浦东试卷分析

2.按要求作答。（5分）（1）小浦春节请书法社老师为学校大门写了一副对联，以下最符合的一项是（）。（2分）A.上联：龙腾九天万物生 下联：凤舞盛世群英会B.上联：龙岁生辉照杏林 下联：春风化雨润桃李C.上联：龙岁书声传四海 下联：新年笔韵绘千山D.上联：龙行春霖滋沃土 下联：师长矢志育新苗解析：对联，类似于律诗中的中间两联，讲究平仄和对仗。平仄：对联下句最后一个字为平声，即第一和第二声，所以排除AB。对仗：D不对仗。“龙行”，双音词，名+动；“师长”，单音词，名词。“春霖”，名词；“矢志”，动词。不过，对联的平仄要求比较难，所以考生有可能选择B。B项错在“杏林”，这个词指的是医生、医学；与教育有关的一个词是“杏坛”。而如果从内容的角度来说，C选项中的下句“笔韵绘千山”也是容易让人纠结的：学生在学校读书（上句），这个是很好理解的；但是说学生在学校写文章，这个很不符合我们惯常的对学校的理解；而且，既然是贴在学校大门上的对联，为什么没有和老师有关的内容呢？这个也跟我们“百年树人”的说法不大相符。（2）将下列编号的句子依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。（3分）上海能够成为中国共产党的诞生地最重要的一个方面，与上海在近代中国的历史进程和地位密不可分，（总起句）上海是中国近代最早开放的城市，_________，_________，_________，_________，（展开论证）从而使上海成为中国共产党诞生地，成为历史的必然。（总结句）①为中国共产党的成立提供了政治、经济、社会和文化等各种条件②始终是东西方联结的桥梁和纽带③开放伴随着上海作为现代都市的形成④得风气之先和地利之便A.④②①③B.③④①②C.③②④①D.④①②③解析：这个题的答案是C。很简单，依据“上海为条件”“共产党诞生为结果”的逻辑，①必须放在最后。但撇开考试得分来说，这个题是有问题的。展开论证部分存在逻辑或语法问题。a上海是中国近代最早开放的城市，b开放伴随着上海作为现代都市的形成，c（上海）始终是东西方联结的桥梁和纽带，d（上海）得风气之先和地利之便，e（上海）为中国共产党的成立提供了政治、经济、社会和文化等各种条件5个句子，其中4个句子的主语是“上海”（整体上符合“上海为条件”“共产党诞生为结果”的逻辑）。按理来说，b句是状语，修饰后面的句子；但b句却不能作状语，因为它不是一个介宾短语，而是一个主谓句（主语：开放；谓语：伴随着；宾语：形成）。所以，如果从考试得分的角度来说，这个题不能简单地从前往后排列句子，而必须先从整体上把握材料的逻辑思路，再确定①为最后一句，直接选出C。总之，选择题，技巧永远大于理解。（四）阅读下文，完成第15－20题。（19分）①薛瑄字德温，号敬轩，山西河津人。自幼书史过目成诵。宣德初授监察御史，三杨①欲识其面，令人要之，先生辞曰：“职司弹事，岂敢私谒公卿？”三杨嗟叹焉。②时中官王振用事，问三杨：“吾乡谁可大用者？”皆以先生对。召为大理寺少卿。三杨欲先生诣振，谢不可。又令李文达②传语。先生曰：“德远亦为是言乎？拜爵公朝，谢恩私室，某所不能为也。”已遇振於东阁，百官皆跪，先生长揖不拜，振大恨之。都御史王文承振意，劾为故出。先生廷折文，文言囚不服讯；系狱论死，先生读《易》不辍。覆奏将决，振有老仆者，山西人也，泣於灶下，振怪问之，曰：“闻薛夫子将刑，故泣耳。”振问：“若何以知有薛夫子？”曰：“乡人也。”具言其平生状。振惘然，立传旨戍边，寻放还家。③景泰初，起大理寺卿。苏、松饥民贷粟不得，火有粟者之庐。王文坐以谋叛，先生抗疏辩之。文谓人曰：“此老崛强犹昔。”中官金英奉使，道出南京，公卿饯於江上，先生独不往。英至京言於众曰：“好官惟薛卿耳。”④正统四年，南安知府林竿言：“比者提学薛瑄以生员有疾罢斥者，追所给廪米。臣以为不幸有疾，罢之可也。至於廪给糜费於累岁而追索於一朝固已难矣。父兄不能保子弟之无疾，今惩偿纳之苦，孰肯令其就学！”上是之。⑤成化初，谥文清。隆庆五年，诏从祀孔庙，称先儒薛子。（选自黄宗羲《明儒学案》③，有删改）[注]①三杨：明代内阁重臣杨士奇、杨荣和杨溥，三人因为同姓，并称“三杨”。②李文达，即李贤，明朝首辅，谥文达。③《明儒学案》是学术史著作，列出17个学案，记载210位学者，每个学案都有较为固定的结构，拥有案序、传和语录。15.写出下列加点词在句中的意思。（2分）（1）先生廷折文（）（2）系狱论死（）16.结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）（1）振惘然（）A.疑惑不解的样子B.怅然若失的样子C.不知所措的样子D.空无所有的样子（2）诏从祀孔庙（）A.遵从B.祭祀C.配享D.陪祭17.把第③段画线句译成现代汉语。（5分）苏、松饥民贷粟不得，火有粟者之庐。王文坐以谋叛，先生抗疏辩之。18.第④段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。（3分）至於廪给糜费於累岁而追索於一朝固已难矣19.联系全文，概括薛瑄的事迹，分析中官金英称其为“好官”的原因。（3分）薛瑄忠于职责，拒绝私下拜谒公卿（为官清正）；他极力拒绝王杨让自己拜谢王振（不附权贵）；为官期间他上书为苏州饥民辩护（爱民为民）；还替因病退需退还膳食经费的生员说情（替人着想）。这些事迹体现出薛瑄为官清正、不附权贵、爱民为民、替人着想的品质，因此称他为“好官”。【评分说明】概括事迹2分，分析原因1分；能概括出2个事迹并加以分析原因，即可得3分。20.第②段画线句内容和《明史·薛瑄传》中的记载相似，请比较它们表达上的差异。（4分）时中官王振用事，问三杨：“吾乡谁可大用者？”皆以先生对。召为大理寺少卿。三杨欲先生诣振，谢不可。又令李文达传语。——《明儒学案》三杨以用瑄出振意，欲瑄一往见，李贤语之。——《明史·薛瑄传》薛瑄字德温，号敬轩，山西河津人。母梦紫衣人入谒而生，肤理如水晶，五脏皆见，家人怪之。祖闻其啼声，曰：“非常儿也。”自幼书史过目成诵。父贞为荥阳教谕，闻魏、范二先生深於理学，（魏纯，字希文，山东高密人。范，俟考）俾先生与之游处。讲习濂、洛诸书，叹曰：“此问学正路也。”因尽弃其旧学父移教鄢陵，先生补鄢陵诸生，中河南永乐庚子乡试第一。明年登进士第。宣德初授监察御史。三杨欲识其面，令人要之，先生辞曰：“职司弹事，岂敢私谒公卿？”三杨嗟叹焉。差监湖广银场，手录《性理大全》，通宵不寐，遇有所得，即便劄记。正统改元，出为山东提学佥事，先力行而后文艺，人称为“薛夫子。”时中官王振用事，问三杨：“吾乡谁可大用者？”皆以先生对。召为大理寺少卿。三杨欲先生诣振，谢不可。又令李文达传语，先生曰：“德远亦为是言乎？拜爵公朝，谢恩私室，某所不能为也。”已遇振於东阁，百官皆跪，先生长揖不拜，振大恨之。会有狱夫病死，妾欲出嫁，妻弗听，妾遂谓夫之死，妻有力焉。先生发其诬。都御史王文承振意，劾为故出。先生廷折文，文言囚不服讯；系狱论死，先生读《易》不辍。覆奏将决，振有老仆者，山西人也，泣於灶下，振怪问之，曰：“闻薛夫子将刑，故泣耳。”振问：“若何以知有薛夫子？”曰：“乡人也。”具言其平生状。振惘然，立传旨戍边，寻放还家。景泰初，起南京大理寺卿。苏、松饥民贷粟不得，火有粟者之庐。王文坐以谋叛，先生抗疏辩之。文谓人曰：“此老崛强犹昔。”中官金英奉使，道出南京，公卿饯於江上，先生独不往。英至京言於众曰：“南京好官惟薛卿耳。”壬申秋，以原官召入。英庙复辟，迁礼部右侍郎，兼翰林学士，入内阁。于忠肃、王宫保就刑，先生谓同列曰：“此事人所共知，各有子孙。”石亨奋然曰：“事已定，不必多言。”上召阁臣入议，先生言：“陛下复登宝位，天也。今三阳发生，不可用重刑。”同列皆无言，诏减一等。先生退而叹曰：“杀人以为功，仁者不为也。”一日，召对便殿，上衣冠未肃，先生凝立不入，上知之，即改衣冠，先生乃入。上恶石亨专，徐天全、李文达、许道中退朝，谓耿都御史，令御史劾之。先生谓诸公曰：“《易》戒不密，《春秋》讥漏言，祸从此始矣。”未几诸公皆下诏狱。上以先生学行老成，甚重之。一日，奏对误称学生，眷注遂衰。先生亦知曹、石用事，非行道之时，遂乞致仕。临行，岳季方请教，先生曰：“英气太露，最害事。”后季方败，忆先生之言，曰：“正乃先生之罪人也。”居家八年，从学者甚众。天顺八年甲申六月十五日卒，年七十有六。留诗有“七十六年无一事，此心始觉性天通。”先生以复性为宗，濂、洛为鹄，所著《读书录》大概为《太极图说》、《西铭》《正蒙》之义疏，然多重複杂出，未经删削，盖惟体验身心，非欲成书也。其谓“理气无先后，无无气之理，亦无无理之气”，不可易矣。又言：“气有聚散，理无聚散。以日光飞鸟喻之，理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞，鸟飞而日光虽不离其背，实未尝与之俱往。而有间断之处，亦犹气动，而理虽未尝与之暂离，实未尝与之俱尽而有灭息之时。”羲窃谓，理为气之理，无气则无理，若无飞鸟而有日光，亦可无日光而有飞鸟，不可为喻。盖以大德敦化者言之，气无穷尽，理无穷尽，不特理无聚散，气亦无聚散也。以小德川流者言之，日新不已，不以已往之气为方来之气，亦不以已往之理为方来之理，不特气有聚散，理亦有聚散也。先生谓：“水清则见毫毛，心清则见天理。喻理如物，心如镜，镜明则物无遁形，心明则理无蔽迹。”羲窃谓，仁人心也，心之所以不得为理者，由於昏也。若反其清明之体，即是理矣。心清而见，则犹二之也。此是先生所言本领，安得起而质之乎？崔后渠言：“先生之佐大理，王振引之也，当时若辞而不往，岂不愈於抗而得祸与？于忠肃有社稷之功，其受害也，先生固争之矣，争不得，即以此事而去，尤为光明俊伟。”正统四年，南安知府林竿言：“比者提学薛瑄以生员有疾罢斥者，追所给廪米。臣以为不幸有疾，罢之可也。至於廪给，糜费於累岁，而追索於一朝，固已难矣。父兄不能保子弟之无疾，今惩偿纳之苦，孰肯令其就学！”上是之。先生出处大节，岂后学所敢轻议，而尽美不能尽善，所云连得间矣。成化初，谥文清。隆庆五年，诏从祀孔庙，称先儒薛子。（23二模作文·浦东区）有人说，真正的发现之旅不在于找寻新的天地，而在于拥有新的眼光。对此，你怎么看？请写一篇文章谈谈你的看法。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。解析：作文经常让我们思考“真正的”，真正的自私，真正的创新，真正的疑惑……所谓“真正的”，即惯常的思考只是表象甚至假象，真相则是……主语“发现之旅”的“旅”就像“路”这个字，是一种比喻性的说法（汉语中很多惯常的说法都具有比喻性），讲的是一个过程；“发现”才是核心概念。“不在于……而在于……”，否定前者肯定后者，因而“找寻新的天地”和“拥有新的眼光”构成对应（对立）关系。由“‘真正的’思维”，我们惯常的想法是，所谓发现，就是找寻新的天地。而这个材料给到了一种新的说法，发现，是拥有新的眼光；具体来说就是，真正的发现，是用新的眼光，在旧的天地里发现新的世界。首先，按照惯常的想法，所谓发现，当然是找寻新的天地，发现新的世界，如居里夫人发现镭，哥伦布发现新大陆。古人的上九天下五洋，今人的往外太空发射探测器，都是为了发现新世界。那么，为什么材料中会说真正的发现之旅不在于找寻新的天地，而在于拥有新的眼光呢？这里，我们就需要理解“新的眼光”这个概念了。眼光，指的是观察事物的方式、角度、能力，也指评价事物的标准。生活中，我们是以旧知识来认识新知识，用旧眼光来观察、评价新事物。就如一个作文材料所说：无论接触一种新的方法，还是阅读一本新书，还是观赏一种新的艺术，人们往往会产生“这不就是……嘛”的反应，以已有的“旧知”来附会“新知”。又如网络段子“带着井游天下”，游遍天下也还是一只井底之蛙。如果我们只是以旧知附会新知，以旧眼光观察、评价新事物，那么我们即使“进入”了一个新天地，也“发现”不了它的“新”之处。反