《论语》十二章统编版高中语文选择性必修上册

《论语》十二章学习目标1.掌握孔子主要思想及《论语》相关知识；2.积累文言字词；3.理解仁、义、礼等儒家核心概念，理解孔子口中的君子之德；4.鉴赏孔子利用对比、比喻进行说理的艺术；5.传承中华传统文化，积极修身养性。新知导入中国是一个有着五千多年悠久历史的泱泱大国，有文字记载的历史就达三千多年，在这辉煌灿烂的历史长河中，不知诞生过多少光耀千古的历史名人和文化典籍，《论语》即是其中一部，这部被誉为中华民族的优秀文化遗产的著作，对我国几千年来的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。今天我们就一起去了解孔子及《论语》。

春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。写作背景作者简介孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日身份证孔子生平孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。题目解说《论语》是儒家最重要的经典著作之一由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的重要资料。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语》十二章”。《论语》

十二章一、安贫乐道，就有道而正二、礼、乐以仁为基础三、执着追求“道”（真理）四、君子重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、“仁”为己任，要意志坚强八、譬如为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《诗》对人和社会的作用。君子之德修身养性主题归纳

本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏[于事]而慎[于言]，就有道而正焉，可谓好学也已。”匡正形容词活用为动词接近，靠近勤勉【参考译文】孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求舒适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”通“矣”，了子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”表假设，如果【参考译文】孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”11仁，仁德。礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”表假设，如果12西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。东周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼坏乐崩，礼乐制度受到严重冲击，进而造成儒家创始人孔子，将致力恢复西周时期的礼乐制度作为了自身的毕生追求。以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治，形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”名作状，在晚上名作状，在早晨【参考译文】孔子说：“早晨得知真理，当晚（为之）死都可以啊。”13

"朝闻道，夕死可矣。"之"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁义之道"，指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，即道德规范。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，这就是"朝闻道，夕死可矣"一句话所包含的深刻的内涵。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”知晓，明白【参考译文】孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”【评析】本章显示了孔子的义利观：利要服从义，要重义轻利。【经文互训】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·述而》吃粗粮，喝白水，把手臂当作做枕头，乐意也在其中了，用不道义的手段弄来的富贵，对于我就像浮云一样。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”向······看齐【参考译文】孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，就应该反省自己（有没有与他相类似的毛病）。”【评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。表承接，“就”16

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”粗野虚饰、浮夸配合恰当的样子【参考译文】孔子说：“质朴多于文采就会粗野；文采多于质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。”【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式。高度概括了孔子的文质观念，体现了儒家中庸思想。李里解读说：“如果内容大于形式的话，看起来就很粗野；而形式大于内容，这个东西就没有生命力了。“文质彬彬”，内容和形式的完美统一，就叫彬彬，就是均衡的意思。内容和形式都达到均衡了，这才是真正的君子。”文与质是对立的统一，互相依存，不可分离，不可偏废。17

此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人只依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。这句话高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。曾子曰“士不可以不弘

毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”停止难道不……吗意志坚定志向远大【参考译文】曾子说：“士不可以不志向弘大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？”19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。“盛土的竹筐【参考译文】孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己要停下来的。好比填平洼地，即使才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。20平整地面，填平洼地（古今异义）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”智【参考译文】孔子说：“聪明人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”【评析】在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记。中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。21颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”一旦称赞，称许条目，细则【参考译文】颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称许你有仁德（是个仁人）。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问修行仁德的具体条目。”孔子说：“不合于礼的事不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。”颜渊说：“我虽然愚笨，让我实践您这些话吧。”实践、从事22【评析】孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”大概代指“一言”【参考译文】子贡问道：“有一个字可以终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”大概代指“一言”【参考译文】子贡问道：“有一个字可以终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”【经文互训】子曰：“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠（己欲立而立人，己欲达而达人）恕而已矣。”25子曰：“小子

何莫

学夫《诗》。《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”近那【参考译文】孔子说：“学生们为什么不学《诗》呢？读《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。还可以多多认识鸟兽草木的名称。”26为什么不......呢侍奉《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属;言简义丰,含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。了解《论语》“章”指诗文、歌曲的段落。《论语十二章》,即从《学而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《颜渊》《卫灵公》《阳货》九篇中选了十二章,包含孔子独白、师生对话和生生对话等不同形式的内容。了解《论语》体式上：(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。了解《论语》内容上

以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。

东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。

南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。了解《论语》仁:仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映了他的哲学观点,对后世影响深远。义：原指“宜”,即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们思想、行为的道德准则。义有君子义与小人义之分,君于义大我,小人义小我。大我,为大众、为社会也;小我，撮伙俪党也,今所谓“哥们儿义气”也。儒家思想十分丰富,主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等。礼：是社会的道德规范和生活准则,属政治与伦理范好，是符合统治阶级整体利益的行为准则。信：指待人处事诚实不欺、言行-致的态度。孔子将“信”作为“仁”的重要体现,是贤者必备的品德。智：同“知”,属孔子的认识论和伦理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等,主要涉及知的性质、知的来源知的内容、知的效果等几个方面。了解儒家思想孝：不仅限于对父母的赡养,更应着重于对父母和长辈的尊重,认为如果缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬马乃不孝。忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠表现为与人交往中的忠诚老实。悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，将其视作“为仁之本”。1．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A．质胜文则野于其身也，则耻师焉B．见贤思齐焉盘盘焉，囷囷焉C．古之欲明明德于天下者有是四端而自谓不能者D．大学之道，在明明德哀吾生之须臾【答案】CA项，表顺承，译为“就”；表转折，译为“却”。B项，于是，于此，就；译为“……的样子”；C项，两个者都是代词，译为“……的人”D项，助词，相当于“的”；助词，用于主谓之间，取独。2．下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（）A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。B．《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。D．“六艺”的