【承负论视角下善与恶的连系分析3900字】

承负论视角下善与恶的连系分析目录TOC\o"1-2"\h\u15947摘要 19320一、“承负”思想的内涵 115236二、承负论视角下善与恶的报应思想 29674（一）报应的善恶标准 229787（二）报应的因果主体 319436（三）报应的思想作用 431005三、结论 57371参考文献 6摘要在目前社会氛围下，科学发展无法弥补人性、道德缺失，伦理道德进步和社会经济迅猛发展不相称。在这一经济浪潮中，许多人都难抗拒金钱的引诱，产生了拜金主义、享乐主义、个人主义的不良思想。人们开始淡化乃至忽视了基本道德规范在全社会中所扮演的角色，以致于种种人性自私和责任感缺失的问题逐渐显露了出来。因此，重新认识道教善恶报应观，对我们研究和挽救当代道德缺失这一社会问题具有极为重要的现实指导意义，也可为其给予思想引导。关键词：承负论；道教；善与恶一、“承负”思想的内涵“承负说”是《太平经》提出的有关善恶报应的思想，并且也是初期道教关于善恶报应思想上的来源，卿希泰曾经在《中国道教史》中讲道，“承负说是道教设教的重要理论根据”。《太平经》中数次谈及“承负”，也详尽阐述了“承负”思想的详细涵义，《太平经》还指出：“不知承与负，同邪异邪？然承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多。今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也。”这一段话的大致意思是：承为来因，负为结果。所谓“承”，便是前辈人最初顺应天道而处事，之后却渐渐背离了天道，自己也没有觉察出来，成年累月，经过的时间愈长，堆积在一起的恶就有很多了。后代的人反倒是无故遭受前辈所积累下来的恶果，并接二连三遭受那般的恶报，因此出现在之前的为承，出现在之后的为负。所谓负，是前辈人给后人留下来的罪孽。用当下的言语来阐述“承负”，意思是说：人们不但要传承前辈们的功和过，同时现代人的功和过要遗存给后人，一代代处在前因后果的关联中。当前人们所受到的旦夕祸福，归根结底，便是其前辈行为恶善的结果，与之对应的是现在人们行为的善恶一样也会让其后人遭受相应的祸福结果，也就是种什么因，便会结怎么样的果，这个果是由后代所遭受的。现代人承担前辈行为的结果，这就是“承”，前辈行为的善恶遗存给后人，这就叫做“负”，整个宗族处在既一脉相承又相负的因果联系中。不过“承负”并不是一个不断循环的报应理论，《太平经》还讲述了“承负”报应的时间周期。《解承负诀》篇中指出：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初”，以现实中某个人做为起始点，前承五代，后负五代，先后共十代，将这先后十代就做为一个承负周期。《太平经》随后对不同等级的人承负时间周期进行了划分，“承负者，天有三部，君王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁”，借此警示君王官吏不可行恶，以防对后人以及全社会造成极大的不良影响。二、承负论视角下善与恶的报应思想（一）报应的善恶标准《太上感应篇》有关善恶报应最鲜明的特点就是利用论述伦理道德来劝善惩恶，并且给出了详尽的善恶的标准，关于功过格与罪恶的级别划分极为到位，一幅清楚秀丽的功过格明细映入眼帘。《感应篇》这是一篇典型根据太上一词的意思，深化阐释“天人感应”，完美叙述了“因果循环”。我们可以通过对《感应篇》整篇文章的细读能够知道，文章中绝大部分内容基本都是在晋代葛洪的《抱朴子内篇》的原稿的基础之上略有改动，甚至有些内容则是生搬硬套，半字未改。比如，《抱朴子·微旨》中有：“有司过之神，随人所犯深浅，以夺其算。算减则人贫耗疾患，屡逢苦难。勘破则人死。诸应夺算者有百余事，不可具论……身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魄灵鬼神之属也。欲让人早亡，此尸当得作鬼，自方纵游行，飨人祭酹。是以每逢庚申之时，则上天白司命道人所做过失。又月晦之夜，灶神亦飞天白人罪行。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，三日也。”此段，但在《感应篇》华，发生了与之近乎相同的言论：“依人所犯深浅，以夺人算，算减则贫耗。多逢困厄，人皆恶之。刑祸随之，吉祥避之。恶星灾之，算尽则死。也有，三台北斗神君，在人头顶。录人罪孽，夺其纪算。也有三尸神，在人身中。侮到庚申日，辄上诣天曹。言人罪行，月晦之日。灶神亦之，其各神亦之。凡夫俗子，若有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事。想求长生者，先须远之。”在其中有关升仙、善与恶、司命、除恶、忏悔等方面言词也和《抱朴子内篇》的部分内容别无二致，关于“天地有司过之神”这一个叙述曾经在《抱朴子内篇》文中被一带而过，在《感应篇》这一文中从多个角度进行了全面的阐述，是天人感应导致了司命神明与人世间一代人的沟通神会，神明对善与恶的奖赏与惩处是绝对性的，难以逃避的，必定会实现。《感应篇》吸取了魏晋甚至是隋唐时期的积德为功的道教伦理道德思想，而对于《抱朴子内篇》中的劝人向善理论吸收更加是炉火纯青，它将这些内容融汇贯通，杂蹂成篇，变成了言简意赅的劝善书。主要特征源于《感应篇》是直接的劝善，更关键的是《感应篇》只字不提道教其它的修行奇术，而是觉得只要积德行善，抵制恶念就一定能在满足一定的要求时得道成仙。“正所谓人善，众人者皆敬之。天道佑之，福寿随之。众邪退之，神明护之。所做必成，仙人可冀。欲求仙人者，需立一千三百善。欲求地仙者，需立三百善。”因而，它是非常追捧行善积德的意义。（二）报应的因果主体《太上感应篇》虽然是道教的名作，汇聚了道教中劝人向善的精髓与观念。不过经过后世锤炼，再加上佛教和儒教的不断发展与进步，在文化角逐背景中也产生了一定程度的结合，互学互鉴，百花齐放。它已经不是专一的道教典籍，结合了非常多的佛教、儒教的“因果报应”的思想，却体现出了自已的独特，充分体现了自己与佛教对这个世界，对全人类的不一样看法和阐述。佛教一再强调三世做为因果报应的时间贯通，而《感应篇》却常常反映现一世现报，这一点到和儒教因果报应观念有些许类似。恶贯满盈，频频破格的最直观结果就是性命流失，肉身消亡。《感应篇》当中的报应思想主要是以伦理观念为中心，紧紧围绕伦理道德进行详细的善恶责罚格目，假如不依照正义法则行事，却违反公理而行，以做恶施暴为能耐，狠心干一些迫害生命之事，就会遭到与此相近的过格的责罚，这一些罪行，主宰生命的神明会依据每一个人所犯罪行为的轻和重来夺走他生命时间，时间是生命的灯蕊，等到时间灯蕊燃烬后，生命终究会迈向消亡，这便是人们常说的身亡，人死如灯灭。假如犯罪的人去世以后仍有余下的罪孽尚未偿还，便会夺走其子孙后代的福寿来清偿。“如是等罪，司命随其深浅，夺其纪算，算尽则死。死有余责，乃祸及子孙。又诸横取人则一者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，亦有水火、盗贼、遗亡器皿、疾患、口舌诸事，以当妄取之值。又枉行凶者，是易兵戈而相杀也。取非义之财者，如漏脯救饥，鸽酒解渴，非不暂饱，死亦及之。”“是道则进，瑞井道则退”，则“天道佑之，福寿随之，众邪退之，神灵护之，所做必成，仙人可冀。”若从善改恶，将转危为安，转祸成昌。这本书里认为，“阴贼温良，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事”，对天地君亲师皆不能为恶，都需要尊敬厚待，决不可妄下邪念。宗法伦理观念做为儒教思想的关键组成部分，从纲常伦理的不同视角进行阐述，诸多涵义在这里突显的非常到位。而全篇文章处处都看得出类似这样子的阐述，从而进一步说明了此书是儒释道三教长期融合之后的衍生物，有着三教所讲的善与恶报应观念的综合性，并且中心报应思想是以儒教的纲常伦理为切入点的。（三）报应的思想作用书里注重行善积德的功效与益处，它频频宣传修道成仙这一道教的最高的境界与顶峰理想状态，并为之建立起了一整套能够付诸努力达成的行为规范体系与思想品格基准，若想延年益寿就必须坚持行善积德，少犯错格，而书里更加重视现世报的存在，对生命的非常看重，修养身心是其最本质的为人处世之道。《感应篇》不仅让修道者因信仰行其道，视作掌上珍，而且连各代佛教禅师名侣，也有许多以《太上感应篇》作为善恶报应的基本理论，进行了广泛推广和注释。比如，知名的印光法师曾说过：“太上感应篇，撮取惠吉、逆凶，万善、祸淫之至理，发为掀天动地，惊心动魄之言论。何为善？何者为？为善者得何善果？行恶者得何恶果？洞察本质，洞若观火。且愚人之不愿为善，而随意作恶者，盖以自私之心使之然也。今看自私者，反为失大利益，得大祸患，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎！由是言之，此书之劝善也深矣！故古之大孺，多皆以此而苦修焉。在今日同样有这样的情况，当今佛教大师净空法师表示，《太上感应篇》的内容从圣贤发心立愿，一直贯彻到日常生活中为人处事的礼节道德，是修学者“羽化登仙”的台阶，个体“化险为夷”的关键所在。既是个体陶冶情操，提高道德的必读书籍，也是团体与社会善待他人，和谐共处的必备书籍。三、结论总而言之，“承负”说的形成有其特殊的文化背景，其产生与发展和道教自身一样受到了中华传统文化熏陶。中华传统文化当中对来世的漠然和对后世子孙的关注深切影响了道教的善恶报应思想，也正是因为“承负”说呈现出的善恶观和我国自身的中华传统文化理念相符合，才能被我国人民认可并传颂，从而使得我们国家的本土教派——道教具有强烈的民族特征。因此，也使受报应主体不相一致的道教“承负”说与别的宗教的因果报应论一样也起到了惩恶扬善的宗教作用。

参考文献[1]赵玉玲.从道教"承负"说看中