课时6+三国两晋南北朝时期的经济与文化+导学案 高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习

课时6三国两晋南北朝时期的经济与文化【目标引领】1.了解东晋南朝时期南方开发的情况,认识对社会发展和国家统一的影响。2.通过了解三国两晋南北朝时期的人口迁徙,认识在迁徙与融入当地社会过程中出现的文化认同。3.了解佛、儒、道在三国两晋南北朝时期的状况,认识中华优秀传统文化的发展。4.知道三国两晋南北朝时期在文学、艺术和科技等领域的成就。【概念拓展】1.永嘉南渡:西晋末年出现的大量北方士族和平民南迁的现象,又称“衣冠南渡”。永嘉年间,在战乱影响下,北方的大族与流民纷纷南下,后来东晋政权的主要大臣大都在此时南迁。永嘉南渡为后来的东晋政权打下了基础,而南渡也为南方带去了先进的技术和文化,推动了南方地区经济文化的发展。2.庄园经济:魏晋南北朝时期的庄园经济起源于汉朝的豪强田庄经济。其中,南方士族的农奴制庄园经济最为典型。它是以封建大土地所有制的一般形态为主,兼收并蓄了奴隶制经济的某些特征,具有自给自足的特性。农奴是当时庄园经济中的基本农业劳动者,由佃农转化而来,完全丧失土地所有权,对庄园主——门阀士族有着强烈的人身依附关系。3.魏晋玄学:魏晋时期兴起的一种哲学思潮。东汉末年政权瓦解,儒家思想受到巨大冲击,统治集团为重建政权、否定儒家名教的统治地位,杂用法家、道家思想。东晋南朝时期,玄学逐渐融合了佛教教义,和佛学结合到一起。玄学的盛行对魏晋南北朝的社会产生了极大的影响,在提倡人性解放方面有着积极的影响,但是它主张清谈和提倡放荡的生活作风,造成了不良的社会风气。4.《神灭论》:南北朝齐梁之际范缜所著的思想著作。佛教的广泛传播给当时社会带来严重的危害。范缜著《神灭论》,对佛教宣传人死后灵魂离开肉体独立存在的观点大为抨击,并提出了“形神相即”的观点,认为“神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也”。范缜的《神灭论》对于当时的佛教理论产生了极大的冲击。【知识体系】1.魏晋南北朝时期经济发展的特点特点解释北方黄河流域经济的破坏与恢复(1)北方社会长期动荡,政权更替频繁。西晋“八王之乱”,使社会经济受到严重破坏(2)北方少数民族内迁,建立政权,黄河流域许多垦殖区演变成为牧区,农牧分界线南移,北方地区农耕经济受到破坏(3)北魏孝文帝改革使北方的社会经济有了较快的恢复和发展江南地区进一步开发,南方社会经济迅速发展(1)北民南迁,一方面生产工具的改进及耕作技术的进步使得南方自然条件的优越性得到更好的体现,另一方面北方的小麦等农作物在南方大量种植,使江南地区粮食产量增加(2)东晋、南朝各政权为了增强国力,巩固自己的统治,大都比较重视发展生产,推行奖励耕织、兴修水利、安抚流民、减免赋役等政策和措施南北经济趋于平衡(1)北朝时期,各政权都进行了社会改革,北方经济逐步恢复和发展(2)南方地区进一步开发,尤以长江中下游地区更为突出。南方社会经济的发展、繁荣使江南地区在全国的地位有所提高(3)魏晋南北朝时期是经济重心由北向南迁移的过渡时期,其南北经济趋于平衡的格局相比秦汉之时黄河流域是全国经济重心的格局已有所变化2.魏晋南北朝时期的多元文化原因(1)魏晋南北朝时期社会动荡,出现了大规模的民族迁徙和大杂居,引起空前的各民族间文化的相互渗透和交融,从而使民族文化充满了生机和活力(2)南北民族大迁移,将中原的文化、先进的科学技术带到了江南。北方各族文化进入中原,在给汉文化带来冲击的同时,也增添了新鲜血液,丰富了中原文化表现儒学独尊的文化地位被打破,出现各大学派既自成体系,又相互吸收和兼容的丰富的多元文化(1)玄学成为独具特色的流派,道教发展,佛教广泛传播,形成了道、儒、佛、玄相互冲突与融合的局面(2)五言诗更为成熟,史学开始繁荣;艺术领域也出现了空前的繁荣:书法、绘画与雕刻出现了划时代的发展变化影响多元文化的大融合,对后来隋唐时期的文化繁荣产生了积极的作用【情境探究】视角1魏晋南北朝时期人口迁徙的特点材料北方人民大规模的南下计有永嘉之乱、苏峻和祖约之乱、后赵败亡、淝水之战、刘裕北伐、魏太武帝拓跋焘南下、宋失淮北四州及豫州淮西之地这七次,总数约有90万人。简言之,在此期间,北方平均八个人中有一个南渡,南方平均六个人中有一个北来侨民。其流徙方向大体是北方东部的人民流向南方东部,北方西部的人民流向南方西部。北方人民到达南方,大都举目无亲,出路之一便是依附早先来到南方的士族或地方豪强,成为被隐匿的人口。——蒋福亚《魏晋南北朝社会经济史》【思考1】据材料,概括“北民南迁”的特点。提示:与重大政治变故相伴;比例高;流向相邻的南方地区;依附士族或豪强。视角2南朝统治政策对经济发展的作用材料东晋以后,世家大族违法占山封水,政府无力制裁。南朝宋孝武帝实行改制,允许私家合法拥有山泽产权:按官阶等级设限,第一、二品可占山三顷,依品级递减,九品及百姓占山一顷;“若先已占山,不得更占;先占阙(缺)少,依限占足”。私人合法取得山林产权后,山林开放成为常态,产权国有与私有并存。——摘编自赵冈《中国历史上生态环境之变迁》【思考2】据材料并结合所学知识,说明南朝山泽管理制度改革的作用。提示:确定山泽占有私有制;缓解山泽占有的矛盾;保护了官僚阶层的经济利益;推动了南方开发,促进社会经济发展。视角3魏晋玄学兴起的背景材料阮籍(210—263),出身世儒之家,自幼研习儒学,有济世之才志。曹魏末年,曹魏宗室与司马氏集团的斗争日趋白热化,大批名士在司马氏的政治清洗中丧生。阮籍不满现实又恐祸患上身,于是采用“至慎”的态度,“口不臧不物”,又常以醉酒不与世事。日益崇尚老庄之学,主张“越名教而任自然”,幻想回到没有“君德礼法”的“无君”社会,渐成玄学名士,与嵇康等人并称“竹林七贤”。——摘编自高晨阳《阮籍评传》等【思考3】据材料并结合所学知识,说明阮籍思想形成的时代背景。提示:魏晋政权交替之际,政局动荡;道教及道家思想的传播,儒学正统地位受到冲击;儒道合流趋势的发展;玄学兴起。【高考指向】考点维度考点辑要江苏考情分析三国两晋南北朝的经济2022年北京等级考·T2·南方经济发展1.命题方向:(1)江苏新高考尚无涉及本课时的独立考查内容(2)全国范围内考查经济发展与文化发展的内在关系(3)题型以选择题为主,非选择题时有出现2.备考攻略:(1)复习时注意经济现象和思想文化现象的特点、影响及出现的原因等(2)关注:人口南迁、经济重心南移、江南开发、佛道儒三教融合。关注实物史料及重大史学研究成果,深入思考各种现象之间的联系2021年湖南选择考·T3·西晋至唐土地制度演变三国两晋南北朝的文化2021年天津等级考·T2·纸张的推广2020年北京等级考·T2·清乐浙江1月选考·T2·书法艺术天津等级考·T2·《木兰诗》【典题悟意】(2021·湖南选择考·T3)西晋的占田制、南朝刘宋的占山护泽令均规定,官员可按品级高低占有数目不等的农田、山地,助长了大土地所有制发展。至隋唐,实行均田制,普遍授田。据此可知,西晋至唐 ()A.自耕农数量存在反复B.皇权与世族势力互相依赖C.九品中正制遭到破坏D.均田制改革目的是开发土地【解题思维】明立意本题考查西晋至唐土地制度演变排选项定答案西晋时期官员可占据土地,使土地兼并现象严重,自耕农减少,而隋唐时期均田制之下普遍授田,使自耕农数量有所增加,反映出这一时期自耕农数量存在反复,故选A项【真题体验】知识点一三国两晋南北朝的经济1.(2022·北京等级考·T2)汉代某地区“地广人稀”,到南北朝时期逐渐发展为“民多田少”。这一地区位于下侧示意图中的 ()A.① B.② C.③ D.④【解析】选D。汉代经济重心在北方,南方地广人稀,到了南北朝时期,随着北民大量南迁,带去了先进的生产工具和技术,充实了劳动力资源,江南地区逐渐发展成为“民多田少”,④位于江南,故选D项;①、②、③均位于北方,与“地广人稀”不符,排除A、B、C项。知识点二三国两晋南北朝的文化2.(2021·天津等级考·T2)魏晋时期,一批书法家的书法艺术各具特色,如钟繇“每点多异”、王羲之“万字不同”,表明书法艺术的发展从自发进入自觉阶段。这一转折所依托的条件是 ()A.书法实用性加强 B.书法流派的统一C.竹简木牍的应用 D.纸张使用的推广【解析】选D。笔墨纸张等文具的改进,为魏晋时期书法技巧的创新提供条件,推动书法艺术从自发进入自觉阶段,故选D项;书法进入自觉阶段后,实用性减弱,艺术性加强,排除A项;“统一”说法错误,书法流派各异,排除B项;竹简木牍的应用不利于书法的发展,排除C项。3.(2020·北京等级考·T2)“清乐”源自汉代乐府的俗乐,魏晋时期逐渐雅乐化,此后分散各地。河西地区的清乐与“羌胡之声”结合,南朝的清乐则与江南音乐结合,北朝曾改编清乐并由“胡人”演唱。隋代统一后重新整理了清乐,隋文帝称之为“华夏正声”。清乐的发展说明,魏晋以来 ()A.中原的传统文化日渐消亡B.各民族文化互动增多,不断交融C.汉代的礼乐制度逐步复原D.西域文化成为南北朝文化的主流【解析】选B。根据材料“魏晋时期逐渐雅乐化,此后分散各地。河西地区的清乐与‘羌胡之声’结合,南朝的清乐则与江南音乐结合,北朝曾改编清乐并由‘胡人’演唱。隋代统一后重新整理了清乐,隋文帝称之为‘华夏正声’”可知,魏晋以来“清乐”不断与其他地区、其他民族的音乐相融合,隋统一后被称为“华夏正声”,体现了各民族文化互动增多,不断交融,故选B项;材料反映了中原文化不断与其他民族文化融合后得到新发展,并未消亡,排除A项;材料反映的是汉代乐府与其他民族音乐融合,并非汉代礼乐制度的复原,排除C项;材料反映了南北朝时期文化交融的现象,不能说明西域文化成为南北朝文化的主流,排除D项。4.(2020·浙江1月选考·T2)中国书法艺术源远流长。下图所示之东汉字砖,有学者研究认为系行书之滥觞肇迹,盛行于晋代。据此判断 ()A.行书介于篆书与草书之间B.行书肇自甲骨金文并吸收草书之长C.行书之体介于楷书与草书D.行书兼具隶书之对称与楷书之方正【解析】选C。材料中的行书兼具楷书的规矩和草书的放纵,行书之体介于楷书与草书,故选C项;行书不是介于篆书与草书之间,排除A项;行书不是由甲骨文、金文直接演变而来的,排除B项;行书兼具楷书的规矩和草书的放纵,排除D项。5.(2020·天津等级考·T2)北朝民歌《木兰诗》在北宋时被收入《乐府诗集》。诗中描写木兰“归来见天子,天子坐明堂。策勋十二转,赏赐百千强”,其中“策勋十二转”是唐代对军功的奖赏。由此能够确定《木兰诗》 ()A.记载了古代政治制度的变迁B.属于宋代文人创作的诗歌C.在流传中融入新的历史内容D.没有研究历史的史料价值【解析】选C。北宋时由北朝民歌整理发展而来的乐府诗《木兰诗》中,载有“策勋十二转”这一唐代奖赏军功的说法,由此可知《木兰诗》在流传的过程中融入了唐代的奖赏军功这一新的历史内容,故C正确;北朝民歌《木兰诗》中虽有反映唐代奖赏军功的内容,但记载的并非“政治制度的变迁”,A错误;《木兰诗》由北朝民歌加工发展而成,不是宋代文人的创作,B错误;《木兰诗》作为北朝民歌,经唐代传诵,宋代加工,有一定的史料价值,D错误。6.(2019·全国卷Ⅲ·T25)在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单