我国网络玄幻小说常见怪物形象与《山海经》的渊源分析研究 汉语言文学专业

我国网络玄幻小说常见怪物形象与《山海经》的渊源摘要近几年来，在大众物质生活水平不断提高的基础上，人们的精神文化需求也随之不断增加。正如古人言：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。因此，为了符合人们的精神文化需求，社会上出现了各种类型的文学作品供人们阅读，其中最具代表性的文学作品就是网络小说。本文将对网络小说大类中的一个类型网络玄幻小说具体研究，共分为五章，逐一对网络玄幻小说和其中常见的怪物形象，以及网络玄幻小说与中国传统神话名著《山海经》的渊源进行分析。第一章简要论述了网络玄幻小说的发展历史和特点，在整体上对网络玄幻小说作出简介。第二章讨论了网络玄幻小说中怪物形象的分类以及各种怪物形象的异同之处。第三章阐述了《山海经》中的神话形象，为接下来论述网络玄幻小说中的怪物形象埋下伏笔。第四章重点分析网络玄幻小说借鉴《山海经》的内容，以及具体分析网络玄幻小说中怪物形象以及对《山海经》的继承和发展。第五章分析了当今网络玄幻小说借鉴《山海经》的原因，以及具体论证《山海经》自身以及其与当今世界的价值观相符合方面。关键词：网络玄幻小说；《山海经》；渊源

目录TOC\o"1-3"\h\u一、网络玄幻小说简介 引言众所周知，《山海经》是我国第一部记述古代志怪的古籍，也是一部荒诞不经的奇书，里面记录了许多无史实并且非常离奇的故事。网络玄幻小说，想必大家也不陌生，这是一种类型小说，即不受人文与科学的限制，不受时空的限制，任由作者的强大想象力而自由发挥的故事，励志，热血，大多与神话故事，民间传说相关。本文将通过对《山海经》来源的讲诉及其与网络玄幻小说之间的联系，让大众更加了解《山海经》，增强大家对网络玄幻小说的正确认识，并由此探索现今社会对于我国传统文化的继承与发展。一、网络玄幻小说简介（一）什么是网络玄幻小说至于幻想小说这个词，其最早出现是由赵善祺先生在《月亮魔术》的序言中提到，在序言中其称：“宣布了一种全新的科学与文学，形而上学，我们称为‘玄幻小说’。”现阶段，学术界对于幻想小说的界定，是由余方，徐晓荣教授所提出的：“幻想小说，就是在90年代中后期所形成的新文本，常常借鉴于科幻小说，神话小说，武术小说，跟西方小说也会有或多或少的联系，我用了大量天体怪物和奇才来解释超现实空间，而这些却缺乏真实。幻想小说的故事情节叙述主要是通过主角的超自然能力和情感的传奇历程，一波三折的经历来予以推进。”读者所认识到的玄幻小说，就是在作者天马行空的想象之下所描绘出的各类奇幻故事，而网络玄幻小说便是由于近20年来互联网的飞速发展所诞生的，将此类故事发表连载到网络上的小说类型。笔者认为网络玄幻小说可以从作者故事讲述手法与塑造形象的角度去理解，可以看做是拥有特殊能力的人发生的光怪陆离的事情，在描述过程中大量融入了作者的想想。网络玄幻小说则主要是从小说发表渠道角度来看的，作者将自己的网络小说借助互联网发表在网络平台，大大提高了读者的广泛性。由还珠楼主李寿民所著《蜀山剑侠传》是我国最早流行考来的玄幻小说，其内容围绕“蜀山”这一神奇的地方塑造了一个又一个硝烟迭起的战争年代里具有特色的任务形象。《蜀山》的主人公是峨眉弟子“三英”中的李英琼。类似“三英”这种代号的还有“二云”、“七矮”等，都点出了小说人物的特点。李英琼虽然是一名普通女子，但在作者笔下其有着非同一般的故事经历：从机缘巧合获得长眉真人的紫郢剑、神雕佛奴和猩猩袁星两只神兽的收复、再到罕见朱果、太清神焰率兜火、定珠的获得，都显示了这位女子一生中所遇之事的离奇，其历经诸事最后成为故事世界中峨眉派的代表人物之一。（二）网络玄幻小说发展简史网络玄幻小说的发展分为三个阶段。首先，在2002年之前，网络玄幻小说还处于萌芽的发展阶段，并不像现在这样受欢迎，因为当时互联网刚刚出现，网络玄幻小说也只是粉墨登场。接下来，从2002年到2010年，网络玄幻小说在在个人电脑互联网时代达到了一个发展阶段的高潮。唐家三少的《斗罗大陆》和江南的《龙族》等都是当时网络玄幻小说的代表作品。直到今天，在移动互联网时代，网络玄幻小说仍然处于一个时代巅峰的状态。（三）网络玄幻小说的特点网络玄幻小说有许多它自身独特的特点，一般如下：第一，虚幻世界，其中所描写的历史剧情都并非是真实发生的。第二，奇特生物，这些生物或类似人，或非人，他们有着自己独特的文化与语言，能够让你感到奇特与惊讶。第三，新世界的起源，一般作者会自己想象出特定的次元世界，与现实的世界大有不同。第四，新世界文明的探索。第五，新世界的发展历程，大部分会包含这个世界的生物进化，物种变迁等。第六，新世界的尽头，即对这个所设定出来的次元世界的灭亡，守护等。在小说中，作者都会通过构建虚拟的世界来展开叙述。小说的主人公在历练或是复仇的过程中，总会出现一些“神人”提供帮助。最后，他将凭借在已知世界的成功去新的世界进行探索。例如，在唐家三少的《斗罗大陆》中，主角唐三跳下悬崖，来到了一个充满武魂的世界。然后唐三开始探索全新的世界，在父亲的指导下，他进了怪物学院，开始了他的历练过程。另一个例子是《完美世界》，作者首先将世界设定为一个位面，这是古代凶猛野兽被囚禁的地方。然后，在小说主人公的努力和“柳神”这种非人生物的帮助下，这个世界才不会变成一片虚无缥缈。这些都符合上述的网络玄幻小说的特点。二、网络玄幻小说怪物形象异同（一）怪物形象的分类在当今社会的网络文学创作中，大量采集，运用了古代异志小说中的妖怪角色，不仅是创作形象，还有故事框架，情节发展等等都有一定的模仿，借鉴。大体上可以分为几种常见的创作类型：其一，奇物怪兽类，脱离现实场景，有着高强法力的文学创作形象。如唐七公子的《三生三世十里桃花》里的青丘灵狐、毕方神鸟、凶狠鲛人、蓬莱仙境的四大凶兽，《花千骨》中的哼唧兽，《择天记》中的凤凰、大鹏等等都是属于奇珍异兽类的。其二，仙木神草类，也就是小说中常见的活死人药白骨的灵芝，仙草。例如翔尘的《园艺仙师》中能治百病的花玄灵木，高耸入云的神树若木，《九天星辰诀》中的幽兰仙草等等，这些是属于神木仙草类的。其三，人物类，也就是古代先民在结合现实的灾害，气象等等，为了表现对于未知的探索，而虚拟构建的人物传说。什么是神话传说？神话传说是人民集体口头创作的虚构小说，表现了他们对自然力量的崇拜、斗争及对理想追求的故事。神话传说中的人物就是这些虚构小说中的人物。例如，牧野洋洋所著的《夺宝奇兵》中提到了用泥土造人的女娲，维护天地平衡的太昊、凶狠的战神臾羲；《青丘狐传说》中平复人间战乱的女娲；《蛮荒记》中定乾坤的黄帝。这些都是从中国古神话传说中选取的人物形象。其四，鬼怪妖魔类，在远古先民生活的社会，无法用当时的知识解释一些奇异的自然现象与奇人等。天下霸唱的《鬼吹灯》里提到诈尸的粽子、雪山上的雪人；南派三叔的《盗墓笔记》里描写出善于蛊惑人心的青眼狐尸，积尸地里的白衣女鬼等等。这些人物形象大多出自地方的传说、作者的想象等。比如，《盗墓笔记》中的青眼狐尸，就是作者自己虚构创作出来的一类鬼怪。（二）网络玄幻小说中怪物形象的异同以灵狐举例，在电视剧《三生三世十里桃花》中构建的青丘灵狐，以及常见影视剧中的九尾狐形象，不只是这部作品里出现过，在许多部网络玄幻小说里都有青丘狐或者说九尾白狐的形象。在《三生三世十里桃花》中，白浅的形象就是我们今天所认同的九尾狐的形象：大多数九尾狐都有光滑的白如雪的皮毛，以及最具象征意义的九条尾巴。还有金庸先生的小说《雪山飞狐》，银狐，雪白九尾狐等等不胜枚举。除去灵狐形象，在上古时期构建的四大神兽，青龙，白虎，朱雀，玄武。十大凶兽，饕餮，穷奇等等也大量经由当前文学再创作而出现，当前的中国网络文学作品中，小说占据大半江山，而小说分类中又以玄幻，架空类尤为突出。结合上古的神魔妖怪，经由作者构建完整的故事框架再创作，形成了当前网络文学靓丽的一道风景线。也是网络文学创作特色，吸引眼球所在。总的来说，先古时期先民创造的另类神魔妖怪形象为后世的文学创作提供了大量的素材与创造灵感，经由《山海经》开始，后世的《搜神传》,《封神传》甚至是四大名著之一的《西游记》等等都可以看出其影响力，经久不衰，愈见鲜活。《山海经》中描绘的神魔妖怪年代久远，最大限度的构建，保留了远古先民的创作想象力，其故事年代囊括中华文化起源，远古时代。是现存的众多记录先古神魔异志最全最为具有影响力的文学作品，其描绘角色之全，故事框架之完整，生动形象，令人向往。为后世的神魔，异志文学创作提供了良好的指导，范本。三、《山海经》中的神话形象神话故事，主要起源于早期原始人类对自然的匮乏理解，那时候的人类生产力低下，对大自然的许多迹象无法解释，从而衍生出一系列奇志怪哉的幻想故事。从另一方面来看，神话故事所塑造出来的整体形象，风格独特，优美奇幻，这就是人类早期脱离主观意识的艺术创作体现，诸如各类神物异兽，仙草奇珍，神魔传说等等。（一）《山海经》中神木仙草的形象在《山海经》中，对于神木仙草的描写多种多样。《山海经·海外东经》记载道：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海经·大荒东经》中记载道：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”这两篇所提到的扶桑，扶木，皆是同一棵神树，从其中的描写，我们可以意会到，扶桑高大无比，贯穿汤谷上下，太阳呢，每天从谷中的东边升起，远古人类所见到了，认为太阳是神，应该有居住的地方，便将汤谷称为太阳栖息的地方，而树木作为人们建立住所的材料，先民们便将扶桑称之为神树，因此，神树扶桑与人们对太阳神的崇拜密不可分，此树也被称为太阳神的休憩之所。扶桑与若木和古代祖先对太阳神的崇拜密切相关。祖先看见太阳从东方的山谷中冉冉升起，因此他们相信太阳是从遥远的山谷中升起，而太阳作为天神应该有居栖之地。树木是祖先们建立住所的来源，因此神树扶桑与若木便成为太阳神的居息之所。（二）《山海经》中奇珍异兽的形象在我国古代众多的奇志神怪中，九尾狐是一个形象刻画较为生动，影响力较广的妖怪。在很多著名的志怪小说，民间传播中都能看到其身影。包括《封神演义》和《聊斋志异》等等，其中大部分将九尾狐的形象刻画为妖媚，霍乱，吸食人精血的妖怪。据《山海经·海内经》记载：“又东三百里，曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”由此可看出在经由山海经记载，传播影响下的九尾狐形象已深入人心，在后世不断的深化，加工下，九尾狐的形象逐渐丰满，有其独特的形象。作为一种霍乱，凶狠的妖怪形象九尾狐声尖似婴儿，吞食人精气，血肉，而作为妖怪本身九尾狐也有其奇妙的能力，其骨血能够补人精气，还能驱邪避灾，也属一种颇为奇妙的妖兽，常驻于青丘。《太平寰宇记》和《元和郡县志》均记载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰离狐。”而提及的离狐县便是《山海经》中记载的青丘国之地，证实了九尾狐确实在此地安居、出没。（三）《山海经》中神话传说的形象在我国古代神话传说中，西王母是个法力高强，地位崇高的女性神仙，其掌握人间不死神药，并有监督，掌管刑罚预警等权利，在我国古代众多的神话小说中都能窥其身影。《在山海经》中将西王母这样记载：“有大山，名曰昆仑之丘有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”将西王母这个形象刻画为外状如人，长有豹尾，齿牙似虎，咆哮声势巨大，善发怒，及其严厉，凶残的天神。由山海经记载，西王母常驻于昆仑山脉，其凶狠严厉的形象也符合其掌管刑罚，惩戒的权利。代表着人间的惩戒力量，公正与刑罚。综上所述，西王母在中国古代神话传说中地位颇高。不止是西王母，在山海经中还刻画，记载了众多形象鲜明，富有特色的天神形象。如上古神仙鸿钧，盘古，创世神蚀阴等等，基本上都是寄托于古代先民对于气象，天命的美好祝愿下的再创作。烛阴被认为是中国上古创世神之一，在许多古籍中都均有记载。《淮南子·地形》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神，人面龙身而无足。”屈原《楚辞·天问》：“日安不到，烛龙何照。”王逸《楚辞章句》注：“言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。”烛阴，别名烛龙。人面龙身，口中衔烛。这个天神的形象体现了远古民众对气象自然现象的崇拜。《山海经·海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”烛阴是人脸蛇身的钟山之神，红色的皮肤，住在北方极寒之地，睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚，吹气为冬天，呼气为夏天，能呼风唤雨。还有《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”从这两段文字记载中，我们可以看到能烛阴是拥有人面蛇身的神，有点类似女娲的形象。全身赤红，身长数千里，直立生长的眼睛眯成中间的一条缝。它的眼睛一开一闭，便是白天和黑夜；它的鼻子一呼一吸，便是寒冬和炎夏。他从不休息，以风雨为食。它发出的神圣之光可以照亮整个大地。还有一种说法，说它的两只眼睛，其中一只代表太阳，这只眼睛睁开便是白天，，另一只眼睛代表月亮，这只眼睛睁开便是黑夜。烛阴在《山海经》中是一个非常经典的造物主形象，在我国民间流传很广，历史上不少民众建了寺庙供养它。无论是西王母，烛阴，还是其他传说中的天神，《山海经》中的神话传说人物形象都有其独特的魅力所在。四、网络玄幻小说对《山海经》神话形象的借鉴因其描绘年代久远，其中神魔妖怪，奇志神物更是引人瞩目。令人向往。《山海经》极富盛名。不仅是经历中华文化不断变迁的洗礼，伴随着历史不断的进程保持着其特有的文化魅力，并在不同的年代中结合时代背景，人文文化彰显其鲜活，无穷的创作源泉。亦在如今的网络文学中闪闪发光。（一）对神木仙草的借鉴在《山海经》中，仙草奇珍并不是虚无缥缈的东西，他们说实际存在有生命力的，超越于现实空间的想象。此类现象在《山海经》中普遍存在，在如今大量的网络文学作品中都能看到其身影。如今的网络文学创造者，在进行网络文学创造的时候，通常构建好自身的创造框架，故事整体构思。然后再结合已知的山海经中的奇珍，异志，神魔妖怪等等来进行形象重组，角色再创作。比较常见的直接运用山海经中的元素来进行描绘，借鉴。例如在当前的网络玄幻类文学作品中常见的扶桑，神鸟等元素。《诛仙》中对青铜树的描写大致是：在地面的时候，这巨树的底部，也是粗大到无法想像。即使是在如此之高的地方，这棵巨树呈现在他面前的树干竟然仍是粗达百丈，这简直就不是树，而是一座巍峨耸立的高山！越往上飞，这巨树的树干就渐渐的缩小，尽管如此，也依旧是惊世憾俗。此时此刻，己是渐渐有了云气，不时飘荡在树身之旁。这颗巨树似乎就是上古传说之中，那一座登天的阶梯，直上青天!《盗墓笔记》对秦岭神木则是这样描述的：坑中间竖着的，是一根直径十米左右的大青铜柱子，青铜柱子的底部直直插入到坑底的石头里，好像是从那里长出来的一样，青铜柱之上还有很多细小但是粗细不一的铜棍，密密麻麻不下千根，再往上不知道还有多少。整个青铜柱的形状，就犹如一棵从石头中长出的大树，枝娅繁盛，直插地表。这两段文字都描述了同一个形象：一棵巨大到无法测量高度和宽度的高耸入云的树，一棵让人叹为观止甚至心生敬畏的树。由此可见，在运用《山海经》中的元素来进行创造时，基本都是在原有的故事基础上进行深化，故事拓展继而进一步展开故事剧情。需要注意的是，借鉴不是胡抄，改写不是乱写。在新的故事中要输入作者新鲜的文学思考。（二）对奇珍异兽的借鉴详细来看，《山海经》中记载的各类奇物神兽有多达400余类。也就是说当前的网络文学创作者在借鉴山海经进行创作时有大量的文学创作素材。通过选取山海经中适宜故事情节的神物，奇兽来进行描绘，为读者展现过往神秘的上古传说巨兽，即丰富了读者的观感，又让作品保证了历史参与性，作品具有更高的可读性，可信度。一般来说，狐狸在神话传说中象征着法力，在灵狐的等级排比中，拥有九尾的灵狐是道行最为高深的一种狐狸。在小说《诛仙》中有描写着三尾狐狸，九尾狐，甚至是九尾天狐。此外，以狐狸长居地青丘命名的电视剧《三生三世十里桃花》的故事情节更是着墨颇多。在狐狸的等级划分中，九尾狐一族在诞生之初便拥有得天独厚的天赋能力，修炼的起点高于其余的族群，围绕着族群发展的社会矛盾来展开故事情节，无论是人物设计，情节走向，无一不围绕着灵狐元素来进行创作。整体来看，此部电视剧较为详细，客观的向观众展现了形象生动的九尾狐一角色。与《山海经》相似，当代网络玄幻小说中也出现了对罕见而独特的动物的幻想，有的出现在个人身上，有的出现在群体中。如上所述，小说《诛仙》中要想炼成四灵血阵，需要用烛龙、饕餮、黄鸟、夔牛四种凶猛的怪兽，而这四种动物最早出自《山海经》。（三）对神话传说的借鉴《山海经》描绘，记载了众多的远古神话传说。不仅是神农尝百草，女娲造人，燧人氏，还有家喻户晓的共工怒触不周山，女娲补天，精卫填海等等，经历了时代的变迁，不断演化与磨合下，创造出了很多的成语，时常在生活中运用得到，当前的网络文学在采用其中神话元素进行再创作时，使其具有当前时代特色，更加彰显其魅力。我们也可在不同的时代背景下创作出的作品中去了解，探索其时代特色，文化特征。比如伴随着时代的变迁，西王母一角色由最初的面目凶狠，掌管人间刑罚，惩戒的天神。到了后期演变为包含万物，富有生机的创世天神受人敬仰。当前的网络文学作品中也有大量关于西王母的描写采用不同的创作理念，西王母一角在不同的文学作品中有其不同的形象特征。或是严厉，凶狠，或是慈爱，孕育生机。例如，在《山海经》中，西王母是一个面虎身豹尾的天神，负责灾难和惩罚。后来，西王母的形象逐渐演变成创造万物的女神形象和雍容华贵的女帝王形象。除了直接选取《山海经》中的神话人物形象之外，还有一些网络玄幻小说直接将《山海经》作为作者最初的创作灵感。例如，阿菩直接使用了“山海经”这三个字来命名《山海经密码》。这本书主要讲述了主人公离家后不小心走进大荒之原，从此开始了一段神秘的“山海经”旅程的故事。其中，女娲补天、后羿射日、共工怒触不周山等神话传说都一一呈现在主人公面前。就当前的网络文学作品来看，尤其是玄幻，上古，架空小说类的文学作品中包含着大量的《山海经》元素。由此可看出山海经的影响力所在。而借助于文学创作者的不断挖掘，元素采用，山海经也得以不断推广，扩大其影响力。其中未为人知的各类奇物异志，不断吸引一批又一批的喜爱者，不断为山海经的传播注入新鲜血脉。五、网络玄幻小说借鉴《山海经》的原因（一）娴熟的艺术技巧对于当前的网络文学构建体系来说，其表现手法受《山海经》的影响，展现一种现实与幻想，实际与架空的布局。与此同时，在进行文学创作时还受到西方文学作品的影响，借鉴西方小说中常见的写实，倾向于表演，故事转折类的情节冲突描写。而《山海经》中讲求的天人合一的处世标准，经历后世的再创作后，延伸了其发展不同的含义，更加深层次的拓展了文学借鉴表达手法。以著名的修仙架空小说《诛仙》为例，张小凡本是平凡的乡野少年，在经历痛失双亲，家破人亡后为青云门收留。随后开启修仙之路，又因天赋过差实力不行为师门所看低。经过自己的艰苦努力后仍难改碧瑶为就自己而魂飞魄散的结局。最终入魔，与所谓的名门正派势不两立。网络幻想小说也注重心理描写，《铁血亡灵》这部小说的结构通过精神旅程完成的，在书中描述了一群脆弱嗜血的吸血鬼和恐怖吸血鬼之间不断在鬼魂和人性的斗争。正如韩云波所说：“其实幻想小说是一个扩展的概念，在一定程度上，正是通过神性的划定，走向了神性的反面，颠覆了传统，通过建立一个新的个人的神圣空间神话与宗教神，用神性描述人性的胜利，实现人性的曲折。”无论从情节还是从写作方式的角度看，《山海经》中的艺术技巧对网络玄幻小说的作者都非常有吸引力。这些作者需要在想象与虚幻为框架的基础上，编写出偏离现实的情节和文字组成文章，而《山海经》正好符合了他们的需求。《山海经》中的各类奇志异物，及其表达手法，故事情节，符合当前架空玄幻类的创作需求，从反面来看，创作者正是受山海经的影响才更为巧妙的创作出故事离奇，荒诞怪异的文学作品。（二）形象塑造与思维方式方面伴随着创作的时代特色，如今的文学作品创作在借鉴《山海经》的同时，赋予了其中文学符号新的生命力。使其独立与故事情节而存在，更加立体丰满的角色。此外，脱身于受《山海经》善恶两极划分显著的限制，当今的文学作品创作更多讲求探索人性的多样性，善与恶并存，没有绝对的善，绝对的恶。更加使其创作的角色具有人性，只有在作者创作的神性角色身上看到人性，我们才能更好的从人身上看到神性，神不是无所不能，神不是完美无缺，只有讲求现实世界的客观多样性，深入探讨人性的真善美，才能使作品更具有说服力，也是当前的文学作品创作意义所在。以颜歌《异兽志》中形象塑造为例，该小说的情节逻辑进展就是依着人物形象的改变而发展的。人物形象是有自身的性格的，所谓性格，不仅仅指的是一个人物的善或恶，也是其自身生动的喜怒哀乐和情感展现。丰富的性格使人物丰满、鲜活。该小说在为我们娓娓道来九个异兽故事中，我们不难发现，主角和异兽都会有自身鲜明的性格，面临不同的情况会做出不同的符合自身形象的选择。小说中的主人公“我”，是一个因写各种兽的故事而闻名的小说家。刚开始的时候，“我”只是以旁观者的身份看待兽，但是到了后面，“我”便不由自主地沉浸于兽的感情世界中。而我们在《山海经》中并没有发现这种现象，因为兽是没有喜怒哀乐的，故而兽的形象也是单一的。没有绝对的善，也没有绝对的恶，人性是多样的，多变的。在如今的众多文学作品中都可看到表现出人性的自我斗争，自我救赎。脱离《山海经》中善恶分明的界定，文学作品更多的考虑到探寻人性，人伦道德层面。《山海经》中建立了一个思维方式与现实背离，满是离奇与荒诞的虚构的世界。司马迁曾在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符，不仅如此，他还在《史记·大宛列传》说，《山海经》中荒诞无稽的内容，不能作为作史时的参考依据。而当代的网络玄幻小说在虚构世界这一方面上，更可谓是“青出于蓝而胜于蓝”。网络玄幻小说所塑造的形象基本上是与现实世界分离的，都是凭靠天马行空般的想象力所形成的一种幻想。“虚拟世界”的建构是一个独特的世界，它使作品从日常的现实生活脱离出来，促使作者在主观想象中构建出虚拟的故事情节。沃尔夫冈曾经说过：“虽然新形式部分受到以前形式的控制，但是自己却与幻想结合在一起，以赋予生命所没有的东西。”当代网络幻想小说也继承了《山海经》在创作事物时极为夸张的思维方式，作者往往通过延展事物的数量、长度、大小来凸显其奇特性。如《山海经·中山经》中记载:“又东五十五里，曰宣山。沦水出焉，东南流注于视水，其中多蛟。其上有桑焉，大五十尺，其枝四简其叶大尺余。”《山海经》将桑树大小延展至五十尺，将桑树叶大小延展至几尺，在创作过程中，作者对真实存在的事物进行极其夸张化的描写，以追求自己想象出来的形象。就拿上述过的《盗墓笔记》来说，作者运用同样的思维方式，在描写秦岭神木时，将神树夸大为一根直径十米的大青铜柱子，就像青铜墙一样高不可攀。由《山海经》构建的世界，虚无缥缈，荒诞离奇，而如今的网络文学创作，尤其在架空，玄幻，修仙这一块更是呈现爆发式的天马行空想象。脱离了现实世界的束缚，架空类文学作品更能以其荒诞，奇特的描绘表达作者的想法。由此塑造的虚拟世界更为引人注目。结语随着互联网的迅速发展，网络玄幻小说也应运而生，有着中国特色。网络玄幻小说虽然是在20世纪末期才出现的，但我们称网络玄幻小说是小说本体的“返祖”现象，也就是说，在它的身上我们能看到前朝小说的影子，因为大多后世小说都是在前朝小说的基础上创作出来的。经典《山海经》对后世影响极深。网络玄幻小说大多是以我国经典的《山海经》中的一些形象为依托而创作的，它与中国古代传统文化有着密切的联系。整体来看，由山海经记载的奇志异物，不断的为后世源源不断的文学创造者提供素材，范本。而通过对古代文学与现代文学作品的认知对比，可以看出奇志经典《山海经》对后世影响之深，传播之广，世所罕见。其中描绘的离奇世界，奇珍异宝，神物异兽令人神往。为后世的文学创作者提供了大量的创作素材，故事构建模板。通过对经典的不断解读，更加深刻的认知到不同时代，随着时代变迁而出现的不同创作理念，甚至是更为深入了解时代特征。不仅仅是文学上的借鉴创作。作为经典，《山海经》还对当今的网络文学创作有其警示作用，脱离创作的束缚，不断完善改进创作的模式性，故事老套性。结合实际在以后的网络文学创作中，不断的提升网络文学作品质量。讲求作品的文学性与艺术性。在继承优秀的中华传统文化的同时，要认识到自身创作的不足，在通过借鉴经典的同时不断取长补短，优化自身，并创作出新的文学作品，网络文学发展，任重而道远。

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