甘肃省兰州市第四片区2024-2025学年高二历史上学期期中试题理含解析

PAGEPAGE12甘肃省兰州市第四片区2024-2025学年高二历史上学期期中试题理（含解析）一、单项选择题1.儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是A.民本思想 B.仁政思想 C.礼法并重 D.礼治为先【答案】B【解析】同时强调“礼（等级秩序）、义（仁义）、信（诚信）”的只能是儒家思想，而儒家思想的核心即是“仁”，ACD三项都不能明确而干脆地体现这一核心。【考点定位】必修三·中国传统主流思想的演化·百家争鸣。2.全世界75位诺贝尔奖获得者于1988年在巴黎聚会，探讨新世纪世界的前途，他们竟然得出一样的结论，认为在21世纪，人类假如要过上和平华蜜的生活，就应当回到2500年前中国的孔子那里去找寻才智。他们从孔子那里去找寻的“才智”是A.“己所不欲，勿施于人”B.“人之性恶，其善者伪也”C.“是非之心”，人皆有之D.“制天命而用之”【答案】A【解析】材料强调的是和平华蜜的和谐社会，结合所学孔子的核心思想为仁，主见以爱人之心来协调人际关系，提出己所不欲，勿施于人，故A项正确；BD项是荀子的思想；C项是李贽的思想。点睛：首先要明确材料中反映的是和谐社会的问题，然后结合所学学问从选项中找出答案即可。3.西汉董仲舒对先秦儒学进行说明发展而形成新儒学，有利于国家巩固．专制统治，其主见被汉武帝接受，从今，儒家思想成为正统思想。董仲舒新儒学的基础是（）A.仁者爱人 B.天人感应 C.民贵君轻 D.罢黜百家．独尊儒术【答案】B【解析】【分析】

【详解】结合所学学问可知，“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒的思想主见，也是董仲舒新儒学的基础，D正确，ABC解除。故选D。4.歌咏情，诗言志，下列这首古诗《春日偶成》“云淡风清近午天，傍花随柳过前川。时人不识予心乐，将谓偷闲学少年。”属于哪一流派的思想家的作品A.道家 B.阴阳家 C.法家 D.理学家【答案】A【解析】【详解】材料体现的是清心寡欲，无为的思想，这是道家的主见，A正确；阴阳家主见阴阳五行学说，B解除；法家强调的是严刑酷法，C解除；理学强调的是存天理，灭人欲，D解除。故选A。5.《春秋决狱比》中有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子拿棍子相救，结果误伤了父亲。官府认为儿子犯了殴打父亲的重罪，要按律处死。但董仲舒依据孔子的观点，认为儿子的动机不是打父亲，所以应免罪。对材料解读错误的是A.孝治天下、儒家独尊B.原心定罪、以礼入法C.德主刑辅、以人为本D.纲常为主、刑法为辅【答案】A【解析】本题属于逆向型选择题，据材料“官府认为儿子犯了殴打父亲的重罪，要按律处死。但董仲舒依据孔子的观点，认为儿子的动机不是打父亲，所以应免罪”并结合所学学问可知，这反映了对同一案件，官府依据法律，董仲舒依据儒家纲常，并不能说明孝治天下、儒家独尊，故A项错误，符合题意；官府依据法律，董仲舒依据儒家纲常说明白原心定罪、以礼入法，故B项正确，不符合题意；材料也反映了德主刑辅的特点，故C项正确，不符合题意；董仲舒依据孔子的观点，认为儿子应免罪，体现了纲常为主、刑法为辅的特点，故D项正确，不符合题意。故选A。6.相传孔子编写了鲁国的历史《春秋》，曾有人说：“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧”。孔子还有一个原则：“为尊者讳，为贤者讳”。据此可推知孔子作史的标准是A.忽视事实专注统治须要B.天人合一凸显君权神授C.价值观念重于历史事实D.史以相传颂扬尊者贤能【答案】C【解析】【详解】孔子作《春秋》，之所以乱臣贼子惧，是因为孔子在修史的过程中，看中了史书褒善贬恶的功能，即突出了修史的政治意义和价值观意义，乱臣贼子因为《春秋》所包含的文化力气和舆论力气而产生了惧怕的心理；另一方面，“为尊者讳，为贤者讳”的意思是那些地位高的人和贤能的人假如有什么缺点，则在修史的过程中尽量给他隐瞒；综上可以看出，孔子作史的标准是价值观念重于历史事实，故选C。《春秋》具有褒善贬恶的价值观，其目的本身并不单纯是为了满意统治者统治的须要，解除A；B项内容产生于西汉时期，与材料时间不符，解除；D项未看到《春秋》具有的贬恶功能，过于片面，解除。【点睛】本题考查学生获得信息和解读信息实力，并渗透进了历史说明这一核心素养，学生可在揣摩修史的价值后做出相应的推断。7.战国后期，诸子思潮激荡，交互影响。例如墨者习儒者之学，老庄、申韩学术颇有互通之处……调和折衷之思潮渐渐成熟。吕氏春秋之编纂可视为先秦思潮发展的结局。这种思想局面折射出A.思想困难、流派林立B.相互学习、思潮趋一C.经济转型、走向统一D.诸侯争霸、礼崩乐坏【答案】C【解析】材料信息体现出战国时期诸子各家思想相互融合的现象，这折射出战国时期政治经济社会大变革、由分裂走向统一的趋势，故C项正确；A项不符合材料各家思想相互融合的信息，故错误；各家之间相互学习，相互融合，但不是思潮趋一，故B项错误；D项是春秋时期的特征，故错误。8.董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人亊，使百姓安家立业、丰衣足食。这说明董仲舒A.发展了先秦时期的民本思想 B.借助神权思想来爱护环境C.强调了天与民众互动的作用 D.提高了儒家学说政治地位【答案】A【解析】【详解】材料“君主……应遵守自然规律，管理好社会人事，使百姓安家立业、丰衣足食”，这种观点发展了先秦时期民本思想，故A项符合题意；爱护环境并不是董仲舒的目的，且材料中没有体现爱护环境这一说法，故B项不符合题意；材料所述分别为“天与天子即君主的关系”“君主与百姓的关系”，没有强调“天与民众”的关系，故C项不符合题意；材料无法体现儒家学说政治地位是否因此提高，故D项不符合题意。故选A。9.有学者探讨发觉，魏晋南北朝到隋唐时期，在梵文佛经的汉译过程中，中国“孝道”观念被大量人为注入佛经，如汉译《菩萨戒本》云孝顺父母、师、僧三宝，孝顺至道之法。”再如佛经《善生经》中的“凡有所为，先白父母”和“父母所为，恭顺不逆”。这反映出当时A.儒家思想的影响深远B.佛教丰富了儒家思想C.儒释思想起先出现融合D.佛教急于融入本土文化【答案】A【解析】【详解】依据材料信息可知，魏晋南北朝至隋唐时期，佛教以孝入佛，而孝是中国儒家思想的核心内容之一，这反映了当时佛教借儒家思想的内容来传播佛教思想，说明当时儒学思想影响比较深远，故A正确；材料反映的是儒家思想丰富了佛教的内容，解除B；材料无法体现儒释思想“起先”出现融合，解除C；材料主旨并不是反映佛教急于融入本土文化，而是说明儒学思想影响深远，解除D。10.中国传统文化中用来明理的经（儒家经典）和用来记事的史（史书）关系亲密。宋代以来，理学家提出“经本史末”、“经先史后”的主见，即经学是史学的前提和依据，史学只是经学的外在表现。明末以来以章学诚为代表的一批学者提出“六经皆史”，认为道不离器，理不离事，反对离事言理。这种改变反映了A.程朱理学进一步发展 B.理学的空谈受到批判C.理学为史学服务 D.早期民主思想起先产生【答案】B【解析】依据题干可知宋代主见“经本史末”、“经先史后”，而明末提出“六经皆史”，这样改变体现反对理学的空洞说教，并打破世人对六经盲目尊奉的迷信看法，B项正确。A项与题干冲突，题干是对程朱理学的批判，解除。题干没有提出理学为史学服务，而是强调“六经皆史”，解除C。题干没有涉及早期民主思想的内容，解除D。综上所述，本题正确答案为B。11.北魏贾思勰在《齐民要术》中提出“顺人时，量地利，则用力少而胜利多。任情返道，劳而尤获。”他旨在强调农业生产应当A.因时制宜，休耕轮作B.精耕细作，提高地力C.顺应自然，遵循规律D.改进技术，增加产量【答案】C【解析】试题分析：本题主要考查学生解读史料获得信息并分析问题的实力，材料中“顺人时，量地利，则用力少而胜利多”信息说明注意自然改变，和自然规律要遵循的原则，故C项正确；农业生产比较注意耕作技术和耕作方式的变换处理中没有体现，故A项错误；精耕细作处理中没有体现，故B项错误；增加产量不符合材料主旨，故D项错误。考点：古代中国的经济·古代农业技术·耕作方式改变【名师点睛】12.一般认为，魏晋以前为书法的自发阶段，强调书法的好用功能（重需求）；魏晋以后为书法的自觉阶段，强调书法的审美功能（重追求）。书法艺术有这样发展的主观缘由是A.东方艺术注意审美情趣 B.书法书写文具的改进C.士人群体队伍不断壮大 D.汉字功能的发展改变【答案】C【解析】【详解】依据材料“魏晋南北朝以前为书法的自发阶段，强调书法的好用功能(重需求)；魏晋以后为书法的自觉阶段，强调书法的审美功能(重追求)”并结合所学学问可知，这种改变是士人群体的壮大及其所祟尚思想文化的改变相关，C正确；材料没有体现是东方审美情趣的影响，解除A项；BD是客观条件，不是人文的主观缘由，解除。13.《墨梅图》是写意画中的精品，画中题诗为：“吾家洗砚池头数，个个花开淡磨痕；不要人夸好颜色，只留清气在人间。”视察绘画和题诗可以得知（）A.宋代花鸟画艺术造诣超群 B.风俗画是商品经济旺盛的表象C.中西间文化沟通源远流长 D.理学对个人道德修养影响深远【答案】D【解析】【详解】依据材料中“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”体现了注意个人正义、责任的道德修养，体现了宋明理学的影响，D项正确；《墨梅图》是元代王冕创作的纸本墨笔画，A项错误；材料体现的是墨梅，反映的是文人画，不是风俗画，B项错误；材料没有体现中西文化的沟通，C项错误。14.从汉赋、唐诗、宋词到明清小说，文学表达由词藻华丽、对仗工整到句式敏捷，这种现象反映了中国古代文学A.大一统时代背景B.多元化的创作风格C.理性化的思想诉求D.世俗化的发展趋势【答案】D【解析】【详解】依据所学学问可知，唐代以后文学发展为宋词元曲明清小说，文学表达由华丽工整到敏捷通俗，这些都反映了中国古代文学朝着世俗化的方向发展，D项正确；宋词很多内容体现的是国家分裂和民族冲突，A项错误；这些文学体裁是不同时代的标记成就，并非存在于同一个历史时期，不能说明创作的多元化，B项错误；明清小说更多的描写市井生活，C项错误。15.京剧脸谱艺术是中国传统戏曲的脸谱。借以突出人物的性格特征，具有“寓褒迈、别善恶”的艺术功能，使观众能口视外表，窥其心胸。由此可知，京剧脸谱艺术()A.正确评判了历史人物 B.具有社会教化的功能C.折射了社会伦理秩序 D.表明白京剧艺术成热【答案】B【解析】京剧中的人物体现出特性的特色，“寓褒迈、别善恶”说明京剧借助表演形式宣扬善的一面，体现出京剧的教化功能，故B正确；京剧并不能正确评判历史人物，故A正确；处理体现的是社会教化功能，不是伦理规范，故C错误；材料没有体现出经济艺术的成熟，故D错误。16.普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，彼特拉克主见“以人学对抗神学”，康德强调“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。可见A.民主法制是人类的共同诉求B.社会中功利主义色调深厚C.人们逐步摆脱了宗教的束缚D.人们对自由事业不懈追求【答案】D【解析】试题分析：敬重材料是做对历史题目的唯一秘籍。而通过材料并结合所学学问不难发觉，材料的主旨是人文精神的起源和不断的发展，“民主法治”并不是普罗泰戈拉、彼特拉、康德等人的诉求，人、人性、人们对自由事业不懈的追求才是普罗泰戈拉、彼特拉、康德等人的诉求，这些诉求当然不是什么“功利主义色调深厚”的问题，人们逐步摆脱了宗教的束缚是不符合普罗泰戈拉的，综上所述本题答案只能是D。考点：西方人文精神的发展•启蒙运动•康德等对自由事业不懈追求17.文艺复兴时期，彼特拉克等学者把关注的重点放在了回顾人类曾经取得的宏大成就和对人类将来发展潜力的探讨上，人文主义与当时兴起的世俗之风紧紧联系在一起。与世俗之风的紧密联系意味着人文主义A.号召人们追求现世华蜜和物质享受B.提倡精神世界的信仰与永生C.深刻反映了社会各阶层的现实需求D.明确提出反对天主教的统治【答案】A【解析】【详解】依据材料“文艺复兴时期，彼特拉克等学者把关注的重点放在了……对将来发展潜力的探讨上……人文主义与当时兴起的世俗之风紧紧联系在一起”并结合史实可知，文艺复兴时期提倡对现世华蜜的追求和对物质的享受。故答案为A项。B项材料表述的是人文主义与世俗之风联系在一起，与精神世界的信仰无关，解除；C项依据所学学问可知文艺复兴时期的人文主义只是反映新兴资产阶级的现实须要，解除；D项不符合史实，解除。18.马丁·路德说：“信仰的依据是《圣经》，任何人教育逾越《圣经》都是错误而不必遵守的。”此观点A.批判了教会的等级特权B.确定了世俗王权地位C.供应信仰自由理论基础D.否定了传统宗教信仰【答案】C【解析】【分析】依据材料“信仰的依据是《圣经》，任何人教育逾越《圣经》都是错误而不必遵守的。”可知，马丁·路德强调正确解读《圣经》重要性，使人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权，C项正确。启蒙运动批判教会的等级特权，与宗教改革无关，解除A。材料没有体现确定了世俗王权地位，而是强调信仰自由，解除B。D项否定了传统宗教信仰与材料“信仰的依据是《圣经》”不符，且宗教改革没有否定宗教信仰，解除。【详解】请在此输入详解！19.“他们将自己视为大无畏的文化先锋，并且有义务引导世界走出充溢着传统教义、非理性、盲目信念以及专制为目的的‘黑暗时期’，他们应用理性之光驱散现实的黑暗，把人们引向光明。”“他们”发起的运动A.复兴了古代希腊人文精神 B.打破了天主教会精神垄断C.推动了近代自然科学产生 D.冲击了欧洲封建专制统治【答案】D【解析】【详解】依据所学学问可知，启蒙运动提倡理性主义思想，“理性之光驱散现实的黑暗”说明是启蒙运动思想家主见，启蒙运动思想家提出批判君主专制主见冲击了欧洲封建专制统治，故D项正确；A、C两项是文艺复兴影响，不符合题意，解除；B项是宗教改革影响，不符合题意，解除。故选D。20.下表是16世纪至17世纪中西科技成就对比。这反映出A.中国古代科技已全面落后于西方B.西方已经进入民主社会时期C.当时东西方的文化沟通不断加深D.西方科技渐渐具有近代化特征【答案】D【解析】【详解】材料内容并不能说明中国古代科技已全面落后于西方，故A错误；16、17世纪西方还没有进入民主社会时期，故B错误；材料信息也不能体现当时东西方的文化沟通不断加深，故C错误；哥白尼的《天体运行论》、哈维的《血液循环论》、伽利略和牛顿的学说都属于近代自然科学，这说明西方科技渐渐具有近代化特征，故D正确。故选D。二、材料分析题21.追求民主是人类政治文明发展的重要内容。阅读下列材料：材料一夫治天下犹曳（拖拉）大木然……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也……天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。——摘自黄宗羲《明夷待访录》材料二孟德斯鸠的目的是，不让人民占上风，出现一个平民政治的国家，不让君主独揽大权，出现一个专制国家。——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》材料三16至17世纪的中国，新的经济形态还非常微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……孟德斯鸠、卢梭则拿出了资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。——张岱年、方克立《中国文化概论》请回答：（1）据材料一，概括黄宗羲在限制君权方面的主见。（2）据材料二及所学学问，指出孟德斯鸠主见实行的政体名称，为了避开“出现一个专制国家”，孟德斯鸠提出了什么政治学说？（3）据材料三并结合所学学问，从经济根源、思想内容两方面分析黄宗羲和孟德斯鸠的思想“属于两个不同的历史范畴”的缘由。【答案】（1）君臣同等；君臣共治；设置宰相；设立学校议政。（2）君主立宪制。政治学说：三权分立。（3）经济：自然经济占主导地位；法国资本主义发展。内容：未跳出儒学的范畴；规划了资产阶级的国家蓝图。【解析】（1）本问考查学生获得信息的实力。依据材料“君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶”“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤”“天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校”即可归纳黄宗羲在限制君权方面的主见。（2）本问考查学生获得信息的实力。依据材料“不让君主独揽大权，出现一个专制国家”可知是君主立宪制，为了避开“出现一个专制国家”，孟德斯鸠提出三权分立的政治学说。（3）本问考查学生获得信息和运用所学学问解决问题的实力。经济上：依据材料“16至17世纪的中国，新的经济形态还非常微弱、脆嫩”可知是自然经济占主导地位，而17世纪法国资本主义发展快速；内容上：中国明清时期的进步思想是对儒学的批判继承，未跳出儒学的范畴，而材料中“孟德斯鸠、卢梭则拿出了资产阶级国家蓝图”，宣扬理性，主见建立资产阶级代议制。22.儒家思想是传统文化的主流思想，对中国古代社会影响深远。结合所学学问，阅读下列材料：材料一儒家是希望通过“以德服人”的“王道”来实现其“内圣外王”志向的，但其思想并不为战国时君所重，倒是与儒家相异趣的法家大行其道，并且正是推行“以力兼人”之“霸道”而被儒者视若虎狼的秦国统一了天下。——《儒家经学思潮及其所反映的时代精神》材料二从儒学的发展过程看，董仲舒思想体系的建立，标记着儒学进入理论创建的阶段，它的政治教化和伦理教化功能在这一阶段得到突出和强化……到了宋明时代，儒学已完全演化为不行动摇、不行替代的官方哲学……宋明儒学进入理论化和体系化阶段。——《儒学历史演化及其现代价值》材料三辛亥革命推翻帝制的胜利和五四文化运动的兴起，使中国文化生态发生质变……儒学被进一步妖魔化，成为封建文化的同义语，成为文化革命的对象，“打倒孔家店”是先进青年中最时兴的口号