09假期自修 微阅读：与经典同行（温经典篇章 积写作素材） - 《孟 子》

《孟子》经典名段赏析《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。为战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等人所著。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈。其对后世的散文写作产生了深刻的影响。□孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑[zāi]，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沦浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。【注解】菑：同“灾”。沧浪：前人有多种解释。或认为是水名(汉水支流)，或认为是地名(湖北均县北)，或认为是指水的颜色(青苍色)。濯：洗。缨：系帽子的丝带。【译释】孟子说：“不仁的人难道可以和他商议吗？他们对别人的危险心安理得，从别人的灾难中牟利，把导致家破国亡的事当作乐趣。不仁的人如果可以和他商议，那怎么会有国亡家破的事发生呢？从前有个小孩子唱道：‘沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。’孔子听了说：‘弟子们听好了啊！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的。’所以，一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃了。’说的就是这个意思。”所以，人应自尊，家应自睦，国应自强。□公孙丑曰：敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊[qiè]于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。【注释】慊：快，痛快。正：止。“而勿正”即”“而勿止”。【译释】公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把‘义’看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。【读解】文天祥千古名句“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”(《正气歌》)是源于这种气。其实，无论知识积累、技艺学习，还是进德修业、立身处世，都要注重日积月累，而不能拔苗助长，急于求成。□孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊[mào]焉。听其言也，观其眸子，人焉廋[sōu]哉？”【注释】存：察。瞭：明。眊（mào）：不明。廋（sōu）：藏匿。【译释】孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。所以，听一个人说话的时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪能往哪里隐藏呢？”□孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟[suì]然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”【注释】大行：指理想、抱负行于天下。睟（suì）然：颜色润泽。盎：显露。【译释】孟子说：“拥有广阔的土地、众多的人民，这是君子所想望的，但却不是他的快乐所在；立于天下的中央，安定天下的百姓，这是君子的快乐，但却不是他的本性所在。君子的本性，纵使他的抱负实现也不会增加，纵使他穷困也不会减少，因为他的本分已经固定。君子的本性，仁义礼智植根于内心，外表神色清和润泽，呈现于脸面，流溢于肩背，充实于四肢，四肢的动作，不用言语，别人也能理解。”【读解】孟子所描述的，是一个胸怀高远，雍容大度的儒雅君子！外在形象与内在灵魂统一，表里如一，通体流溢着生命的光辉。□乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。——《孟子·梁惠王下》【译释】把老百姓的快乐，当成自己的快乐的，老百姓也会把他的快乐当作是自己的快乐；把老百姓的忧愁当作自己的忧愁的，老百姓也会把他的忧愁当作自己的忧愁。把天下人的快乐当做自己的快乐，把天下人的忧愁当做自己的忧愁，这样做了却不能统治天下的，从来没有过啊。”□故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》【译释】所以上天将要下达重大的责任给这个人的时候，一定先要使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他深受贫穷之苦，让他所做事不顺，用这些来使他的心经受历练，使他的性格坚韧起来，增长他原来没有的才能。□鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》【译释】鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。□穷则独善其身；达则兼善天下。——《孟子·尽心上》【译释】不得志的时候就洁身自好修养个人品德，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。“达则兼善天下”后衍化为“达则兼济天下”。□老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——《孟子·梁惠王上》【译释】在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人；在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。如果做到这样，天下就容易治理了。□富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》【译释】高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。□仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》【译释】仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也常常爱他；尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。□不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》【译释】没有规矩，就不会有规整的方圆。【读解】比喻做事要遵循一定的法则。□大匠诲人必以规矩；学者亦必以规矩。——《孟子·告子上》【译释】高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学习的人也就必定依照一定的规矩。□天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》【译释】有利于作战的时令、气候比不上有利于作战的地形(重要)，有利于作战的地形比不上人心所