第7课　兼爱（共1课时）

第7课兼爱识墨家思想文风，探“兼爱”现实意义作家作品墨家思想知识链接非攻(节选)

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃，窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？诵读全文疏通文意概括内容大夫、诸侯之间争斗攻伐视人国若其国天下兼相爱则治，交相恶则乱兼爱内涵①“兼”是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”，就是跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱。②“兼相爱”指一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，是全体的、无差等的爱。文风特点善于运用铺排手法，起突出强调作用；多用反问手法，引人思考。语言简单、朴素、浅显，明白如话。①善于运用比喻论证。②善于运用假设论证、对比论证和举例论证。举例君与臣、父与子、兄与弟之间的“兼爱”，大夫与大夫、诸侯与诸侯之间的“兼爱”。近观墨家赤脚光头，穿粗布衣裳；面目黧黑，焦虑，恳切；目光灼灼，坚毅。①课堂气氛：紧张有序，肃穆，严整，认真；弟子云集，摩肩接踵。②弟子形象：勇士形象，随时可以赴汤蹈火，同样的短衫，面目黧黑蓬头，热切。①课堂气氛：偶尔鸣瑟鼓琴，谈笑风生；无刻板和严峻，比较活泼轻松。②弟子形象：弟子大都着宽袍大服，风流儒雅，三三两两，并不在多。近观墨家①与墨子自身的性格特点有关。他属于侠客，赞赏勇；他是一个实践者，“背周道而用夏政”(《淮南子》)，崇尚古圣人大禹。②与墨子的弟子身份有关。大都是底层出身，有不少勇士。(提示：钱穆先生说墨子要代表“苦似刑徒”的贱民阶层)③跟演说场合有关。不是在高大上的庙堂，而多在江湖之间。近观墨家“兼爱”不可能实现。①时代特征。墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会的过渡时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大，从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜，且没有立足之地的。②阶级局限。墨子是站在当时社会弱势群体的角度上，提出“兼爱”思想的，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限。③当时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本因素是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。近观墨家(1)相同点：①“仁爱”与“兼爱”基本内涵一致。②社会背景和基本目标相同。都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。近观墨家(2)不同点：①具体内涵不同。儒家的“仁爱”建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即以尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。②爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达