绪论：学术论文阅读与写作分析

学术论文阅读与写作教学内容第一部分：总论一、绪论（一）人文社会科学与大学生人文素养（二）关于学术之道二、学术论文的含义、种类和特点三、学术论文选题四、学术论文选题、研究计划及材料收集五、学术论文的撰写、毕业论文格式及答辩第二部分：专题一：学术研究常用思维方法一：学术研究常用思维方法二：学术研究的防范检测机制三：论文式结构、散文随笔式结构四：论文提纲及其展开五：学术论文选题、列提纲训练第三部分：阅读训练一、学术论文（范文）阅读分析二、学术论文（范文）阅读分析三、学术论文（范文）阅读分析四、论文设计：选题、思考分析、论文提纲训练五、综合训练（考试）

绪论一、人文社会科学与大学生人文素养（一）人文社会科学的庄严使命

我想先大家算两笔帐：

第一笔帐：科举考试——魏征、房玄龄、王维、韩愈、柳宗元、刘禹锡、白居易、范仲淹、欧阳修、司马光、苏氏父子、王安石、陆游、辛弃疾、文天祥、解缙、纪晓岚等等，——宋共118名状元，正史上有传记的有55位——科举考试显然抓住了关键：考查人的人文素养。按我们今天的学科归类，范仲淹、欧阳修、纪晓岚他们都是学文的，搞人文社会科学的，搞文学的。

第二笔帐：我们大家在同龄人中的位置：八分之一（2000万—250万）我们大家的素质，一生中完全可以有自己的创造今天教育重理轻文的根由：应试教育、急功近利、外语计算机等课程压力。就世界情况看：毛志成说，历史进入21世纪，人类的正积累和负积累都达到了惊人的地步。世界的秩序，人类向何处去，自然科学技术本身的发展都需要社会科学去引导（从技术上能不能克隆人，是自然科学问题，但是可以不可以克隆人是人文社会科学问题）。中国古代为什么落后？中国古代为什么落后？过去，有一种颇为流行的观点，即，中国古代虽然科学技术落后，但我国古代有灿烂的文化，是我们的骄傲，然而实际上我国古代的学术文化并非科学意义上的学术文化（毛泽东“线装书”读得多），否则，我们国家不会落后挨打的。中华民族的落伍，一个重要的原因，便是思想文化的陈腐落后。由于严酷的政治环境、文化环境，我们没有产生出培根、卢梭、伏尔泰、狄德罗，康德、黑格尔、马克思那类追求真理，引领人类前行的思想与文化的巨人。

无论文艺复兴，还是现代中国的发展进步（五四、新时期），都是自然科学技术和人文社会科学共同导演的。而我们一系列的悲剧也可以从这方面找到根源。是社会科学使得思想解放，观念更新，从沉睡中唤醒了这个古老的民族，灾难深重而又包袱沉重的民族正是在现代思想文化的昭示下，才甩掉包袱，强身壮体，一步步走向了现代文明。中国的人文社会科学也是在20世纪，在凤凰涅槃中再生。建国以来的种种悲剧，也依然可归结于人文社会科学贫困，而解除精神枷锁中，起了巨大作用的依然是真理标准问题，是科学民主理论这些人文社会科学问题。在整个20世纪，哲学人文社会科学对中华民族的贡献，绝不逊于自然科学家。试想，现代中国有哪一位搞自然科学的，敢于说，我的贡献，我对中国的影响，能能超过严复、梁启超、蔡元培、胡适、鲁迅、陈独秀、毛泽东这些人呢？他们可都是搞文的。用我们今天的话说，属于人文社会科学人才。我们应有所作为，回答马克思主义遇到的挑战，回答中国与世界面临的共同课题。哲学人文社会科学的社会功能：

1、揭示人类社会的的本质和发展规律。从亚里士多德到康德、黑格尔、马克思、尼采，从孔子到梁启超、王国维、胡适、毛泽东、顾准、王元化他们都在探索人类社会——世界观、社会观、人生观、价值观。（今天看来任重而道远）。

2、人文社会科学研究为社会管理、改革，制度建设提供重要的科研信息和支撑。

3、促进人类科学发展，和谐发展。人类征服自然的力量（正积累和负积累）已达到了惊人的地步，科技理性、恶性竞争，仍然使人类社会这匹野马疯狂地奔驰。但社会却越发陷入了矛盾冲突，甚至带来毁灭性灾难。人类已经到了该清醒的时候了。（二）大学生素养与人文社会科学大学生应强化自己的人文素养，获得健全的思维品格：自信而不自满职业与事业知识修养与品格修养个人奋斗与协作精神勇于竞争与淡泊名利长远目标与眼前目标知识结构与理论素养课程学习与课外读书自修博览群书——理性选择智力因素、非智力因素脚踏实地与跨越式发展真理追求与现实选择(健全而睿智的思维品格——科学而灵活的思维方法◆

强韧的意志、生活态度——灵活的选择机制◆求异创新——避免钻牛角◆严谨而不呆板◆理性而富有激情二、关于学术之道（一）什么是学术

“学术”这个词，在当今已经被用得过于泛滥了。那么，什么是学术？学术具有以下特征：1、首先，学术需要特定的专业表述这种专业术语必须得到学界的公认，也就是符合库恩所说的“范式。”故弄玄虚，是把学术神秘化，绝非学术；学术是以“祛魅”的方式把那些人们不理解的东西解读出来告诉读者。

学术的专业表述，需要有一定的工具和技能。在中国的传统文化中，这种专门技能被称为“小学”，如文字训诂、校勘、注疏、版本考证等等。现代科学同样有工具和技能的问题。

2、其次，学术具有严密的逻辑形式：

学术是是具有逻辑的言说。顿悟、直感、奇异的领会和想法，如果没有严密的逻辑支持，都不属于学术。感性的、情感方面的的东西，靠理性是说不清楚的。

这种道理在自然科学和技术领域，应当是可重复的和可检验的；在社会科学领域，应当是可推论的和可证明的；

凡是先验的，超验的，或不允许检验的东西，一概不是学术。

侯振信“按德分配”理论

(“德——包括“善、勤、俭”)：德的量化靠自律和监督，通过写“德乐日记”，自我修养；鼓励“伪善”，鼓励做“伪君子”。——显然是荒唐的，非理性的。侯振信“按德分配”理论

“德——包括“善、勤、俭”。侯先生不仅仅要“按德分配”财富，还要按德分配名、利、情、权：按德分配名——各种名誉和德挂钩。按德分配权（公权）——权重民主，按“德”分等级，不同的决策权。一人一票的民主是平权民主，是政治上的大锅饭，必须废除。按德分配情——爱情，友情、亲情。德的量化靠自律和监督，通过写“德乐日记”，自我修养；鼓励“伪善”，鼓励做“伪君子”。

——显然是荒唐的，非理性的。

3、第三，学术的范围有严格的界定

在一定意义上，学术探讨是无边界的，这种“无边界”指的是人类不能给学术划定禁区，不能规定学术观点的范围，而不是指仅凭学术就可以包打天下。学术不能包揽解决世界上的一切问题（比如，有些社会问题，并不是个学术问题）。一般来说，学术的范围只能限定在理性可知的圈子内。非理性、不可知的领域，不属于学术。当然，你用理性来说明非理性现象的形成发生机制（如弗洛伊德的理论），你以可知的方法探求未知事物，这都属于学术。对艺术（如看电影，听音乐）的欣赏，对宗教的虔诚程度，不一定依赖学术水平。

人们一般把学术喻为“象牙塔”，这是有道理的。学术的堕落，是从学术的越界开始的。这种越界，有学术界的“突围”，也有非学术界的“渗透”。现在有大量的伪学术问题，好像一沾上学术就要高雅许多，这势必导致学术的堕落（就像官员读博士导致对学位的社会评价下降一样，“官博”现象会导致学术堕落）另外市场经济、商品观念的介入也会污染学术。学术与思想的关系

思想家和学者，都需要说实话，然而，二者说实话的侧重是不一样的。思想是在价值评判上实话实说，学术是在事实判断上实话实说。历史事实是什么，那是学术要解决的问题；而如何看待和评价这种历史事实，则非思想家莫属。譬如，清初的顾炎武、黄宗羲属于思想家(兼学术)，乾嘉诸子则属于学术家而不是思想家。学术要求的是中规中矩，而思想要求的是深邃见解。大学教育，从本科到硕士博士教育，都不承诺培养思想家，但必须培养出合格的学术工作者。思想性的著作不见得就是学术性的著作。大量的学术随笔，读它们能得到思想的启迪，但并非学术。当然，它们也涉及学术，但是，侧重点无疑在于思想。通常所说的“专著”，既包括学术研究，也包括思想创新，二者在不同的专著里侧重不同。许多思想史上划时代的东西，并不一定就具有非常高深的学术性。4、学术的功用——“无用之用”，“无用乃大用”

政治文化：功利性、策略性、实用性，趋利避害

大众文化：市场化、时尚化、娱乐化

学术文化：求真——推究事物本然

把学术和功利结合起来，会使学术世俗化。世俗化会改变学术的性质。学术之用是无用之用。是为了一种精神的、逻辑的追求和满足。学术能够吸引人的，它的逻辑世界，是事物的奥秘，它能给你展现出世俗世界背后的道理，能使人对这个世界比较清楚，明白。学术能够使人对世界，对人类社会，对自身明白起来，其价值可想而知，所以说，学术的功用不在于浅近的功利，而是“无用之用”，“无用乃大用”。因而，学术的功用又是无价的。（二）从事学术的前提

学术实际上就是用符合逻辑的方式说实话而已。但说实话不易，所以，需要几个前提。（是做学术的起点，但却又是很难做好的）

1、说实话需要勇气。

《国王的新衣》不是裁缝蒙蔽了国王，而是国王自己在欺骗大众。所以，谁要学童话里的孩子说实话，就会遭到国王的板子甚至杀戮，致使人们都学会了不说实话。1957年反右，一打板子就是50多万，甚至连说假话说得不到位的人都打在了里面，谁还再敢说三道四？

2、说实话需要尊重常识。学者秦晖明确指出，学术必须是在常识的基础上进行研究，尊重常识才能实话实说。当年钱学森曾论证亩产万斤（见1958年6月16日《中国青年报》的署名文章《粮食亩产会有多少？》由于视常识于不见，从这一意义上，学术需要立足于常识，尊重常识，并把过去某些被有意无意掩盖起来的常识展示出来。3、说实话需要知识

实话实说需要勇气和常识，但不是仅仅只有勇气和常识就能说实话，藐视知识的勇气会导致“狂”，藐视知识的常识会导致“妄”。一个人一旦有了狂妄症，说出来的话就可能是疯话病话。有些人因为“眼见为实”，他们自以为说的是实话。你告诉他哥白尼的日心说，他会怀疑那是某种敌对势力的阴谋理论，而且可能言之凿凿地拿出揭露哥白尼劣迹的某种证据。因此，没有知识的铺垫，即使想说实话也不可能。现实中不少人也打算说实话，但是由于知识的局限，所说的实话就会打很大的折扣，甚至说了胡话还不能自觉。比如，1957年，老工人在大会上批判右派：这个家伙说要民主，有伟大领袖毛主席为我们做主，我们要民主干什么？

社会科学的学者说实话，必须建立在对历史、对社会、对人类的知识掌握上。当然，任何人的知识都不一定完备，不一定全面，人的理性是有限的，能够穷尽一切知识的只有上帝。但是，学者必须保持对知识的尊重。4、说实话需要良知

没有良知的勇气，会使血液变冷，视民众如草芥，甚至会导致杀戮。水浒里面的李逵武松，有勇气而无缺乏恻隐之心。文化人如果缺乏良知，怯懦者歪曲事实，胆大者以笔杀人，更多的是在权势面前的阿谀乞怜和在大众面前的冷漠无情。真正的学者，需要的不是察言观色，而是对外在压力的迟钝和对人类尊严的坚守（如陈寅恪），站在理性的立场上说话而不是站在权势的立场上说话。也就是说，只有具有某种程度的“不识时务”才是真学者。伦理经济学本身就渗透着良知。

勇气、常识、知识、良知，四者具备才能实话实说，才能真正从精神上步入学术殿堂。由于各种各样的条件限制（人性、修养、人的智能、社会环境、历史局限等），要同时具备这四者并不容易。如果打算以学术为志业，就必须从这几方面追问自己。鲁迅、胡适、陈寅恪、顾准、王元化（郭沫若、冯友兰)

（三）如何从事学术

第一，学会读书。

不仅要读教材，而且要读专著，读论文。教材是骨头，专著是血肉，论文是神经。仅仅读教材，应付考试还差不多，但谈不上治学。教材只能给你们提供一个知识架构，专著（比较系统、深入、）才能提供思维的空间，论文则提供最新的发展动向。

第二，学会写作。散文是培养文笔的，而论文是培养逻辑的。写正规文章必须循序渐进。按四个层次逐步提升：层次清楚，逻辑严密，语言准确，观点新颖。后面的课程，会展开讲。

第三，学会做人。做人和治学并重，不会做人，也有可能从事学术，但造诣有限。做人与做学问必须统一，而且事实上也具有统一性。如果人格存在某种缺陷，那么，学问的境界也会受到限制。（见：刘文瑞《以学术为志业——同大学生谈学术之道》）问题讨论

1．学术与文学艺术、政治、法律、宗教、伦理有什么不同？