家实现了充分融合

D．具有深厚的社会土壤8.《春秋繁露·三代改制质文》云:“《春秋》曰:‘王正月’何以谓之王正月?……王者受命而王,制此月以应变,故作科以奉天地,故谓之王正月也。”这反映了董仲舒()A.以高深学问注释儒家经典B.拘泥于儒家经典细枝末节

C.以儒家经典作为思想武器D.以天命思想改造儒家学说9.在董仲舒看来，君主受命于天，但天却不是为君主个人而立，并认为灾异谴告理论作为“天人感应”思想的外在表现形式，是天对人间政治得失与治乱兴衰的回应。可见“天人感应”思想（）A．理论上论证了君权合法性B．带有深厚的封建迷信色调C．对君王权力滥用有确定约束D．有利于维护政治的大一统10.汉代存在着今文经学和古文经学的争辩。今文经学认为《六经》为孔子本人所作，治学倾向于阐发微言大义，古文经学认为孔子“述而不作”“六经皆史”，倾向于探讨《六经》本意。今古文经学之争从西汉末年到东汉末年持续了200年之久。古文经学之争说明（）A.百家争鸣得以复原B.董仲舒新儒学排斥今文经学C.三教融合已现前奏D.儒学地位的确立是重要诱因11.韩愈依据《公羊春秋》的“尊王攘夷”斥佛教为“夷狄之教”,提出拆毁寺观改为民居并让僧尼还俗的主见,但皇帝并未接受。后韩愈因反对“迎佛骨”而被贬谪。据此推断,当时()A.崇佛抑儒成为国策B.儒学复兴运动兴起C.儒佛交融不断增加D.佛教世俗化的完成12.理学是以儒家礼法、伦理思想为内核,吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神A.以弘扬纲常伦理和提倡特性解放为本B.源于汉代儒学的天命思想C.融合佛、道思想，凸显其思辨性和道徳性D.成为宋明时期的学术主流13.程颐认为,君子并不是不追求个人的私利,但特地以追求个人私利为目的,则是有害的。这一思想()A.主见人应当去尽力追求私利 B.体现了“存天理,灭人欲”思想C.有利于妥当处理公私关系 D.为封建统治奠定了理论依据14.《朱子家礼》是朱熹对后世社会生活影响巨大的著作,在书中朱熹“意在将日常生活中的重要环节,诸如诞生、婚礼、丧葬以及祖先祭祀,都纳入儒学的领域之内”。朱熹的做法()A.保证了理学确立的原则深化社会B.促使理学成为官方哲学C.有利于儒学原则世俗化生活化D.抵制了佛道思想的影响15.陆九渊说：“学苟知本，《六经》皆我注脚。”他认为做学问如想要求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这表明陆九渊()A.强调自身的修习与领悟 B.赞同朱熹格物致知的方法C.主见自由阐释儒家经典 D.否定传统儒学的权威地位16.王守仁《传习录》载,“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁民爱物,即仁民爱物便是一物。”这一主见（）A.否定“存天理,灭人欲” B.体现了人文精神的内涵C.注意人的意识的重要作用 D.科学地指明白心与物的关系17.当代学者徐定宝在《黄宗羲评传》中写道“阳明心学提倡‘心外无物’、‘心外无学’……确定主体道德意识对道德行为的性质起着确定的作用，引导人们走出圣贤与经典为中心的章句之学的死胡同，点明儒学伦理精神处于世人自己的心灵之中……在明代中后期的文化思想界激起了巨大的波澜。”据此可知明末清初的思想活跃局面()A.持续了心学对朱熹理学的批判性思索B.客观上延缓了儒学世俗化的历史进程

C.摆脱了儒学在中国思想界的中心地位D.有效推动了明末资本主义萌芽新发展18.有学者认为,李贽不承认女性的天性低劣,屡次称颂武则天为“好后”,认为女人的才德不比男人差。但他赞扬有成就的女性,并不等于提倡男女平权。一个明显的证据是李贽不遗余力地褒扬寡妇的守节。对此相识最为合理的是()A.李贽摒弃了以儒家纲常为标准的道德观B.李贽的思想有自相冲突的成分C.李贽的思想已经属于近代民权主义的范畴D.李贽的主见挑战了理学的正统19.黄宗羲在《山居杂咏》诗中写道:“锋镝(贬官)牢囚（牢狱之灾)取次过，依旧不废我弦歌。死犹未肯输心去，贫(贫困)亦其能奈我何?”诗人创作这首诗的主要目的在于()A.批判中国封建专制主义集权制度的腐朽B.歌颂正在形成中的资产阶级的斗争精神C.要求实行“工商皆本”，发展手工业和商业D.诗人主见接受革命和暴力的手段变更现状20.顾炎武认为,天子、君主,都是一种职位,并非神圣不行侵扰的称号。在古代,“君”是上下之通称,天子称“君”,人臣、诸侯、卿大夫亦称“君”,甚至奴婢称其主子,女称其父,妇称其舅,皆为“君”。天子只是“君”的一种。材料中顾炎武()A.提倡君臣之间的同等关系 B.呼吁提高女性的政治地位C.为否定专制找寻历史依据 D.痛斥了君主专制的弊端21.顾炎武认为,“天下之病民者有三:曰乡宦,曰生员(俗称秀才,亦称诸生),曰吏胥”“病民之尤者,生员也”。他大声疾呼:“废天下之生员而官府之政清……废天下之生员而百姓之困苏……废天下之生员而门户之习除……废天下之生员而用世之材出。”这些言论主要体现出顾炎武()A.抨击君主专制制度B.致力于社会变革C.主见废除八股取士D.重视博学与考据22.清初思想家王夫之提出“天地之德不易，而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”这表明他（）A．重视自然界和社会规律的揭示B．确定三纲五常是志向的社会秩序C．具备近代社会的“民权”意识D．相识到改革是社会发展根本动力23.王夫之认为：“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐A.体现了经世致用的思想 B.确定了人私欲的正值性C.批判了君主专制的体制 D.启示了后人的思维方法24.下图为“西夏活字（佛经）印本”（影印件）。它最大的史学价值在于（）A.是探讨活字印刷术传播的重要史料B.反映了西夏文字是一种独创的文字C.充分证明西夏是活字印刷术发源地D.在文物保藏中具有极大的保藏价值25.唐太宗对南朝后期竞相仿照萧子云书法的风气表示不屑,认为其“仅得成书,无丈夫之气”,只有王羲之的书法才“尽善尽美”,于是连西州(今吐鲁番)幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立,是因为()A.皇帝好恶确定社会对艺术的批判 B.王羲之的艺术成就不行超越

C.艺术水平与时代选择的共同作用 D.朝代更替影响艺术评判标准26.北宋地理学家朱彧《萍洲可谈》载:“舟师识地理,夜则观星,昼则观日,阴晦观指南针,或以十丈绳钩,取海底泥嗅之,便知所至。”材料可以论证中国古代()A.天文科学探讨水平居于世界领先地位 B.重视科技运用与思想迷信两者并存C.阅历与科技对生产力发展的促进作用 D.比较全面了解世界各国的地理特点27.美国学者钱存训认为“到公元3或4世纪时，书法已成为一种(自觉的)特殊的艺术形式”，这是建立在“平滑和有汲取力的书写表面”基础上的。由此可知，书法成为一门艺术()A.推动了书写材料的革新 B.得益于造纸技术的进步C.有利于印刷技术的进步 D.始于蔡伦改进造纸技术28.小篆的字体结构由匀称圆转的线条组成,写起来并不便利。秦朝后期,出现了一种较为草率的新字体。这种新字体,据说当时在下层小官吏、差役(皂隶)、工匠、奴隶中较为流行,所以称为“隶书”。可见,隶书的形成()A.反映了生产实践对政治的影响 B.折射出政治文书刻写材料的变更C.适应了大一统政治发展的须要 D.表明汉字符号化特征进一步减弱29.唐朝的欧阳询、虞世南、薛稷、张旭、怀素、颜真卿、柳公权等人的作品记录在《全唐诗》里流传于世。上官仪、房玄龄、杜如晦、深佺期、贺知章、李白、王维、杜甫、白居易、李贺、杜牧等,也有书法作品传世。这反映了唐朝()A.书法与诗歌得到了同步发展 B.部分文人重视诗书审美追求C.中原文化带动全国文艺进步 D.是文人画派形成的奠基时期30.《赵盼儿风月救风尘》是关汉卿的名剧,剧中风尘女子赵盼儿被塑造成一个英雄形象,这在元代之前的文学作品里是非常少见的。关汉卿对赵盼儿的文学塑造()A.折射出其对当时理学说教的不满与抗争 B.表明当时妇女社会地位的提高

C.体现了学问分子对君主专制体制的批判 D.反映出商品经济对文学的影响二、非选择题（共3小题，40分）31.阅读材料,回答问题。（14分）材料一孔子赞扬管仲辅佐齐桓公“霸诸侯,一匡天下”。孔子企望周之复兴如有用我者,吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”,尊新王。“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也”,他希望改朝易姓之后,重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世——据《论语》《孟子》材料二“万乘之主,有能服术行法……其兼天下不难矣。”“故治民无常……法与时转則治,治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大,天子之害也……万物莫如身之至贵也,位之至尊也,主威之重,主势之隆也。”——《韩非子》(1)依据材料一,指出孔子与孟子主见的异同,并结合所学学问分析其出现异同的缘由。（8分）(2)依据材料二,概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学学问,简述秦在实践法家思想上的成败。（6分）32、阅读材料,回答问题。（10分）材料：董仲舒是汉代的第一大儒,封建社会理论大厦的设计师和建筑师,封建社会初期颇有建树的思想家,同时,他还是汉代的第一大教化家,以上这些都是值得确定的方面。不过,董仲舒的新儒学体系也包含了神奇主义的、形而上学的东西,特殊是作为封建地主阶级的意识形态,其在维护封建专制和压抑人性方面,始终是消极的,特殊是到封建社会后期,更日益走向了阻碍社会前进的反动方面。——王永祥《董仲舒评传》依据材料并结合所学学问,对董仲舒的主要思想加以评析。(要求结合史实进行评析,史论结合,言之有理即可)33阅读下列材料,回答问题。（16分）材料一

“未有天地之先,终归是先有此理。……宇宙之间,一理而已,天得之而为天,地得之而为池,而凡生于