赤壁赋-教学课件

作者：吉林梨树郑绍斌客到黄州，或从夏口西来、武昌东去；天生赤壁，不过周郎一炬、苏子两游。

这是一副名联，刻在湖北省黄冈市东坡赤壁山门两侧。要注意此赤壁非古战场赤壁之战中的赤壁。“客”指遭贬谪的迁客苏轼，夏口、武昌句既说黄州位置，也说苏轼从都城东京到此的贬谪路线；下联写赤壁天然红色，因三国周瑜火烧赤壁之战和苏轼的前后《赤壁赋》而扬名天下。新课导入：整幅对联，使用双关和典故的修辞手法，阐明了东坡赤壁闻名遐迩的原因，婉转地赞颂了苏轼的文才。学习目标：一、文史及文言知识积累二、鉴赏本文语言、形象、情感之美。三、探究本文的艺术特色四、学习苏轼旷达的人生态度。学习活动一：学生展示预习成果（一）文体知识“赋”：（二）关于作者和写作背景：（三）《赤壁赋》文言知识点梳理：（四）明确文章内容，概括各段段意：（一）文体知识：赋“赋”是我国古代一种文体，讲究文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。始于战国，盛行于汉魏，唐宋衰微，元、明、清趋于消亡。其发展经历了短赋、骚赋、骈赋、律赋、文赋等不同时期。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、曹植的《洛神赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》、庾信的《哀江南赋》等。

苏轼，（1037-1101）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，眉州眉山（四川省眉山市）人，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面都有极高造诣。散文纵横恣肆，著述宏富，与欧阳修并称“欧苏”；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。“唐宋八大家”之一，苏轼善书，“宋四家”之一，擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。少有的全才，美食、医药、服饰等方面都有所擅长。（二）作者介绍：

猪肉颂——苏轼净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火侯足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早辰起来打两碗，饱得自家君莫管。

东坡肉烤羊蝎子鼻祖——苏东坡，吃货的人生没有低谷苏轼笑言：“无羊肉，有羊骨，也是一大美事。”说完，他细细剔了骨缝间的羊肉，放入嘴中，来不及感受就已咽下。苏轼意犹未尽地拿着羊脊骨，陷入了沉思，只见他捋着长长的美髯呆立片刻，猛地站起来，他把骨头浸在酒里，再把羊骨放入铁锅中烘烤，待羊骨呈现金黄色，他抓起一撮盐洒在骨上。盐巴落在羊骨上，滋滋作响，香味愈发浓郁。他夹起一块羊骨，放入嘴中，顿时唇齿留香，竟然品出了蟹味。他一口气吃完了锅里的羊骨。最后，用手舔了舔手指，拿起桌上的毛笔，迅速写下：人间至味，四个大字。第二日，市集刚开张，苏轼就来到了羊肉摊前，拍着屠户的肩膀：“哈哈哈哈！屠户大哥，昨日幸得你赠我羊骨，真乃人间至味。”说完，他拿出一幅字，交给屠户：“如若不弃，以后羊骨可否都给我，这幅字权当定金。”屠户一脸茫然，嘴里讷讷应了。连续几日，苏轼如愿以偿回家烤羊骨吃。这是苏轼被贬惠州时的故事。在服装界亦能引领时代潮流（三）写作背景：

被贬黄州出狱以后，苏轼被降职为黄州（今湖北黄冈市）团练副使，这个职位相当低微，并无实权，苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。于公余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计，“东坡居士”的别号便是他在这时起的。乌台诗案元丰二年（1079年），苏轼调任湖州知州。上任后，他照例给皇帝写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事，但因其反对“新政”，其中一些话被“新党”的御史借题发挥，说他是中伤朝廷，对皇帝不忠。他们还从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，一时间，朝廷内一片倒苏之声。才上任三个月的苏轼，就被御史台逮捕，解往京师，受牵连者达数十人。这就是北宋著名的“乌台诗案”。乌台诗案后，苏轼的命运发生了天翻地覆的改变！幸抑或不幸？要看从什么角度讲。致君尧舜此事何难一贬再贬差点掉脑袋梦绕云山心似鹿魂飞汤火命如鸡。文学艺术创作走向巅峰政治理想跌入谷底千古文章大家积极入世儒佛苦中作乐

道超然洒脱儒家的积极入世态度与佛、道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。“从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合人生观。”——林语堂作者的复杂思想通假字浩浩乎如冯虚御风（同“凭”，乘）山川相缪（同“缭”，盘绕、围绕）古今异义白露横江（古，指白茫茫的水汽；今，指二十四节气之一）凌万顷之茫然（古，旷远的样子；今，完全不知道的样子，失意的样子）于是饮酒乐甚（古，在这时；今，连词，表示后一件事接着前一件事）望美人兮天一方（古，所思慕的人；今，美貌的女子）一词多义壬戌之秋，七月既望（名词，农历十五）望美人兮天一方（动词，眺望）（三）文言基础知识一词多义举酒属客（动词，劝请）属予作文以记之（动词，同“嘱”，嘱托）月出于东山之上（介词，从）徘徊于斗牛之间（介词，在）此非孟德之困于周郎者乎（介词，被）浩浩乎如冯虚御风（形容词词尾，相当于“……然”，……的样子）此非曹孟德之诗乎（助词，表反问语气）相与枕藉乎舟中（介词，在）一词多义浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止

（连词，表转折）侣鱼虾而友麋鹿

（连词，表并列）吾与子之所共适

（用于主谓之间，取消句子独立性）惟江上之清风

（结构助词，的）凌万顷之茫然

（定语后置的标志词）词类活用歌窈窕之章

（名-动，歌咏）羽化而登仙

（名-状，像涨了翅膀一样）桂棹兮兰桨

（名-状，用桂木，用兰花）击空明兮溯流光

（形-名，月光下的清波）舞幽壑之潜蛟

（使动用法，使……起舞）泣孤舟之嫠妇

（使动用法，使……哭泣）苏子愀然，正襟危坐

（形-动，整理）词类活用西望夏口，东望武昌（名-状，向西，向东）下江陵，顺流而东也（名-动，攻占）况吾与子渔樵于江渚之上（名-动，砍柴）侣鱼虾而友麋鹿（名词意动用法，以……为侣，以……为友）被动句此非孟德之困于周郎者乎？宾语前置句何为其然也？而又何羡乎？而今安在哉？状语后置月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。苏子与客泛舟游于赤壁之下。定语后置凌万顷之茫然。月夜泛舟赤壁之下借景抒情遗世独立羽化登仙饮酒和歌触景生情怨、慕、泣、诉叹人生苦短议论说理哀吾生之须臾羡长江之无穷寄情天地议论说理造物者无尽藏吾与子共适释然于怀主客解脱场景描写更酌杯盘狼藉相与枕藉（四）内容梳理：（一）第一段：夜游赤壁之诗情画意（二）第二段：倚歌而和悲凉箫声起（三）第三段：客话人生苦短欢易逝（四）第四段：苏子以水月辨世间理（五）第五段：乐观豁达可忘怀得失学习活动二：文本鉴赏思考1：“七月既望”之夜游赤壁写了哪些事件和景色？这样的景致使泛舟者产生了怎样的心理感受？事：泛舟赤壁，举酒诵诗景：

清风徐来，水波不兴

月出东山，徘徊斗牛

白露横江，水光接天情：遗世独立，羽化登仙第一段

作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然的怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美，兴之所至，信口吟诵《月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一以贯之。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游人这时心胸开阔、舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，悠悠忽忽地似要遗世独立，羽化登仙。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是此文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。思考2：夜游赤壁，作者是如何融情入景融情入典的？思考1：第二段可以分为几层？营造了怎样的意境？第一层写作者的歌声第二层写客人的箫声营造了一种主客之间箫歌互答、悲喜交集的意境。第二段

首先，“美人”指所思慕的人。上文中的《月出》诗，就是描写一位男子在月下思念自己的心上人，此时有美酒，有美景，就缺一位美人来助兴，此情此景，将“美人”直接理解成美女也是可以的。其次，“美人”指作者的政治理想和追求。是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执著态度，坚持关心朝廷政事而不甘沉沦的情怀。再次，“美人”指君王。苏轼此时被贬黄州，“处江湖之远”，但心怀鸿鹄之志的他，仍然“忧其君”。思考2：主人“扣舷而歌”，歌词中的“美人”指代什么？香草美人传统：香草美人是中国文学中一个重要的象征意象，尤其在《离骚》等楚辞作品中被广泛使用。香草象征着诗人高洁的品质和对美好品质的追求，而美人则不仅自喻，也比喻君臣关系，体现了诗人对理想政治的向往和对高尚人格的坚持。香草美人的历史和文化意义随着时间的推移，成为了民族文化的重要底色，影响着后世文学创作和社会价值观。叠词。其声呜呜然

余音袅袅比喻。如怨如慕

如泣如诉

不绝如缕想象、夸张。舞幽壑之潜蛟

泣孤舟之嫠妇过渡：由乐转悲思考3：作者是怎样描写箫声之悲的？思考4：第二段在全文的结构中起了怎样的作用？乐：饮酒乐甚

扣舷而歌悲：箫声呜咽

如泣如诉正面描写侧面烘托一由古今历史对比生悲一由人生短暂无常生悲一由理想现实矛盾生悲第三段思考1：第三段中客“托遗响于悲风”的缘由是什么？客认为即使是曹孟德那样的英雄豪杰，当年声威赫赫，也只不过是过眼烟云，人的生命如蜉蝣般短暂，如沧海一粟般渺小，梦想成仙又不可得，便不由悲从中来，借箫声来表达愁绪了。

此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮cóng投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”。如今已不知去处，曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况是自己，因而如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。思考2：第三段中客是如何表达对人生短促无常的感叹的？第四段

思考1：第四段主要写了什么内容？感情色彩如何？主要写苏子批评“客”的观点，阐发自己的人生感悟，以宽解对方。感情变为喜悦。苏轼有着豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。思考2：第四段作者是如何阐述自己的人生感悟的？概括苏轼的人生态度。苏子以明月和江水作比，说明世间万物都既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的功夫都不能保持不变。从不变的角度看，万物和人类都是永久存在的，用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短暂。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，作者恰恰可以徘徊其间而自得其乐。写客听了苏子的一番谈话后，转悲为喜，主客开怀畅饮，尽兴酣眠。第五段

思考：第五段主要写了什么内容？有什么作用？照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。学习活动三：深入探究本文的情感以及作者的人生观

思考1：夜游赤壁过程中，主客的情感发生了怎样的变化？举酒属客扣舷而歌（乐）客吹洞箫苏子愀然（转悲）苏子答客风月共适（转喜）枕籍舟中东方既白（喜）。

感情的变化是；乐——悲——乐。思考2：客人因何而悲？悲的原因有三：一由古（一世之雄）今（安在）历史对比生悲；二因人生短暂感触生悲，三由理想（挟飞仙，抱明月）现实（不可骤得）矛盾生悲。

苏轼针对客人的感慨陈述自己的见解，以宽解对方，实际也是宽慰自己，表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，也是多角度看问题。因此，他在身处逆境时也保持着超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，看到了人生的大视野和大境界。而后，作者又从“天地间万物各有其主、个人不能强求”这一道理进一步阐述。正因为这样，客人听了后，转悲为喜，开怀畅饮，主客“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，极写游赏之乐，而进入忘怀得失、超然物外的境界。思考3：如何理解转悲为喜？从中看出作者什么样的人生观？人生态度：积极进取，直面人生；听任天命，随遇而安；穷则独善其身，达则兼济天下。据说苏轼夜游赤壁确实有一乐师相随，实际上可能确实也有主客问答的活动。思考4：如何认识文中的“主”与“客”？多数人主张主客问答是虚拟的，因为这是赋的一种传统写作手法，是汉赋继承先秦诸子问答体散文而发展来的特点。客之言与苏子之言，各代表苏轼被贬黄州后思想的一个方面。当然，积极乐观的一面占主导。主客问答所表现出的忧伤与喜乐，都是作者内心矛盾和复杂感情的真实反映。作者抒发哀怨之情时，流露了“人生无常”的消极情绪。但他并不甘心消沉，而是能够主动地从消极哀怨中解脱出来，表现出一种乐观旷达的气度。学习活动四：总结艺术特色第二、“情、景、理”融合。全文情、景、理水乳交融。通篇以景来贯穿，风和月、山和水。作者抓住风和月展开描写与议论。首先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，表现快乐心情；再从凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，跌入现实的苦闷；最后阐发变与不变的哲理，表现旷