《道德经》读后感15篇

(必备)《道德经》读后感15篇《道德经》读后感1

闻名文学家鲁迅曾说过：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。道德经是老子所著，书中主要阐“道”，老子认为，事物的种种玄妙都来自于道，而道是什么，又来自于哪儿？

日前，我再次拜读了道德经一书，有了新的体会和感悟，道是什么？道是宇宙间万物的.本源，道无法以语言阐述，却可以专心去感悟，老子曾用水来阐释道，上善若水，水可以变成任何的外形，在杯中便是杯子的外形，水是最松软的，却也是最坚硬的，善利万物而不争，这和合乎于“道”。这其中就包含了道家的核心理念，无为而治，无为并非不作为，而是不妄为，在为人处世中，能够适应于各种环境，能够快速融入其中并且发挥效用，同时不妄自作为，便可以在工作和生活中都处于一个顺畅的状态。

现代的生活节奏下，很多人们无法真正理解无为的道理，盲目追求金钱财宝等，才会造成人们的贪欲不断膨胀，最终导致了犯罪率的高发，若人们能重读《道德经》，体悟其中的“道”。终有一天，人们的心能重归安静。

《道德经》读后感2

人类的认知和自然界存在的真正规律是有差距的，究竟宇宙已经存在几百亿年，而人类从有文字到今日也才1—2万年，近几千年来人类的'文明快速进展，但是和浩瀚的宇宙相比，人类如大海的水滴一样渺小。而我们今日所谓的科学和认知，是极其有限的，并非真正永恒不变的道理，所以科学家们还在不断探究。

而现实生活中，许多人，把自己短短几十年的人生阅历当做正确无误的真理，不行逾越。这只能说是画地为牢了。更可怕的是，把别人的话当做真理，无条件追随。这就演化成社会灾难。

不论是宇宙，还是人类社会，都处在不断地变动当中，没有永恒不变的真理。

《道德经》读后感3

不推翻整个世界，往往难觅真理。

由于流行于大众的价值观，往往是虚假的，是浮华的。真理就在于否定，否定到极致方是确定。正所谓，破而后立，不破不立。

老子的道是内圣外王之道，是天地大道，是无为之道，是柔弱之道，是荣辱不惊之道，是得失不患之道，是成败自然之道。

众人的道是内欲外刚之道，是浮华之道，是有为之道，是刚毅之道，是荣辱皆惊之道，是患得患失之道，是以成败论英雄之道。

什么是内圣外王呢？

圣，无形的才智，即正直崇高；王，孤、寡、不谷，即谦卑柔弱。

内在正直崇高，外在谦卑柔弱，便是内圣外王之道。

圣和王是一体，不二分，故而以王为圣御自身，这便是老子提倡的道德观。

而众人之道，却是内在被无穷的欲望所填满，外在张扬刚毅，自身被这些欲望所奴役。简而言之，便是以欲望为刚毅奴自身，内欲外刚。

什么是天地大道呢？

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

道生自然法则，法则生无，无生有，此三者生万物。万物（有无）冲突一体，自然法则使其和谐统一。

世间全部事物皆集冲突于一体，冲突双方始终相随，又相互转化。

所谓的道，便是有无相生。

现在的无将来必有，现在的有将来必无；现在的有过去必无，现在的无过去必有。空间上的有和无，是通过时间上的变化产生。举个例子，我们从一个地方走到另外一个地方，便是此无彼有的过程，其中有着很多有无相生的.过程。

计算机语言是0和1，万物由阴和阳组成，时间就是如此的奇异，大道就是那么的微妙。

知有无相生之道，明物极必反之理，便见天地大道。否则，必是流于表面的有或无的浮华之道。

什么是无为呢？

首先要明白的一点是：事物进展自有其方向与规律，不以个人意志为转移。

无为不是什么都不做，人什么都不做那就只能等死了。

无为，是为而不为，为而不刻意地去为，就是没有私心、目的的有为，是自然而然的有为，是顺道而为。

顺道而为则无不为，该为时而为。天予不取，反受其咎。

而有为之道则是有私心、目的的为，是背道而为。

事物的进展方向和规律我们无法掌握，所以尽人事，听天命，顺道而行即可。

为何要谦卑处下，柔弱不争呢？

人很在乎他人的看法，所以大众皆往上处，往强处，以恐后而争先，以荣为荣，以辱为辱，以得而喜，以失而悲，以成为英雄，以败为无用。

殊不知，不上而上必下，以上而上必骄，骄必败。

耀武扬威，居高临下只是淫威。真正的威望不需要刻意张扬，也不需要刻意抬高自己。谦卑处下，自尊自爱，不曲意逢迎，便能爱己及人，威望与敬重便会自然而然地产生。

故而，上位者谦卑处下得威望，下位者谦卑处下得敬重。恃强凌弱不行取，高傲刚毅亦不行取。

“桃李不言，下自成蹊。言下身后，不争自争。”

由于柔弱不争，所以没有争之烦扰与苦痛，同时也能削减自己的私心，有利于培育品德，德厚他人自然信服。内在的涵养对他人是无害的；外在的行为手段会损害他人的利益，最终会损害自己。

所以，处柔弱不争，以此提高内在涵养比费尽心机去争取高超很多。

行以谦卑处下，处以柔弱不争，便能以下而上，以柔克刚，以弱胜强。成败与荣辱得失亦不过是一时之烟云，迟早幻灭罢了。

大爱无私，只有不占有才能拥有全部。

人如杯子。

杯子空了，才能被才智填满，才智无形它永久也填不满。

杯子满了，那是由于占有了水，被私欲所填满，满则溢，盈则亏。

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

天道减陨私欲以其补充才智，人道减损才智以其奉养私欲。

顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。服从人道者凡，反之则超凡脱俗，与道合一。

天地不仁，以无爱而大爱，大爱无疆。

言而总之：清静无为，行以谦卑处下，处以柔弱不争，无外欲，不占有，便能知足常足，常足常乐。

人生的才智是不寻求苦痛与苦恼，是等待，是盼望。

《道德经》读后感4

我不得不说自己从未完整地看过一遍老子的《道德经》，却对老子所说“上善假设水”有着共鸣——“水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

说的是，最善的人如水一般。水能够滋润万物却又不与万物相争，而停留在别人都不喜爱的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，居处最擅长选择地方，心胸擅长保持沉静而深不行测，待人擅长真诚、友爱而无私，说话擅长恪守信用，为政擅长精简处理，能把国家治理好，处事能够擅长发挥所长，行动擅长把握时机。老子在自然界万物中最为观赏的也许就是水了。当今社会科学兴盛，社会经济高速开展，人们的物质财宝越来越殷实，而精神财宝却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严峻。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益剧烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢?

我认为，“水往低处流”，因而才有了“人往高处走”的比照。水，源自高山之巅，能俯瞰世界，却是甘心一路顺流而下，滋润万物已是最宏大的了，却又不与万物相争，甚至是安家于别人都不喜的低洼处。而且水是最擅长循环的物体了。只要有一点不平，便会开头流淌。循环着，“生命不息，流淌不止”永久想着前方行进。难得的'是，停下来的时候，外表是最安静的，而在安静之下仍是不断的渗透、循环。这世间，有多少人能放弃自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不与为争？又有多少人能永不停留，在不断自我循环的过程中又不断向前呢？

静心吧，让我们的心灵安静如水，由此，才能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。

净心是保持糊涂熟悉的源泉，是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态确定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那担心份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

“上善假设水”，假设水乃为上善。“道”是产生万物的总根源，先于具体的事物而存在，是世间万物的根本规律及根源。“道”应当存在于我们每个人的心中，我们需要有明确的认知和理解。而水，便是这世间最接近于道的了，水“无所不利”正如“道”无所不在。水舍高趋下，而不受阻碍；水能流淌于世间各处滋养万物，洗涤无垢；水处于深潭之中，外表清亮安静，实则深不行测；水源源不断地流淌，滋润万物而不求回报。

《道德经》读后感5

一、大道至简，真理人人适用。

老子的才智，是中国文化的重要组成部分，同时已成为了世界性的重要思想理论。那么，译文的精确     程度特别重要，过去很多版本的《道德经》，都不能完善体现其完整意义，而且人们发觉存在误判和曲解，这真是误导了世界，蒙蔽了心灵。如此才智的经典，人们没有从内心深处受益，使世界陷入了没有真理准则的动荡之中。人们往往都根据自己的理解、喜好、需求来评说老子，说老子是思想家、政治家、军事家、哲学家、心理学家、中医学家、经济学家等等。不能与老子才智同步的人还认为，老子是消极的、冲突的、唯唯诺诺、低眉顺眼的小老头，这都是从字面上对老子的妄加猜想，不能与之同频的人，不能彻知老子内在的'宏大。其实，圣人的语言是一体全观的，真理是没有漏洞的，真理是到处适用的。假如肯定说老子是什么家的话，最准确的应是心之本能学家。由于心是家之根本，其他家是根之枝叶。根之深厚，岂有不成就各种学家之理，世间各类学家，都需心之本能的滋养，才能保证保持一生行走在正确的道路上，否则，各种“学家”最终只是一堆名词概念而已。所以老子撰写《道德经》完全是以提升心之本能、提高个人心性为动身点的，解决了个人的问题，就解决了社会的问题，每个人都自律，社会还会有问题吗？继而也就解决了世界的问题。当一个人内心安静之时，是不会与人发生是非纠葛的，不会向外投射，就会呈现一派祥和景象，所以印证了世界就是你，你就是世界。每个人只要做好自己，收起并关闭分别比较指责之心，个人、家庭、社会、世界的冲突纷争就会迎刃而解，国际祥和之日就会到来。

二、《大道至简——道德经真谛启示》

解读老子《道德经》的真谛启示，可以使我们解放思想，转变对世界的认知，放弃千百年来沿袭下来的很多陈旧落后的思想观念，做事不给自己和社会遗留后患。从二元论的思维模式中解脱出来，站在一体同观的全视角看世界，才有真正的恒常欢乐，才是真正的全然自由。

《大道至简——道德经真谛启示》就可以奠定人生的基本功，就可以解决人生不同时期的各种苦痛和困惑问题。此版本译文清楚精确     ，简洁易懂，超出了已往的字面表层译述，将老子真实的意愿全面破解表达出来，从而将老子先生请下了“神坛”，让人民大众真正能与老子的才智和真理相拥抱，人生的道路就不会偏颇，生命的航船就有了正确的方向。大道至简，真理人人适用。

现在读过大道至简这个版本的各界人士，剧烈推举《大道至简——道德经真谛启示》这本书，它将老子思想与现实生活融汇贯穿、有机结合，既深化浅出，又富有哲理，对家长、孩子的工作、学习、生活具有指导意义，拜读、学习后深受启发、颇为受益，建议更多的家长、同学们能够学习这本书并从中吸取才智和力气！

天下之至美，乃美于无为之美，美于无私之美，美于心灵之美。愿你也可以领悟老子的思想，为心灵觅得一处安静的港湾，让生命之“道”不受羁绊，在平淡的日子里怡然得意的生活。：王子杭

《道德经》读后感6

始终比较喜爱古典文学，虽然是理科生，学习之余工作闲暇，喜爱拿一本诗词书或者国学经典之类的书看一下。这个习惯已经保留了下来，年近不惑，回首看来，真心的兴奋有这样的一个习惯和爱好。最近在看《道德经》，今日晚上10点一刻最终看完了第三遍，我的目标看六遍。坦白的说，第一遍，是看一段原文，看一段白话文翻译。第三遍则基本不需要看翻译。信任看了六遍之后对原文的精髓会理解的更深一些。熟读百遍，其义自见，这句话我已经有过多次体会了。作为书友会的一员，我的建议是多读书，读好书，好书多读几遍。

下面简洁讲一下看《道德经》的几点体会。

1、《道德经》的由来及中心思想。

春秋时期，周王朝大厦将倾，中原将陷于混乱，老子打算西出函谷关云游。当时镇守函谷关的长官叫尹喜，他对老子特别鄙视。老子经过函谷关时，尹喜就特地来和老子会谈。当他听说老子要出关云游时，觉得特别惋惜，便请老子在函谷关小住一段时间，并请老子在函谷关小住一段时间，并盼望老子能留下一部著作。

老子同意了他的恳求，就在函谷关住了几天，并写下了一遍五千字左右的文章。这篇文章就是流传至今的《道德经》，也叫《老子》。

个人观点：老子见中原将限于混乱而打算出关，符合其文章中清净无为的思想。个人认为老子的思想跟孔子的儒家思想比较，一个很大的差别就是，孔子要入世，老子则要出世。现在儒家思想统治了中国几千年，一是由于秦始皇的焚书坑儒，更重要的是汉武帝时期采纳的“罢黜百家，独尊儒术”，当然这个观点当今已经被越多的人否认，但无论如何，儒家思想现在还是占据着统治地位的。有人说，宋朝代表了中国古代文明的最高峰，换言之，宋朝之后，文明和思想都是在走下坡路的。元朝时人是份等级的，汉人地位是比较低的，无法成为文明和思想上的主体，明清两代，官场争斗，文字狱，皆不利于思想的进步和文明的进展。“道”是老子哲学思想的总概念，老子借用它集中表达了对宇宙万物的基本熟悉，实现了划时代的哲学升华。在老子看来，“道”有两种不同性质的存在，一是“特别道”，二是“常道”。二者合而为“道”，成为万物之源。

2、个人比较喜爱的内容

知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。擅长熟悉他人的是智者，擅长熟悉自己的才高超。能够战胜他人的有力气，能够战胜自己的人才强大。

我对自知者明，自胜者强这两句很有感受。知道自己想做什么，能做什么很重要；不要好高骛远，，也不要固步自封；能掌握住自己的心情，战胜自己，这一点我觉得需要改进和提高。战胜自己，说来简洁，作起来难，人总会在肯定程度上觉得自己是正确的，很难做到战胜自己。我想到的`方法之一就是换位思索，把你放在别人的位子上，把别人放在自己的位置上，己所不欲，勿施于人。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长期。

这段不必看翻译，也可知道其中意思。知足常乐，适可而止。曾子也曾说过，“知止而后定”，知道止是起点。当今社会，人心浮躁，熙熙攘攘，皆为利往。假如温饱已经不是首要解决的问题的时候，精神追求是要排在前面的，很前面。信言不美，美言不信。善着不辩，辩者不善。

这句话我认可前半句，后半句部分同意。做人还是要朴实，说话做事要踏踏实实，不要华而不实。

3、小结

读了三遍，虽未能完全理解其精髓，但道德经讲的并非玄而又玄，其中润藏着朴实的哲学思想，做人做事的一些原则。

道，无为是老子强调的主题思想。需要再多读几遍以体会其精髓。另外，后期还方案读《庄子》来进一步体会“清静无为”的精华所在。

《道德经》读后感7

唯有知道目的地，才能定义“善”是好是坏。但从生命遗传来讲，善能制造提升生命多元化品质空间。若生命由造物主制造，造物主盼望我们留下来，他自然会拥护制造而去抑制破坏；这里善代表着制造，而恶代表着破坏。好像造物主在编写剧本时并非一挥而就；或许也会像小孩子写作业那样，会写错笔划。所以遇到需要改写，有助进程的破坏或许也可称为“善”。至于“道”，可能就是一条“道路”，并没有大家描述的那么简单。其实也不是大家认知多深化，阐述的多简单，而是没真正明白，到最终都始终找不到落脚点。不妨我来翻译一下。“道”也许可以理解为造物主所预设通往某目的地一段轨迹，而且要求某时间内必需通过该路径到达终点。这段轨迹是条虚线，所以有些地方需要制造生成新的'东西把虚线链接起来。当在某些阶段太舒适，内部个体开头留恋停止不前的时候，就需要有势力来破坏掉这种舒适。迫使进程连续往前行进。所以发生在轨迹内部每个阶段的善恶都有不同意义，并没有片面界定哪一方，固定统一的奖惩标准，而在于那个时间段需要什么。你做了需要的事，推动事物向彼岸靠近，就是顺道而行，奉天承运。

《道德经》读后感8

老子之著《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至平民百姓，无不从这部人类文明史上的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

当今社会科学发达，社会经济高速进展，人们的物质财宝越来越殷实，而精神财宝却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严峻。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿；坑、拐、蒙、骗；贪污、腐败等等触目惊心的社会问题时见报端。

“堂堂正正做人，兢兢业业工作”的呼声日益剧烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美女的诱惑呢！我们同样可以在《道德经》这部圣典中吸取睿智，找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作中注意守静处世，清静自省，尽心本责！

其实，静心、净心、尽心就是人们端正心态的问题，它蕴含着人们的三个不同心态层面。静心：静守自己的人生坐标；净心：净处自己的人生位置；尽心：尽力干好自己的本职工作。

静心是安心工作之本

“清静无为”为道教修道之本，老子以“清静为天下正”。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观（其）复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公；公乃全。全乃天；天乃道，道乃久，殁身不殆。”强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。“致虚”就是要消退心灵的`蔽障和厘清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常曰明”，不会因“不知常”，而“妄作，凶”也。

老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。

魏伯阳的《周易参同契》则云：内以养正宁静虚元，原本隐明，内照形躯。

司马承祯的《坐忘论》云：“心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生；身与道同，则无时而不存；心与道同，则无法而不通。”又云：“静则生慧，动则生昏”，这则是道教静中处世的指导思想。

“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”；静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响；静心，才守得住清贫，耐得住孤独     。

总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持虚心谨慎、不骄不躁的工作作风，才会在工作中出实招、办实事，求实效。

净心是保持清正廉洁工作的源泉

净明道重要典籍《太上灵宝净明洞神上品经》的序言：“净明者，无幽不烛，纤尘不污”，由此而见，天地万物之间，干净不染，没有丝毫的灰尘存在，是谓之“净”也，假如完全用人性的角度看待“净”的含义，那就是“不染”。

“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以，圣人为腹不为目，故去彼取此”。就从色尘（视根）、音尘（听根）、味尘（味根）、香尘（嗅根）、触尘（触根）、法尘（法根）六方面形象勾划了人们因贪欲而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严峻后果。故后人云：六根清净、一尘不染。西汉智者河上公给此章命名为“检欲”，意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。

再看老子《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊！宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身！吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，君有何患！故，贵以身为天下，则可寄于天下；爱以身为天下，乃可以托于天下。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清亮透亮     ，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。假如恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢！

由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清正廉洁工作的源泉。

尽心干好自己的本职工作

人们常说：读史而明鉴，这是说明白人们解读历史可以吸取前人的阅历教训而为己用，那我们通常所说的“前事不忘后世之师”。然而，我更以为，读典可明智，明智则生慧。

道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误会，老子本意是在教人遵道而行，不妄为。“不妄为”正是人们静心、净心的外在表现，只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢！尽心干好自己的本职工作就是“有为”。

记得曾经看过一篇关于“什么是道”的文章，有一句话，我至今记忆犹新，他说：“道在哪里！道就在我们身边，尽心干好自己的本职工作谓之道也”。

这句话浅显明白而又让人警醒。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于自己的本职工作的话，那他的心态确定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那担心份的心的。即道教所云的神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好自己本职工作的前提和先决条件。

中华民族历来重视伦理道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业都在加强道德自律教育，在努力提高群体的道德水准。

随着我国《公民道德建设实施纲要》二十字方针“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的推出，详细来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关怀献给同事，孝心献给父母，信念留给自己。

在现代社会强劲的经济进展势头下，一些有智之士越来越留意到公民道德建设的重要性。重读和阐释道教圣典《道德经》，乐观挖掘道教有利于社会稳定，有利于社会进步的教理和教义，才能让道教更好地服务于社会、服务于人类，才能让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽责地干好自己的本职工作。

《道德经》读后感9

孟子曰：性本善，荀子曰：性本恶。自古以来，善恶之辩就已存在。人们对于美善的理解不尽相同，但对于美善的追究却从未停留。《道德经》有云：上善若水，水利万物而不争。在老子的眼里，水泽被万物，却不与谁争，即为上善。这种大善似有一种奉献自己成全他人的意味，就犹如落红化作春泥护花，春雪化为甘露滋养大地一般。这种至高境界的善，不仅仅只是道家的追求，佛家的普度众生以及儒家的仁爱都是在向这种至善无限靠近。

《道德经》其次十七章里讲到：是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。意思是，圣人常常救赎他人，因此没有人会被抛弃；圣人经常珍爱万物，因此没有什么东西会被铺张。渡人是一种善，就似乎伯乐一样，能在众多的马中挑出千里马，使它的才美外显，不至于祗辱于奴隶人之手。爱物也是一种善，这种善对于人与自然和谐相处有着重要的意义。

在久远的古代，我们的祖先便与自然达成一种自然 的默契。春种，秋收，冬藏，狩猎时不捕怀着幼崽的`母兽和幼兽，捕鱼时也不用细小网眼的渔网，人们懂得与自然保持平衡。而工业革命至今，人们对于自然地索取有增无减，甚至涸泽而渔不顾后果。最终招致大自然对人类这种无度掠夺和破坏的惩处，雾霾、沙尘暴、极端天气等无不威逼着人类自身的生存和进展。假如我们能够早点明白《道德经》中隐藏着的善物之善，那么或许有很多的动物还存在于地球上而不是博物馆中。

老子还在《道德经》中写道：与善仁，言善信，夫唯不争，故无尤。这里的善，是一种才智的处世之道。与人相处，要本着与人为善态度，说话时要真诚诚信，遵守诺言。夫子有言“躬自厚而薄责于人，则可远怨矣。”即对待自己要严格要求，对待别人则要宽容。这样我们之间才能够建立良好的人际关系。

善有至善但无大小，奉献社会热衷公益为善；尊老爱幼，与人为善是善；爱惜花草，与自然和谐相处也是善。当小善积累如潺潺溪流，再汇入江海，那么我们所追求的上善肯定也会隐于此间。

《道德经》读后感10

我看不懂原文，从译文的描述中做了一些思索。

道德分析的范围侧重于非物质的一面，分析个人和集体。个人分析的刻度是一般人和圣人。集体分析侧重于道德，促进集体向更好的方向运行，集体分析的刻度是你和我。

人，人类社会，世界上的一切，总是觉得哲学和科学不够全面，所以我喜爱用物质和非物质来获得两个范围。自文本以来，人类文明在物质和非物质两个范围内产生了无尽的奇怪   心和探究。从古代到现在，从现在到最终，人们都会探究它。

哲学的重点是非物质的范围，道德经典的重点也是非物质的范围，但它们的'刻度不同。东方哲学和西方哲学的确有很大的内容差异，但内容是非物质的范围，这是特别重要的。我认为这种差异的根本缘由是不同的宗教信仰环境。

拉得更远，回到道德经。道德经的重点是什么？关键是一个人必需有道德，一个社会必需重视道德。为什么会这样？由于中国人用人来教育和衡量对错。但有些人用上帝来衡量对错，所以不同的依靠形成了不同的对比。记得BBC纪录片叙述了天主教对人们生活的影响。假如你感爱好，你可以去看看。由于我从小就被父亲教育要做什么，人不能做什么，如何成为人。这种用人来衡量对错的教育的确塑造了我。在这里，我对过去的评价只是陈述事实的意思。

事实上，道德经典是基于道德思维的总结。从侧面看，当时人们的道德已经达到了这一点。道德经典是基于人与人之间的一种衡量、进展和成就。道德经典表明，当时我们用人来衡量是非。保持自我存在需要代价。保持一个人的存在意味着你应当保持自己的标准。圣人的存在是维持圣人的标准。

事实上，我对什么是道德经典不太感爱好。为什么会有道德经典？答案已经在上面给出了。在这里，我认为一件事特别重要。哲学不能解决全部问题。它侧重于分析非物质的范围，但人是由物质和非物质形成的。学哲学的人不应当遗忘科学。

《道德经》读后感11

人到中年，经受渐长，有过一些沉浮后，间或会感觉迷茫——关于所追求的事物的意义的自我否定。物质财宝与健康、家庭孰轻孰重？职业抱负与职位凹凸是否挂钩？社会关系与个人力量有必定联系？你更需要他人的认可还是自我的确定……..？哈哈哈，莫非这就是传奇中的中年危机？或许正是。但这些都是“思想问题”，现实中的阿Q仍旧该加班加班，该努力努力，该乐呵乐呵。或许，中年危机绝大多数其实正是“思想”危机，“精神”危机；思想打算行为，思想问题不解决，行为迟早出问题。于是乎，阿Q把目光看向了中华传统文化，闲了读点国学经典，包括《三字经》、《弟子规》之类被看作儿童启蒙教材的传统书籍。

这一看不打紧，就感觉自已特殊没文化，也感叹咱们的教育的确存在太大的问题。之所以没文化，由于阿Q不懂法规，不明事理，最起码的《弟子规》里我们看作教孩子的基本道德要求都做得极差。“首孝悌、次谨信、范爱众、而亲仁、有余力、则学文”，这18字总纲，直接说明白咱们传统教育的核心价值观是“以德为先”。咱们现代的教育别看门类林立，学科繁多，但几乎都是在教人们“怎么做事”，对于同学“怎么做人”的教育实在欠缺太多，这毛病越高等的学校越严峻。幼儿园和学校是最重视“德育”的，这个阶段的孩子们升学压力小，学习任务“相对轻”，所以有时间和精力教他们“做人的道理”；学校就差多了，同学的课本增加了，老师的任务也重了，假如考不上高中，孩子的人生就“折损”在15岁了，“德育”当然只能退居二线了；到了高中，还用说吗？文山题海，只有两个字——冲啊！“德育”可能只在部份责任心很强的班主任手里能有些体现了；高校？中国的高校听说是“放养”的，“德育”多半只能靠同学“自悟”了。所以当下社会，高学历低素养的人不少；事做的倍儿好，人做的倍儿差的也不少。

说的远了。前些日子，阿Q很仔细的学习了《道德经》，受用良多，不但关心阿Q梳理了许多“思想”问题，也让阿Q进一步理解了“管理”。

老子的《道德经》，虽不像《周易》被称为“群经之首”，但仍旧是中华文化中最重要的经典之一。《道德经》以天道讲王道，而王道即是最高的管理学，所以有人称其为“帝王管理手册”是有道理的。阿Q愚人也，用不着学王道，但结合企业管理有些感悟。

《道德经》第17章曰：“太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。犹呵，其贵言也。功成事遂，百姓谓我自然”。

这段话是说给管理者听的。不但提出了管理的四个层次，还指出了最好的管理效果。

“太上，下知有之”。管理的最高层次，员工只是知道有这个领导而已，其它的不知道，也不用知道。为什么呢？企业建立了完善的管理制度，并有效运行，企业的运转已经完全由制度和规章来支撑，不需要领导英明神武，不需要树典型立榜样。记得任正非说过：“我对于华为可有可无，我不在，华为照样正常运转，由于我们已经建立了一套完善的制度，使企业不用依靠某一个人来运行”。类似的话，马云也说过，阿里巴巴也做到了，否则马云不会这么早退休。当然，绝大多数企业跟华为、阿里比不了，我们从上面的话里可以悟到的是：企业领导者应当尽量建立建全企业管理制度，以制度支撑企业的有效运转。哈哈，制度管人嘛，这谁不知道啊！知道不重要，重要是做到！做到才算牛。

“其次，亲誉之”。这是其次个层次，也很难得。依靠领导的英明神武，虽然这样的领导很有分散力，员工都喜爱他，都赞誉他，但假如他不在了呢？往往企业会遭到重大的挫折。大多数进展不错的企业都有这么一个好领导、好老板，但这些企业中的很大一部份都没能保持太长时间的活力，主要缘由之一便是好领导、好老板不在了。其实，既然都这么好了，为何不能进一步上升到“下知有之”的境界呢？是不是“格局”还有点不够呢？

“其次，畏之”。这个层次就差一些了。员工怕你！领导是靠威武或霸道维持企业的运行，这样的企业只可能保持表面的团结或美妙，其实是没有什么分散力的。受到一些外部压力往往就会崩溃。咱们从员工的角度想想：你会长期跟一个你惧怕的人在一起工作吗？其实这句话要告诫管理者的是：不能靠威武或霸道来管理。一个企业应当形成和谐的文化氛围，对员工的关怀应当体现在管理细节中。企业的福利发放，对员工的人文关怀，都关系着这种文化的建立。这些事情是要实在去做的，而非说说而已。那些随时说着“以情留人”的企业，往往人留不住，情也没有。

“其下，侮之”。最low的管理，员工都“污辱”你了，这领导当的也够差的。这样的企业，完蛋只是时间问题，员工之所以还能“污辱”你，而没辞职，或许只是由于你工资还拖着没给呢。

“信不足焉，有不信”。说的是管理者应当有信誉，言出必践，政出必行。“老板说话不算数，所以员工才会不信任你”。因此，管理者在埋怨“总有刁民想害朕”的.时候，是否应当先想想自已是否在管理中有失信于民的问题？该章短减数句，却有一句特地提到“信”的问题，足以表明管理者和企业的信誉是何等的重要！如何才能做到“信足”呢？阿Q的理解是：谨言慎行，不轻诺，若诺必践；缓发文，制定制度应多斟酌，成熟再发；“万乘之主，不行以身轻于天下”，身为管理者，一人之言系百人之利害，“君无戏言”4字可是沉甸甸的！

“犹呵，其贵言也。功成事遂，百姓谓我自然”。管理者假如做到了“下知有之”的境界，企业制度完善，且得以有效运行，建立了良好的企业文化，这种状态下企业自然欣欣向荣。这时，管理者无需刷存在感，完全可以闲适的钓钓鱼、写写字；即便企业谈下了大业务，实现了大目标，员工们也会认为是他们自己的努力使然，而不知道“老板”在其中起了什么作用。这句话是对最好的管理效果的描述。哈哈，这个要求有点高啊，不在意“存在感”的领导不多，擅长“大包大揽”的领导却不少；其实这也是人性之“恶”的体现，自私、贪欲、占有欲，压抑了利他、共享。这一点即便是王候将相也难以做到，因此历史上才有不少开创盛世却晚节不保的“明君良臣”。所以，这样的管理效果，是一种抱负境界，我们从中可以学习的是：“为而不争”的哲学思想。

其实在中国的传统哲学里，管理没有现代这么多“门类”，只有两个字——“和谐”，这里面有很深的辩证思想。拿生产性企业做个例子，企业要做大做强，光靠市场拼杀不行，内部团队需要强大，得能生产出好产品，得掌握好生产成本，得有强大的技术研发力气；而这些除了管理制度的支撑外，还需要有良好的企业文化做纽带和润滑剂。当员工在企业工作的很快乐时，恭喜你，你的企业肯定会越来越好。

说到读《道德经》，可能许多人会说你消极避世啦、没有上进心啦，其实说这些话的人多半没看过《道德经》，对没了解的东西却能“直言不讳”的评价，只能说太过主观和自我了。其实《道德经》的核心思想并非“无为”，而是顺应自然，“无为而为”；书里大量借用自然物性来讲为人为君的道理，如“水性”、“母性”、“天地之性”等；所谓“无为”，只是作为“为”的方式而存在，最终要达到的境界是“为而不争”！这是老子主见的“王道”的境界。

人到中年，更应当注意“内功”的修炼！年轻时不懂的道理、不想的问题，此时却往往成了限制你的天花板。如何突破，往往不在把握更多的“学问”上，而在悟得更多的“才智”中。现代社会，各种人生哲学、价值体系琳琅满意，这些都可称之为“道”，因此当下社会“悟道”太简单了，你只要买几本书读完，道理你都明白了；如何“行道”，才是我们人生修行的核心内容。因此老子也感叹“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道”！

盼望阿Q不要做“道理都懂，却行事荒唐”的人。

《道德经》读后感12

虽然我学习《道德经》的时间很短，信息也不简单理解，但我在张兼维教授精彩的讲座中了解了《道德经》，学到了一些人生哲学，这是我以前从未接触过的，所以这的确是我一生中珍贵的一课，让我受益匪浅。张教授在讲课过程中也加入了很多自己独特的见解。他还提出主见，大家对《道德经》的理解和感受不一样，要多相互沟通争论。在这里，我就说说自己学习《道德经》后的看法和争论结果。

《道德经》的核心是道。它继承了《周易》、《洪范》等著作的朴实辩证法思想，揭示了事物之间的相互依存关系。并提出“天道自然无为”的无神论思想。《道德经》文学丰富，视角独特，思想深刻，数据深刻。时至今日，仍有很大的现实意义。总的来说，在治国安邦、规划用兵、处理国际关系、现代企业管理等方面都有很好的借鉴意义；简而言之，就是人学习、修养、处理各种人际关系和社会关系的精神标准。

“道”是天地万物的本源。在老子之前，人们认为宇宙万物都是上帝统治的，最高的上帝是天，也被称为天帝。这种观念直到春秋时期社会大变才转变。老子是一个从哲学层面自觉而明确地否定天帝的.早期思想家。他在《周易》的基础上进一步明确了“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可以是道，但很道。很出名，十。没有什么是世界的开头。是的，万物之母。”(《第一章》)也就是说，作为宇宙的本源，就是道，它永久存在。道的运行是自由的、必定的，即根据自己的规律运行。宇宙万物都是由它产生的，它是宇宙之母。

“无为而治”。老子的“道论”，基本上可以概括为“天人观”。所以老子的人生哲学和政治哲学，基本上都是以人为本，顺其自然。至于怎么治国？他认为最好实行“无为而治”的方法，让人民过自由的生活，无为而治，听其自然进展，从而达到治理好国家的目的。在老子看来，无为就是有所作为，“无为而无不为”就是这个意思。老子反对以刑、礼、智治国。他反对增加人民的税收，反对拥有强大的军队。他说：“谁愿意杀人，谁就不行能在这个世界上胜利。”(《第三十一章》)他也反对工商业，反对学问，反对文化。在老子看来，假如人类社会不要“智”、“仁义”、“智利”，国家就要被统治。这三件事不足以治国。最好的方法就是让人专注于“简洁”，少一些“私欲”，不求学问，这样才能没有后顾之忧。

老子憧憬的梦幻世界是一个小国寡民的原始社会。他说：“一个人少的小国，让人民有所富余，让人民宁死也不远走他乡。虽然有船，但是没地方坐。虽有兵，无话可说。这样人们就可以再次使用它。甘其食，美服，安宅，乐风俗，邻国，鸡犬之声，民不往来。”(《第八十章》老子的思想在肯定程度上反映了当时人民疗养生息、缓解剥削的迫切愿望。老子说，人为什么过着饥寒交迫的生活？那是由于他们的君主收了更多的税。“民以食为天”(《第七十五章》)。他还说，“人不怕死，你为什么怕死？”(《第七十四章》)这反映了老子政治思想中的改良因素。但小国寡民的幻想是幻想，违反了社会历史进展规律。但要看到，老子的行动是对奴隶社会制度不合理的攻击，但对后世改良思想家和空想社会改革者的影响是深远的。

对立互补。老子理论的精髓是他的高超辩证法。我观看了自然界的变化，生与死的关系，新与旧的关系，社会史与政治成败、福与祸的关系，在事物中发觉了一些辩证的规律。《道德经》，也深刻地论证了对立面相辅相成，事物必定颠倒的道理。老子说，有与无是天生的，难与易是相辅相成的，长与短只有相互比较才能揭示，不同的声音产生和谐，前后对立，有先后之分。总之，我承认事物是在冲突中进展的。任何事物都必需是颠倒的，即事物发生变化时向相反的一面过渡，必要时完全变成相反的一面。因此，老子一再警告统治者，他们必需摆脱那些极端和过度的措施，不

那么，事情就会走向另一个极端，世界也就因此失去了。在他看来，一个好的统治者必需知道弱胜强的道理。为了证明弱胜强，软胜强，他举了许多例子。他常常用水来比较自然力的宏大和人类的高尚品质。他说：“世界上没有什么比水更弱，但没有什么能战胜强者。不简单。柔胜刚，弱胜强，天下不知，可为也。”(《第七十八章》)意思是世界上没有比水弱的东西，没有比水更强的攻击力气这个事实是无法转变的。世界上没有一个人不明白，软战胜硬，弱战胜强，但是没有人能做到。老子认为，在进展的过程中，弱者是不行战胜的，这对于人们熟悉到新势力是不行战胜的，具有进取意义。

当然，老子的辩证自然观直观、原始、简洁，缺乏科学论证。同时，他的辩证观缺乏不行调和的战斗精神，受到时代和阶级的制约。尽管如此，《道德经》中绚烂的思想火花，是值得我们珍惜的历史遗产。

我们要以取其精华，去其糟粕的态度来看待和学习《道德经》。老子的思想并不都是正确的、科学的，但仍有很多值得借鉴的哲学思想，对我们当下的生活仍有借鉴意义。或许，在将来的生活中，《道德经》会关心我走向胜利的彼岸。

《道德经》读后感13

开篇之前我认为就应先提一个成语——紫气东来。传奇老子当年西游函谷关，关令尹喜望见有紫气浮关，便出关相迎，果见

今日最终把道德经读了100遍，最终摆脱了被债主催的感觉。让我们尽全力写一篇博客。

但是刚看的时候看多了晕倒了；越读越经文，感觉每天的失落。被古老师逼着写博客让我想起了读研时的趣事。

当时我们戏剧专业一共3个导师，每个导师有1~2个讨论生，一共4个人。所以全部的课都直接去老师家。有时候上课争论名剧的课文，有时候老师放CD。看碟片当然很快乐。没想到，老师拿遥控器的时候，愣了一下。“我们来分析一下这段！”立刻懵了。究竟看碟的时候，看剧是感性的，需要的是共鸣效果；突然大脑要切换到理论分析和规律思维，处于空白状态，就要搜寻大脑的'每一个角落去回忆可用的情节，查找可用的理论框架。再看完碟片，感觉有点抖索。我时不时用眼角看看老师要不要拿遥控器。我看剧的时候也尝试调动一些脑细胞做一些分析，但是后者基本上很难做到。老师停顿的时候，我们四个人总是不知所措，不喜爱看。

读《道德经》写博也很难。读圣经的时候，随着次数的增加，越来越像小和尚念经一样漫不经心。根据照看老师的理论，不需要动脑，总结事情写博肯定要动脑。当你在两者之间切换时，你会情不自禁地感到失落。

我们挤一点“牙膏”：

在人生的初始阶段，由于我们的身体和生活条件在“不断增加”，我们的精力会更多甚至完全投入到外在的东西上，比如“为了学习”，比如追求名利。在那个阶段，我们满怀雄心壮志，意气风发，痛斥方遒，信任人定胜天，信任人定胜天，信任“我能行”。但是当我们的身体、事业、生活的其他方面都在渐渐衰退，也就是“日薄西山”的时候，大家就会转向内心，也就是“求道”。详细的道虽然多种多样，但可能是儒、道、佛、基督、心理学、瑜伽、其他灵魂的鸡汤，也可能是大法。看到我不行，人的终结就是神的开头，道的开头。

一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。于是留老子于关内，并请他作一篇文章再行西游。老子不好推辞，便著《道德经》以警后人。

《道德经》只有五千余字，后人分其八十一章。虽然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”，故而让许多人望“道”兴叹。这也不奇，究竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的才智。

中外很多人