文言文双文本阅读：知善而弗行谓之不明（附答案解析与译文）

PAGEPAGE2文言文双文本阅读：知善而弗行，谓之不明（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：行之善也，粹以为福已矣；行之恶也，粹以为灾已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之灾，则亦毋怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常灾，必与夺民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至於今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑。故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。呜呼！戒之戒之！岂其以狂与惑自为之？明君而君子乎，闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸灾可离，然后保福也。戒之戒之！诛赏之慎焉，故与其杀无辜也，宁失于有罪也。故夫罪也者，疑则附之去已；夫功也者，疑则附之与已。则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。戒之哉！戒之哉！诛赏之慎焉，故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑则弗遂诛也，故不肖得改也；故一功疑则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁誉而下有治名。疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。戒之哉！戒之哉！慎其下，故诛而不忌，赏而不曲，不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。故上为非，则谏而止之，以道弼之；下为非，则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而则之。故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。（节选自贾谊《大政》）材料二：忌观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文犹且以不用死然则是天下无尧舜终不可有所为那？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。（节选自苏轼《贾谊论》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。得君如A汉文B犹且以不用C死D然则是天下E无尧舜F终不可G有所为耶？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.夺，文中指耽误，与《齐桓晋文之事》中“百亩之田，勿夺其时”“夺”意思相同。B.见，文中表示被动，与《答司马谏议书》中“终必不蒙见察”的“见”意思不同。C.治，文中指善于治理，与《谏逐客书》中“举地千里，至今治强”的“治”意思不同。D.苟，文中表示如果，与苏洵的《六国论》中“苟以天下之大”的“苟”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.贾谊认为，对待百姓，即使是地位极低的人，也不能简慢（他），即使最愚笨的人，也不能欺骗（他）。B.贾谊认为，给人定罪的时候，有疑惑就要按照没有罪过来对待，更不要马上予以惩处，应该谨慎再谨慎。C.苏轼认为，只要不是极端无道的国家，孔子尽管不太情愿，也去扶助，希望有一天能实现他的政治理想。D.苏轼认为，孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚啊。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑。译文：（2）方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？译文：14.材料二中苏轼是如何评价贾谊的？请根据原文进行概括。【答案】10.BDF

11.B12.C

13.（1）知道好却不实行称为狂悖（轻狂违背事理），知道有害却不改正称为糊涂（昏庸）。（2）当今世上治国平天下的人，除了我还有谁呢？我为什么不高兴呢？14.在苏轼看来，贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负，而不是汉文帝不重用他。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能施展才华而郁郁死去。照这样说起来，如果天下没有尧舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？“如汉文”是“君”的后置定语，共同作“得”的宾语，B处断开；“然则”是一个文言文连词，‌表示转折、‌对比的关系，一般位于句首，D处断开；“天下无尧舜”主谓宾结构齐全，句子结构完整，F处断开。故需在BDF三处断句。【11题详解】本题考查学生理解文言文中一词多义现象的能力。A.正确。句意：一定会降给那些让百姓耽误农事的人。/如果给百姓分配百亩的耕地，‌并且不耽误他们的生产时间。B.错误。都表示被动。句意：这样就不会发生没有罪而被惩处。/最终必定不会被理解或察觉。C.正确。善于治理/安定。句意：因此国君便有了仁德的声誉，各级官吏也有了善于治理的名声。/攻取千里土地，至今安定富强。D.正确。句意：如果不是极端无道国家。/如果凭借偌大的天下。故选B。【12题详解】本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。C.“尽管不太情愿”错误，原文“皆欲勉强扶持”中，“勉强”不是不情愿扶助，而是尽力扶助。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“弗行”，不实行；“狂”，狂悖，轻狂违背事理；“惑”，糊涂、昏庸。（2）“其谁”，还有谁；“何为”，为什么；“不豫”，不高兴。【14题详解】本题考查学生对文本有关内容的分析和概括能力。结合“得君如汉文，犹且以不用死”可知，在苏轼看来。汉文帝已经是很难得的君王了，而贾谊应该利用汉文帝来施展自己的政治抱负，但是他没能做到。“若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也”可知，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊。综上概括，在苏轼看来，贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负，而不是汉文帝不重用他。参考译文：材料一：行为善良就会积聚为福，行为邪恶就会聚集为灾祸。所以受到上天福佑的人，并不是上天的帮助，而被上天降灾的人，也没什么好埋怨上天的，这都是自身的行为不正得到的报应。知道什么是有益却不做，叫做不明智；知道什么是有害却不改正的，一定会遭到天谴。上天有固定的福佑，一定会赐给有德之人；上天有固定的灾难，一定会降给那些让百姓耽误农事的人。所以对于百姓，即使是地位极低的人，也不可以简慢，即使是最愚笨的人，也不可以欺骗。所以从古到今，凡与人民为敌的，有快有慢，但最终人民一定会胜利。知道好却不实行称为狂悖，知道有害却不改正称为糊涂。所以狂悖和糊涂的事，都是圣明的君王所要戒除的，也是君子以为愧疚的。啊，要谨慎再谨慎啊！难道要依照狂悖与糊涂的标准行事吗？圣明的君主和君子啊，听说善事就如同争抢一般去做，听到邪恶习气就如同对待仇敌一样去改正，这样以后灾祸就会远离，这样以后才能得到上天保佑和降福。对此要慎之又慎啊。惩罚和奖赏不能不慎重，所以与其杀掉无罪之人，不如漏掉有罪之人。所以对于给人定罪的事情，若有疑问就要以无罪免除处罚；对于有功者的奖赏，若有疑问就要予以奖赏。这样就不会发生没有罪而被惩处，没有有功劳而得不到奖赏的情况。一定要谨慎再谨慎啊。惩处和奖赏一定要慎重，因而古代设置刑罚，用来禁止有不良行为和教化懒惰的人。因此对于一个人定罪时若有疑问，就不要马上予以惩处，所以不贤之人会改正；对一个人的功劳奖赏时若有疑问，不要背弃奖赏的许诺，所以愚昧的百姓也会得到鼓励。因此国君便有了仁德的声誉，各级官吏也有了善于治理的名声。对罪行有疑问免于惩处，这便是仁德；对赏功之事有疑问时予以奖赏，这便是诚信。对此要慎重啊，要慎重啊！谨慎地对待臣下，所以惩罚时就不会招致怨恨了，赏赐时不徇私情，不会反复地处罚百姓加重对百姓的惩处，不会埋没民众的功绩而遗弃他们。所以君主做了错事，臣下就要进谏并能予以制止，用正确的原则纠正他；臣下做错了事，君王就要同情并宽恕他，以正确的原则赦免他，并感化和宽容他。所以即使有不贤之民，也能教化并使之回到正道上来。因而即使是古代的圣王，他们所看重大臣的做法，也不过如此而已。材料二：我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能施展才华而郁郁死去。照这样说起来，如果天下没有尧舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，周游天下，如果不是极端无道的国家，他都想尽力扶助，希望终有一天能实现他的政治理想，(他)将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：“齐宣王大概会召见我的。”君子