《兼爱》统编版高中语文选择性必修上册

部编版高中语文选择性必修上册第07课兼爱第二单元《墨子》激趣导入

同学们，有一个成语“形容人的思想保守，守着老规矩不肯改变”，它叫做——

，它讲的是战国时墨翟善于守城的故事。墨子除了是一位善于守城的能工巧匠、军事家，还是一位出身微贱的草根思想家、政治家，他杰出的思想就是“兼爱非攻”，今天我们就来学习《兼爱》这篇文章。

请大家注意一个细节，文章中是怎样称呼墨子的？

——

。子是古代对人的尊称，称老师或称有道德、有学问的人，如孔～。先秦诸～。子，放在人名前表示进一步的尊敬，翻译过来就是“墨子先生”或“墨子老师”，“尊敬的墨子”，这也从另一个侧面说明《兼爱》这篇文字是墨子的学生对墨子讲学的整理记录，不是墨子本人亲自撰写。墨守成规“子墨子

”1.了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。2.积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。3.能够理解文章的论证层次，理解作者的观点。4.体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。素养目标诵读文本，走进“兼爱”

走近墨子，初识“兼爱”逐段品读，理解“兼爱”123深研潜思，探究“兼爱”4立足现代，心存“兼爱”5目录走近墨子，初识“兼爱”时代背景：

墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。

墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。“天才匠人，孤独侠客”——墨子墨子简介：

约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。“天才匠人，孤独侠客”——墨子主要思想：政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。“天才匠人，孤独侠客”——墨子

兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。兼爱“天才匠人，孤独侠客”——墨子《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。“天才匠人，孤独侠客”——墨子快马寓人墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你为什么要鞭策快马？”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该象快马一样力求上进啊！”以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。“天才匠人，孤独侠客”——墨子诵读文本，走进“兼爱”自读：整体把握，疏通文意。逐段品读，理解“兼爱”文本探究【思考1】研读第一段原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。活动一：解释词语并翻译句子①圣人：封建时代对君主的尊称。②以：把③焉：于是、才④则：就⑤攻：治疗⑥弗：否定判断词，不文本探究【思考1】研读第一段原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。活动一：解释词语并翻译句子释义：把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的，就不能治平。文本探究【思考1】研读第一段原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。活动二：问题探究1.概括本段内容及作用明确提出“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之”的观点，为下文引出“兼爱”的论点做了铺垫。2.分析这一段的说理特点明确运用了对比和譬喻的手法来说理，更加生动形象，语气更强。文本探究【思考2】研读第二段原文：圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。活动一：解释词语并翻译句子①察：考察

②当：同“尝”，尝试③自爱：宾语前置句，“爱自”④亏：使受损失⑤利：获利，受益⑥虽：即使

⑦慈：慈爱

⑧盗贼：偷窃和劫夺财物的人⑨然：这样

⑩室：家⑪身：指代自己⑫乱物：纷乱之事文本探究【思考2】研读第二段释义：把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。文本探究【思考2】研读第二段原文：圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。活动二：问题探究1.概括这一段的内容明确提出中心论点“当察乱何自起？起不相爱”，并分类做具体阐述。2.概括这一部分的说理特点。明确通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。文本探究【思考3】研读第三段原文：察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。活动一：解释词语并翻译句子①若使：假如

②若：像

③犹：还、仍然④恶施：怎么实行⑤亡：同“无”⑥谁窃：宾语前置，“窃谁”⑦有：同“又”文本探究【思考3】研读第三段释义：考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。文本探究【思考3】研读第三段原文：察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。活动二：问题探究1.本段的中心观点是什么？明确若使天下兼相爱，则天下治。2.概括这一部分的论证特点。明确

运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。文本探究【思考4】研读第四段原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。活动一：解释词语并翻译句子①劝：鼓励②交相：互相③子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。释义：因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。文本探究【思考4】研读第四段原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。活动二：问题探究1.概括这一部分的内容明确总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论

即统治者要鼓励人与人相亲相爱。第二段：乱何自起？起不相爱

第一段：治天下者必知乱的根源第三段：若使天下兼相爱起承转第四段：故天下兼相爱则治，

交相恶则乱合理清段意深研潜思，探究“兼爱”探究问题一：墨子是如何论述兼爱对于治理国家的重要性的？

明确：①墨子先是用了一个比喻论证，医生救治病人首先要知道缘起，强调“圣人”要找到混乱产生的根源，才能有效地进行治理。②其次列举事例从君臣、父子、兄弟，盗贼与他人，大夫间、诸侯之间不相爱导致乱起三方面分析原因。③最后运用假设、铺排、反问句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。④使用类推的方式，归纳出所有的“乱”都源于“不相爱”，紧紧扣住中心论题。

探究问题二：墨子为什么提出“兼爱”的思想？墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？

①墨子认为天下混乱起源于人们不相爱，因此他倡导“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与爱人结合起来，力求使自利与互利两不偏废，如此天下才能实现和谐、富足。

②墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有不可抹杀的现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。

探究问题三：有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？①这是使用了繁复论证（繁笔）的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。②墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的群体文化程度普遍不高，这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于读者群体接受。

探究问题四：

孔子提倡“仁爱”，墨子主张“兼爱"，这两种爱有什么异同?相同点:从“仁爱”“兼爱”两者的共性而言，它们的基本涵义都是爱，都肯定人与人之间应当相爱，共同抛弃人与人之间的冷漠甚至相互仇视，这些思想共同闪耀着人道主义思想的灿烂光辉。不同点:孔子的“仁爱”是推己及人，由亲及疏，由近及远；墨子则反对儒家的“爱有差等”说，强调爱无差别，主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。儒家的“仁爱”作为一种社会道德规范是有阶级性的，是不平等的；“仁爱”是儒家伦理的核心概念，“仁爱"思想包括三个方面：“亲亲”“仁民”“爱物"。即我们要先亲近自己再到对自己周边的人仁爱，最后上升到爱护世间的人。儒家代表社会上层贵族阶级的利益，他们自然维护宗族制度。“兼爱”作为墨家的核心思想，反映劳苦大众的要求，体会老百姓的疾苦与艰辛，“爱无差等”是一种无差别、平等的博爱。墨家的“兼爱"才是真正的平等的爱。立足现代，心存“兼爱”墨子是中国的良心和灵魂

——张知寒

今人评墨子墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛泽东兼爱非攻，是全人类的精神制高点。

——余秋雨

今人评墨子

孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”近年来，人类面临着种种灾难：澳大利亚大火、非洲蝗灾、新冠病毒，暴雨洪灾等等，这里有天灾，也有人祸。请结合《兼爱》，联系实际，谈谈自己的感受。

思考兼爱思想帮助我们化解冲突，创造和谐；缓和冲击，建立平衡。结语人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。斯人已逝，思想和精神永存。心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；兼相爱，交