5.1《阿Q正传》课件34张统编版高中语文选择性必修下册

鲁迅珠海市第二中学

周景乐阿Q何许人也？阿Q何许人也？四无：无姓、无名、无籍贯、无简历抽象概念一般是指的每一类事物，而不是某一个事物。《阿Q正传》中阿Q这个艺术形象，有两个原始模型：一个叫谢阿桂，他住在绍必新台东面的戴家台门里；还有一个是谢阿桂的弟弟叫阿有。据有关的回忆资料记载，在鲁迅住过的旧台门里，确有阿桂其人，虽说他以打短工为生，实在还是游手好闲，有时靠做掮客或小偷弄点钱，辛亥革命时，阿桂确曾在街上走着嚷着：我们的时候来了，到了明天，我们钱也有了，老婆也有了……但阿桂并不舂米，专门给人舂米的是他的胞兄阿有，鲁迅曾说阿Q的模特正在给人家捣米，可能就指他。但是，阿Q的很多事情又是从其他人身上取来的，如恋爱事件是从衍太太的侄儿桐少爷那里来的；欺侮小尼姑，则是从一个秀才那里取来改造而成的。为什么不叫外传、自传、别传、小传……闲话休提，言归正传。为什么分为两章写？第三章续优胜记略被王胡打被”假洋鬼子“用”哭丧棒“打头欺负小尼姑被骂”断子绝孙“第二章优胜记略被闲人嘲笑癞疮疤被打被闲人无故仇视被打被闲人乱中抢钱被打受欺侮的对象想欺侮别人却失败黑恶势力，比阿Q强阿Q先欺负比自己弱的人阿Q仇视比自己有知识的人阿Q对妇女和异己的欺压和亵渎小结：这是小说内部的一个反转，更是小说的递进，也是小说的深入。被闲人乱中抢钱被打被闲人嘲笑癞疮疤或无故被打

阿Q复杂的人物性格特征：质朴愚昧但又圆滑无赖率真任性而又正统卫道自尊自大而又自轻自贱争强好胜但又忍辱屈从狭隘保守但又盲目趋时排斥异端而又向往革命憎恶权势而又趋炎附势蛮横霸道而又怯弱卑怯敏感禁忌而又麻木健忘不满现状但又安于现状

造反实质：第一、占领权威第二、占领名利资源第三、占领性资源表面上看，阿Q最为痛恨的是不公平，可事实上，阿Q最痴迷的也是不公正。

鲁迅的深刻直面人性：鲁迅面对一个比底层更为重要的伦理问题，或者说精神走向问题：一个被侮辱、被损害了的人，他有可能在痛苦中涅槃走向商量、互助和公正；也有可能正相反，变得更自私，更恶毒、更邪恶。深究民族性、历史性的问题：阿Q与生俱来有天敌：比自己弱的人，比自己有知识的人，妇女或者异己，为什么？只要你是被侮辱与被损害的，你的所作所为就拥有了天然的正义性和真理性。用自己的话给阿Q的“精神胜利法”下一个定义？并说明原因。下定义:被定义概念=种差（本质特征）+邻近属概念（大概念）

观点一：精神胜利法是一种弱者对于无法抗拒身体失败的救赎方式。

观点二：精神胜利法是一种弱者完全无视现实，只求精神获胜的愚昧方式。

观点三:精神胜利法是一种主动的自我封闭和自我愚昧的方式。……根源在于他不断遭遇的身体失败。当人们将注意力集中到“精神胜利法”上的时候，几乎忘却了鲁迅对于身体的关注，但“精神胜利法”对应的不正是身体的失败吗？阿Q的失败感首先来自打不过别人，甚至打不过他所瞧不起的王胡和小D，其次来源于他所身受的饥饿、寒冷和无法满足的性欲，最终来源于身体的死亡——“全身仿佛微尘似的迸散了。”换句话说，如果没有身体的视野，“精神胜利法”事实上是无从被诊断为病态的。——汪晖凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。——鲁迅《呐喊》自序材料一窃闻立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺。今求之一艺之末，而又奉夷人为师，无论夷人诡谲未必传其精巧，即使教者诚教，学者诚学，所成就者不过术数之士，古今来未闻有持术数而能起衰振弱者也。——《同治六年二月十五日大学士倭仁折》（1867年）材料二忠孝节义，奴隶之道德也；轻刑薄赋，奴隶之幸福也；……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗……吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。……国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。——陈独秀《敬告青年》（1915年）材料三在中国现代化进程中，如何确立儒家的身份？学术界有以下两种主张：①儒家是治疗现代文明弊病的良方，重建中华文化的核心；②儒家总体上已不适应现代民主法制制度，但在日常生活中还可以发挥一些作用。