高中语文 3-1大天而思之孰与物畜而制之同步练习 新人教版选修《诸子散文选读》

大天而思之，孰与物畜而制之(时间：45分钟满分：60分)1．下列各组句子中，加点的字均为通假字的一项是()(3分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君子有常体矣,是无世而不常有之))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(三者错，无安国,小人错其在己者))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(楚王后车千乘，非知也,德行厚，知虑明))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其说甚尔，其灾甚惨,万物之怪，书不说))解析A项，非通假字/通“尝”，曾经；B项，非通假字/通“措”，废弃；C项均通“智”，智慧，聪明；D项均非通假字。答案C2．下列选项中加点的字解释有误的一项是()(3分)A．日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也瑞：吉祥。B．天有常道矣，地有常数矣数：数字C．故君子以为文，而百姓以为神文：修饰，文饰。D．礼义不加于国家，则功名不白白：显著。解析B项，数：规律，必然性。答案B3．下列加点词的意义和用法都相同的一项是()(3分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(繁启、蕃长于春夏,生于今而志乎古))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(无用之辩，不急之察，弃而不治,可畏也，而不可怪也))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(卜筮然后决大事，非以为得求也,珠玉不睹乎外，则王公不以为宝))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(风雨之不时,若夫君臣之义、父子之亲))解析A项，都作介词，在。B项，连词，表承接/连词，转折关系。C项，动词，认为/以，介词，把；为，动词，当做；以为，把……当做。D项，结构助词，取消句子的独立性，不译/结构助词，的。答案A4．下列句子中加点词的古今意义相同的一项是()(3分)A．地有常数矣B．勉力不时C．志意修，德行厚，知虑明D．政令不明，举错不时，本事不理解析A项“常数”在句中指“经久不变的必然性”；B项“勉力”在句中指“力役，人民所服的劳役”；D项“本事”在句中指“农事”答案C5．下列词类活用与所给例句相同的一项是()(3分)例句：君人者隆礼尊贤而王A．是以日进也B．孰与骋能而化之C．雩而雨D．怪之，可也解析C项和例句都是名词作动词。A项，名词作状语。B项，动词的使动用法。D项，形容词的意动用法。答案C6．下列文言特殊句式与所给例句相同的一项是()(3分)例句：此之谓也A．是禹、桀之所同也B．礼义之不愆兮C．物之已至者D．在天者莫明于日月解析例句和B项均为宾语前置句。答案B7．名句积累。(3分)(1)故____________，____________；小人错其在己者，而慕其在天者。(2)从天而颂之，____________！答案(1)君子敬其在己者而不慕其在天者(2)孰与制天命而用之阅读下面的文字，完成8～11题。治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。…………星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。物之已至者，人祆则可畏也。楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民，田稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。8．下列句中加点词的意义，解释有错误的一项是()(3分)A．寇难并至寇：外寇。B．是无世而不常有之常：时常。C．则是虽并世起，无伤也伤：妨碍。D．弃而不治治：研究。解析B项，“常”通“尝”，曾经。答案B9．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是()(3分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是又禹、桀之所同也,是何也))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(繁启、蕃长于春夏,祆是生于乱))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(得地则生,人祆则可畏也))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(物之已至者,三者错，无安国))解析A项，代词，这。B项，介词，表时间，在/介词，表所自，从。C项，副词，表承接，就/副词，表判断，是。D项，用在动词后面表发出动作的人或事物，助词/用在数词后表列举的事物或情形，助词。答案A10．下面对文段内容的理解与分析，不正确的一项是()(3分)A．通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会大乱对比，可以看出“治乱”本来就与天象、时令和地利等自然条件无关。B．自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果，与“治乱”没有关系，社会的“治乱”全在于君主圣明还是昏庸。C．自然无法影响“治乱”，但是人类社会的“治乱”却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象。D．荀子关于“天”“人”关系的阐述，体现了朴素唯物主义观，是我国古代认识论的一大进步。解析C项“人类社会的‘治乱’却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象”错。答案C11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。(5分)译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。(5分)译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)国君英明而政治清平，那么即使这些现象一世之中一同发生，也没有什么妨害；国君昏暗而政治险恶，即使这些现象一个也不出现，也没有好处。(2)礼义不整顿，内外没分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些都是由人事导致的反常现象。阅读下面的文言文，完成12～15题。人生性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待隐栝、烝矫然后直③；钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法④、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“今之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事，而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。【注】①伪：人为。②文理：礼义法度。③“枸”通“钩”，弯曲。隐栝，竹木的整形工具。“烝”同“蒸”，用蒸汽加热使木材柔软以便矫正。④化师法，受师法教化。12．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()(3分)A．故争夺生而辞让亡焉亡：消失。B．然则从人之性，顺人之情从：通“纵”，放纵。C．凡性者，天之就也就：造就。D．钝金必将待砻厉然后利厉：严格。解析D项，厉：通“砺”，磨。答案D13．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()(3分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(今人之性，生而有好利焉,积土成山，风雨兴焉))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(无礼义，则悖乱而不治,故木受绳则直))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(曰：是不然,然秦以区区之地))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而不察乎人之性伪之分者也,有朋自远方来，不亦乐乎))解析B项，两个“则”都是连词，那么，就。A项，句末语气助词，不译/兼词，相当于“于是”。C项，形容词，对的/连词，转折关系，然而。D项，介词，同“于”，对/助词，吗。答案B14．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A．人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。B．荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。C．君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。D．孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。解析A项中，人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。原文强调，顺着有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。答案A15．翻译文中画线的句子。(11分)(1)是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。(6分)译文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)目明而耳聪，不可学明矣。(5分)译文：__________________________________________________________________答案(1)因此给他们建立了礼义，制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。(2)眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很清楚的了。【参考译文】人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，