山西省晋中市平遥县2024-2025学年高二语文上学期第一次月考试题含解析

山西省晋中市平遥县2024-2025学年高二语文上学期第一次月考试题试卷共计150分，考试时间150分钟一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《说文解字》：“理，治玉也。”段玉裁注云：“郑人谓玉之未理者为璞。是理为剖析也。玉虽至坚，而治之得其理以成器不难，谓之理。”理字本意为治玉，而治玉必依玉本身之条理，故条理亦为理。引而申之，理作为动词之意为对于事物之治理，而作为名词之意则为事物本身之条理。理性或道理，皆实际就主、客观两方面而言之。现在常说的历史理性，实际也就包括历史（作为客观过程）的理性和史学（作为探讨过程）的理性，简易言之，就是对历史过程的所以然或道理的探究和对历史探讨过程的所以然或道理的探究。从大量甲骨卜辞材料可知，殷人敬信鬼神，以为鬼神能主宰人的命运。据《尚书》记载，殷纣说过：“我生不有命在天。”殷纣以为他的王权来自天命，天命确定历史，其中没有任何理性可言。后来，周取代了殷，殷人赖以自恃的“天命”转移到了周人手中。而据《史记·周本纪》记，武王代纣成功以后，忧虑得夜晚连觉都睡不着，说：“我未定天保，何暇寐?”武王深感担心的是，天命是如何转移的呢？它已经从殷人手中转移到周，但是会不会再发生转移，使自己由得而失呢?天命或王朝历史命运的转移，原来是既存在而又不行靠的。武王早在伐纣时还说过：“天视自我民视，天听自我民听。”周武王发觉了一个道理：天命的背后原来就是人心，天命的变迁原来就是人心向背的转移。这是周人对于历史发展自身的理路的新相识，是中国古代对于历史理性发觉的开端。到了春秋战国时期，诸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再信任天命，也不再信任人心。《老子》以为：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”古往今来，人事变更，根本没有以天或圣人为代表的道德理性在起作用。“大道成，有仁义；慧智出，有大伪。”学问的产生与进步是引起大伪的前题，这种“智”的进步，导致了道德本身的退步。于是，人之智日进，而人之德日退；历史进程既然与人之智俱进，那么历史进程就必定成为道德倒退之过程。于是，历史理性便与道德理性形成为一种反比的函数关系。法家也认为，在人类历史上道德的状况呈每况愈下的趋势，所以道德理性与历史理性的方向相互冲突。韩非同时认为，历史不行能倒退，时代已非竞于道德的古代，就必需变更古代的方法，假如还是走听从民心的老路，那么就会促成奸邪横行。知道治国之道的明君，虽然违反民心也能作好自己的统治。这样就干脆地提出了与天命人心说相对立的统治理论。当然，法家与道家在对待历史的看法上又有很大的不同，道家主见归真返朴，回到上古时代；而法家则主见向前看。在法家看来，历史理性虽然与道德理性背离，但是历史理性还是必需听从的。稍后于孟子、商鞅的邹衍则认为，黄帝、禹、汤、文王分别因具有土德、木德、金德、火德而称王，又分别崇尚黄、青、白、赤色，逐次相代，代火德者为水德。色尚黑。这就是五行相胜说。五种物质按其特性，一个战胜并取代另一个，其间所体现的正是一种自然的理性。不过，这样的自然理性虽然有其先后相代的历史依次，但总不是历史理性的自身，而仅仅是一种比附，在本质上是没有依据的。但当其实，却特别流行。据《史记·秦始皇本纪》记：“始皇推终始五德之传，……方今水德之始。”到了汉代，贾谊在《过秦论》中分析了秦之所以能战胜六国及其后覆亡的根本缘由，得出结论，民为国家及君主之本、之命、之功，与民为敌，迟早必亡。这样的论述与《尚书》里的天命人心说道理相通，而论证则更为明确透彻。不过，贾谊在强调道德理性的同时，也没有放弃五德终始的说法。初建汉制时倡议“色尚黄，数用五”。贾谊提出以土德代替秦之水德，不仅符合以土克水的五行相胜规则，而且也是与他反对秦之暴戾苛刻（水德）的思想相符合的。贾谊继承并发展了西周天命人心说的传统，重视道德理性的建立，同时又努力使这种道德理性和五行相胜说的历史理性尽可能地结合起来。这是汉代学者第一次使二者结合的努力。以上概述了历史理性在中国古代的产生过程，说明白历史理性在产生过程中与道德理性及自然理性的相互关系。这样的状况在历史学和哲学都相当发达的古希腊还不曾发生过。在古代西方，历史不曾被作为理性来思索。在西方，历史之被真正地当作理性来思索，那是从意大利学者维柯所著的《新科学》起先的，到了黑格尔的《逻辑学》和《小逻辑》里，逻辑或理性本身也都变成历史的了。这样的历史理性与逻辑理性的结合，则是中国古代的历史理性产生过程中所不曾出现的。（选编自刘家和《论历史理性在古代中国的发生》）材料二：刘家和先生认为，“有相同，才能比其异同，有相异，才能比其同异”；“比较探讨的基本功能在于辨同异，从异中见同，从同中见异。”因而，同异正是历史的比较探讨赖以实现的前提。历史比较的生命力在于它是坚决不移地将历史比较的探讨与历史的真实过程结合起来。归根结底，“同”与“异”两方面因素在比较对象中的客观存在，乃是史学比较的前提和基础。刘先生坚持历史比较的目的是探求历史的真相，这就不仅须要运用比较以求其真，而且要对进行比较的历史材料进行考证以求其真。这既是他探讨“同”与“异”客观真实性的坚实基础，又彰显出其求真的学术高度。在史学探讨过程中，刘先生一贯从详细的问题动身，以“入地求索”的方式深化探究以求其事实之真，然后再以“上天揽月”的豪情进入到哲学思想的领域中以获得更为普遍性的相识。在刘先生的探讨中，不同层次的比较不是孤立进行的，往往在一篇论文中层层深化，由个案的比较上升为对历史本质的相识。（选编自王成军《比较史学何以成为可能——刘家和先生比较史学理论和方法初探》）1.下列对相关材料的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一引《说文解字》和段玉裁的注，目的是解说“理”在中国文化中的意蕴，引发读者爱好。B.五行相胜说只是对历史发展规律的一种比附，但在当时及后世很长时间内都产生了深远影响。C.在西方，历史理性不曾与道德理性发生关联，而是以《新科学》为起点，与逻辑理性相结合。D.借助已经考证求真的历史材料。运用建立在同异比较之上的方法论，便能探求到历史的真相。2.依据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.以武王为代表的周人重视“天命”而又有所怀疑；同时相识到，天命是不行靠的，也不是完全不行了解的。B.老子“小国寡民”，使人“复归于朴”的志向，意味着道家认为了维护道德理性，应使历史理性反向而行。C.依据五德相胜的说法，秦始皇认为周朝属火德，以秦代周。即以水克火，故秦制推崇黑色，提倡严刑峻法。D.无论在相同历史时期还是在不同历史时期，寻求比较对象间的相像性都是进行史学比较探讨的前提和基础。3.依据材料内容，下列各项中没有体现关于历史理性的思索的一项是（）A.予（明公）惟小子，不敢替上帝命天休于宁（文）王，兴我小邦周。（《尚书·大诰》）B.夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。（《韩非子·南面》）C.振长策而御宇内，存二周而亡诸侯。（《过秦论》）D.汤武逆取而以顺守之，文武并用，许久之术也。（《百子全书》）4.请简要梳理材料一的行文脉络。5.请依据材料二分析，刘家和先生如何进行比较史学探讨。【答案】1.A2.D3.A4.行为脉络为总分总，先说明什么是历史理性，再依据历史发展的进程说明它的起源（周武王时期产生“天命人心说，即道德理性”）、发展（春秋战国时期，儒家遵循武王理念，信任天命人心的道德理性，法家与道家在对待历史的看法上又有很大的不同，道家主见归真返朴，回到上古时代；而法家则主见向前看。在法家看来，历史理性虽然与道德理性背离，但是历史理性还是必需听从的；后来又出现自然理性，即五行（德）相胜说）、形成（汉代，把道德理性、自然理性等兼容在一起统一为历史理性），最终再总结历史理性在中国古代的产生过程，说明白历史理性在产生过程中与道德理性及自然理性的相互关系。以时间为依次，线索清晰，条理分明，结构严谨。5.（1）确定历史比较探讨的前提和基础为辨同异；（2）将历史比较的探讨与历史的真实过程结合起来；（3）从详细的问题动身，实事求是（3）不孤立探讨，追求联系、普遍性的相识，层层深化，由特别上升为对历史本质的相识。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选提取信息并对相关材料的理解和分析实力。B.“但在当时及后世很长时间内都产生了深远影响”错误。材料一第四段说“不过，这样的自然理性虽然有其先后相代的历史依次，但总不是历史理性的自身，而仅仅是一种比附，在本质上是没有依据的。但当其实，却特别流行。据《史记·秦始皇本纪》记：“始皇推终始五德之传，……方今水德之始”可见选项“及后世”的书法扩展了范围。C.“在西方，历史理性不曾与道德理性发生关联”错误，材料一的最终一段说“以上概述了历史理性在中国古代的产生过程，说明白历史理性在产生过程中与道德理性及自然理性的相互关系。这样的状况在历史学和哲学都相当发达的古希腊还不曾发生过。在古代西方，历史不曾被作为理性来思索。在西方，历史之被真正地当作理性来思索，那是从意大利学者维柯所著的《新科学》起先的……这样的历史理性与逻辑理性的结合，则是中国古代的历史理性产生过程中所不曾出现的”，可见选项表述确定，曲解文意，混淆了时间。D.“便能探求到历史的真相”错误，材料二其次段说“刘先生坚持历史比较的目的是探求历史的真相，这就不仅须要运用比较以求其真，而且要对进行比较的历史材料进行考证以求其真。这既是他探讨‘同’与‘异’客观真实性的坚实基础，又彰显出其求真的学术高度”，再结合材料二出处的题目中“比较史学何以成为可能”的说法，可知选项表述确定。故选A。【2题详解】本题考查筛选并整合信息理解句子含义的实力。D.“寻求比较对象间的相像性都是进行史学比较探讨的前提和基础”错误，材料二其次段开头说“归根结底，‘同’与‘异’两方面因素在比较对象中的客观存在，乃是史学比较的前提和基础”，可见选项偷换概念，把“同”与“异”偷换成“相像性”。故选D。【3题详解】本题考查学生对文言句子的翻译及文中概念的理解分析实力。解答本题要利用材料一中观点，文中提到了历史理性与道德理性和自然理性。“殷纣以为他的王权来自天命，天命确定历史，其中没有任何理性可言”“后来，周取代了殷，殷人赖以自恃的‘天命’转移到了周人手中周武王发觉了一个道理：天命的背后原来就是人心，天命的变迁原来就是人心向背的转移。这是周人对于历史发展自身的理路的新相识，是中国古代对于历史理性发觉的开端”，可见A项天命说不属于历史理性的体现，BCD相关信息均与历史理性相关，概念的属于体现。A.大意是：“我小子不敢废弃天命。天帝嘉惠文王，振兴我们小小的周国。”“天命说”B.大意是：“不变更古法，是重蹈乱国的复辙；迎合民心，是放纵奸邪的行为。”C.大意是：“用武力来统治六国，吞并东西二周，歼灭各个诸侯国。”D.大意是：“汤武凭借武力，超越名分地位夺取权力，然后顺乎民意，推行各种安抚民心的措施，以守住成功的成果。文武并用，国家长治久安的方法。”故选A。【4题详解】本题考查学生对行文结构的理解分析实力。解答此类题结合段落归纳段意，再整体上分层即可。第一段“现在常说的历史理性，实际也就包括历史（作为客观过程）的理性和史学（作为探讨过程）的理性，简易言之，就是对历史过程的所以然或道理的探究和对历史探讨过程的所以然或道理的探究”，总说什么是“历史理性”，引《说文解字》和段玉裁的注，目的是解说“理”在中国文化中的意蕴，引发读者爱好。其次、三四五段依据时间依次分别说明“历史理性”的演化过程。其次段从“殷人敬信鬼神，以为鬼神能主宰人的命运”“天命确定历史，其中没有任何理性可言”说起，到周武王阶段起先出现新的认知：“天命的背后原来就是人心，天命的变迁原来就是人心向背的转移”“这是周人对于历史发展自身的理路的新相识，是中国古代对于历史理性发觉的开端”可见，周代武王后这是历史理性的起源，即起先阶段。第三段从“到了春秋战国时期，诸子蜂起”“除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再信任天命，也不再信任人心”“古往今来，人事变更，根本没有以天或圣人为代表的道德理性在起作用”可见，这是发展阶段，否定道德理性。第四段从“稍后于孟子、商鞅的邹衍则认为，黄帝、禹、汤、文王分别因具有土德、木德、金德、火德而称王，又分别崇尚黄、青、白、赤色，逐次相代，代火德者为水德。色尚黑。这就是五行相胜说。五种物质按其特性，一个战胜并取代另一个，其间所体现的正是一种自然的理性”等处可见，五行相胜说，是自然理性，这是历史理性的进一步发展阶段。第五段结合“到了汉代，贾谊……这样论述与《尚书》里的天命人心说道理相通，而论证则更为明确透彻。不过，贾谊在强调道德理性的同时，也没有放弃五德终始的说法。……贾谊继承并发展了西周天命人心说的传统，重视道德理性的建立，同时又努力使这种道德理性和五行相胜说的历史理性尽可能地结合起来。这是汉代学者第一次使二者结合的努力”等句子分析。可知这是形成阶段，把道德理性和自然理性等结合在一起统一为历史理性。第六段总结上文：“以上概述了历史理性在中国古代的产生过程，说明白历史理性在产生过程中与道德理性及自然理性的相互关系”。综上，材料一的行文脉络为总分总式，先提出问题（是什么），再分析问题（为什么），以时间为序，层层推动，思路清晰，富有逻辑性。【5题详解】本题考查对文意的理解分析实力。解答此题须要提取体现题干信息的关键句子，然后进行归纳整合。首先确定历史比较探讨的前提条件：刘家和先生认为，“有相同，才能比其异同，有相异，才能比其同异”；“比较探讨的基本功能在于辨同异，从异中见同，从同中见异。”因而，同异正是历史的比较探讨赖以实现的前提。其次，坚决不移地将历史比较的探讨与历史的真实过程结合起来：刘先生坚持历史比较的目的是探求历史的真相，这就不仅须要运用比较以求其真，而且要对进行比较的历史材料进行考证以求其真。这既是他探讨“同”与“异”客观真实性的坚实基础，又彰显出其求真的学术高度。然后，在史学探讨过程中，刘先生一贯从详细的问题动身：以“入地求索”的方式深化探究以求其事实之真，然后再以“上天揽月”的豪情进入到哲学思想的领域中以获得更为普遍性的相识。最终，在刘先生的探讨中，不同层次的比较不是孤立进行的，往往在一篇论文中层层深化，由个案的比较上升为对历史本质的相识。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字、完成下面小题。过封锁线茅盾昨夜朦胧的月光下只觉得这大房子像个堡垒，今日白昼再进来一看，嘿，这简直可以说是一座要塞。那一圈围墙，虽不怎么厚，却有一人半高，团团四周全是上下两层枪眼。这墙，四周总有三百多步，门楼顶上尽然雉堞式，而且是平顶，必要时这就是机关枪阵地。说它像一座城，实在不嫌夸大。现在这“城”中就住了十几家老百姓。他们腾出一间款待那五个客人——逃难的外江佬。阳光从枪眼式的窗洞进来，房里倒也很亮。五个客人洗过脸，都坐在阔大的木板铺上，看一个十六七岁的大孩子擦步枪的机件。而那大孩子是被派来招呼他们的。他们要问的话许多。最要紧的一件事是今晚能不能走。但是这大孩子只能说客家话。客人中的老徐能说半生不熟的广府话。和这大孩子双方都半懂不懂地攀谈了好一会儿，仿佛弄明白了：今晚走的路要通过敌人在马路上的两道封锁线。一个年青人带着个墨水瓶走进房来，就在靠近窗洞的桌旁坐下，找出一支旧钢笔，在一本笔记簿上写起什么来。客人们相识这面孔。昨夜在半山松林里，他是彻夜担当警卫的。虽然看样子他并不有闲，可是五个客人不愿放过他，谈话就起先了。这青年懂得国语，也能说几句，虽然特别生硬。他告知他们：今晚能走，不过要通过两道封锁线。“是不是你送我们去？”“现在还没晓得。”“我们希望你能去。因为你能说国语、我们路上便利些。”他点一下头，不说什么，谈话短暂中断。他拿出一本相当厚的书，很专心地读着，时时在笔记簿上登记些什么。客人们瞥见了这书。话题又来了。客人们一次一次追问，亦知道他是南洋华侨，在新加坡做机器工人，广州失陷以后回祖国来。他姓张。……下午三时许，客人们望见阿张还是捧着那本厚书，坐在窗洞下的桌子旁边。离动身还有两小时，那个大孩子早已全身披挂，——军毡，粮袋，购前交叉的子弹带，手榴弹两颗，一支长枪则斜挂在肩头。“不要只顾快走，以至失了联系……”这是客人们向姓张的青年提出的要求。阿张都答应了。可是他一再嘱咐：“不行以打手电，不行以吸烟，不行以谈话。昨晚我们望见远远有火光，还当是敌人呢！”太阳快落山的时候，阿张的肩头斜挂着卷成一团的军毡，腰间是手榴弹，手电筒，手里是一支手枪。开路是四支长枪，压队是两支，他自己和另一支长枪则在中间，五个客人紧接着他，两副挑子放在他的前面。他撮口吹了一声，这一行人就在夕照中移动。第一次休息以后，月亮已经高挂天空，照的田野里一片苍白。这对于通过封锁线，是一种威逼。“不要作声，不要吸烟”的吩咐又重复了一次，“不要太走快”的要求也重复了一次，于是又上路了。一片树林横在前方，疏疏落落的，但月光已被遮去了不少。穿过这树林，又走过一大片旷野，猛望见远处有像高墙一般的东西，却是连绵的山冈。一行人和这遥远的山冈平行而进，又走了若干时，便见白森森地横在前面的像是一条河。队伍先头的人突然步伐加快了。客人们跟着，不多会儿，已经走近那“河”边，这才知道原来是一条马路，“这该就是所谓封锁线罢？”客人们心里这样想。然而队伍还是不停地走，而且还是急急地走，最终又遇到了树林，这才停下来休息。“刚才走过的就是封锁线罢？”客人们问。“不是，下去才是封锁线。不过这里两边山上全有敌人的哨位，这里是危急区域。”神情又惊慌起来了。因为客人们最怕在这生疏地方掉了队。上路的时候，客人们又望见他们这休息的地点不但有树木隐藏，而且还是个凹地。在他们休息的时候，还有两个眺望哨在两三丈树林外的高地上呢！一小时以后，所谓的封锁线也平安通过了，这是第一道。屏息疾走的一行人，慢慢放松了脚步，间或有咳嗽的声音。然而队伍忽在旷野中停止。阿张和其他的队员聚在一处，静静地说了一些话，便又发令再走。也许十多分钟以后，队伍又停止了。这回是在平坦的旷野里，远远近近有些矮小的松树。他们采了些松枝，插在白色的衣包上，阿张将他的手电筒也藏在衣襟里。“前面的山头，就有敌人的哨位，”阿张静静地对客人们说，“我们要从山脚下偷偷地过去。不要作声，连咳嗽也要耐住。脚步也要轻些。二十多分钟就可以过去。”这是其次道封锁线了。月光很好。前面那山头看的很清晰。队伍靠紧着走，不大快，也不太慢，沿着山脚、像一条蛇，轻轻溜过去。但是队伍突然走快些了。速度慢慢增加，队伍也慢慢拉长，终干像一串皮球一般，滚落了小小的一个坡，投进一丛树木的浓荫里。当人们躺在树下休息时，树荫外的斜坡上，有一个蹲着的黑影、枪托在手里。这就是那个大孩子，现在担当了眺望哨。“今晚过封锁线，”客人之一自言自语地，“可见调度是不行少的。”（写于1942年11月，有删改）6.下列对小说相关内容的理解、正确的一项是（）A.五个客人不断找机会跟人对话，主要是因为他们在生疏的地方缺少平安感。B.文中两次写阿张在桌旁看书的画面，以此来表现他在掩饰内心的惊慌和焦虑。C.小说提到那大孩子和阿张身上的“装备”这一细微环节，示意子过封锁线的危急。D.阿张一再嘱咐客人们三个“不行以”，是因为他们昨晚的三种行为太过散漫。7.下列对小说艺术待色的分析鉴赏、不正确的一项是（）A.开头写像“堡垒”的大房子，极具地方特色，也体现游击队的选址专心，为人物出场和情节绽开供应场景。B.小说以全知视角进行叙事，无论是对五个客人，还是对阿张和那个大孩子，都有语言、动作、心理的描写。C.小说在处理过封锁线这一情节时、未写敌我双方的火力交锋、但情节张弛有致，给读者极好的阅读体验。D.小说以时间为序，讲解并描述了游击队护送五个客人过封锁线的故事，写出了游击队英勇机灵、富有战斗阅历。8.小说结尾的“可见调度是不行少的”耐人寻味，请结合文本概括“调度”的内容。9.李裴《小说结构与审美》中认为“神奇是小说重要的审美范畴之一”，请从小说构成要素赏析本文的“神奇之美”。【答案】6.C7.B8.①人员的调度：大孩子的工作支配、护送人员的分工等。

②秩序的调度：行军的快慢、行止。

③路途的调度：树林、山岗旷野、凹地等路途的选定。9.①人物神奇：“五个客人”的身份神奇。

②情节神奇：穿越封锁线过程的严密支配。

③环境神奇：夜晚行军的环境。【解析】【6题详解】本题考查学生理解分析原文内容的实力。A.“缺少平安感”推论错误，他们只是急迫地想知道接下来的行程而已。B.从后文得知，阿张看书，不是内心的惊慌和焦虑的表现，他始终沉稳镇静，对于过封锁线特别有阅历。D.“太过散漫”错，应当是“简单暴露目标”。故选C。【7题详解】本题考查学生分析鉴赏文本艺术手法的实力。B.“都有”有误，文中没有阿张和那大孩子的心理描写。故选B。【8题详解】本题考查学生筛选并整合信息的实力。“调度”指支配，指挥调派人力、工作、车辆等。从人员上看，为带这群客人过封锁线，调度了大孩子、年轻人阿张，他们各自有其任务，如“那个大孩子早已全身披挂，——军毡，粮袋，购前交叉的子弹带，手榴弹两颗，一支长枪则斜挂在肩头”“阿张的肩头斜挂着卷成一团的军毡，腰间是手榴弹，手电筒，手里是一支手枪。开路是四支长枪，压队是两支，他自己和另一支长枪则在中间，五个客人紧接着他”“在他们休息的时候，还有两个眺望哨在两三丈树林外的高地上呢”“有一个蹲着的黑影、枪托在手里。这就是那个大孩子，现在担当了眺望哨”可见，人员工作支配井井有条，每位护送人员都有相应的分工。从秩序来看，时间选择在傍晚到晚上，“太阳快落山的时候”“在夕照中移动”“月亮已经高挂天空”“一小时以后”“也许十多分钟以后，队伍又停止了”；行军速度随着状况的变更而变更，“队伍先头的人突然步伐加快了”“我们要从山脚下偷偷地过去。不要作声，连咳嗽也要耐住。脚步也要轻些。二十多分钟就可以过去……队伍靠紧着走，不大快，也不太慢，沿着山脚、像一条蛇，轻轻溜过去”“但是队伍突然走快些了。速度慢慢增加，队伍也慢慢拉长”；行军的休息停顿都选在隐藏之处等，显得很有条理。从路途来看，“一片树林横在前方，疏疏落落的，但月光已被遮去了不少”“最终又遇到了树林，这才停下来休息”“这回是在平坦的旷野里，远远近近有些矮小的松树”“滚落了小小的一个坡，投进一丛树木的浓荫里”等，充分考虑到各种隐藏的路途，为平安通过封锁线做了铺垫。【9题详解】本题考查学生多角度探究文本意蕴的实力。“神奇”指难以捉摸，高深莫测，超乎寻常理性相识之外。一般小说会交代人物的身份，而本文中没有介绍要过封锁线的五个客人的相关信息，只说他们是“逃难的外江佬”，而这五个客人经由一整支队伍护送过封锁线，不知有什么特别身份，或怀着什么特别使命等，令人感到特别神奇。从情节来看，“过封锁线”是一件危急而令人惊慌的事，但在文中，客人们听从队伍支配，时快时慢、时停时行地行进，竟然特别平安地穿过了封锁线，不由令人不对这种严密支配产生新奇：是谁支配了这么严密而顺当的路途？阿张和大孩子对穿越封锁线如此娴熟，他们原委穿过多少次？为何会反复穿越封锁线？总之，情节的神奇，留给人的想象空间很大。从环境来看，因为穿越封锁线的时间在晚上，故而全部环境都处于夜晚之中，看得不甚分明，如“猛望见远处有像高墙一般的东西，却是连绵的山冈”“白森森地横在前面的像是一条河……走近那‘河’边，这才知道原来是一条马路”等，尽管人们穿越了封锁线，但对于初次走这条路的人来说，唯恐只会留下模糊的印象，整个环境都显得朦胧模糊而神奇。二、古代诗文阅读（35分）（一）（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）10.下列对文中划线句子的断句，正确的一项是（）A.颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼大下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉B.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉C.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉D.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉11.对下列句中加点词的说明，不正确的一项是（）A.《诗》可以兴，可以观兴：激发人感情B.敏于事而慎于言敏：灵敏C.文胜质则史史：虚饰，浮夸D.君子喻于义，小人喻于利喻：知晓，明自12.下列对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解错误的一项是（）A.这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。B.这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。C.这句话充分说明孔子对“诗”的重视。D.“事君”就是做官，是古代教化的最高志向。13.下列对课文的分析和理解不正确的一项是（）A.曾子认为，“仁”应当是读书人毕生追求的标，而且责任重大，应为此奋斗终生。B.“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主见个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。C.“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。D.孔子认为学《诗经》好处许多，可以激发情志，可以视察社会，可以交往挚友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍君王。14.把下列句子翻译成现代汉语。（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（2）一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉【答案】10.C11.B12.D13.C14.（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴兼备、匹配适当，然后（才可以成为）君子。（2）一旦做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会赞扬为仁人。做到仁德要靠自己，莫非还靠别人吗？【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的实力。“子曰”是主谓句，中间不能断开，解除A；“天下归仁焉”中的“焉”是句末语气词，与“为仁由己”之间没有意义关联，“焉”后断开，解除D；“克己复礼”词义固定，联系紧密，不能断开，解除B。故选C。【11题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的实力。B.敏，勤勉。句意：做事勤勉，说话谨慎。故选B。【12题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的实力。D.“‘事君’就是做官”错，“事君”是侍奉君主。故选D。【13题详解】本题考查学生理解文章内容的实力。C.“‘礼’是‘仁’的内化和自觉”错，应为“仁”是“礼”的内化和自觉。故选C。【14题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的实力。（1）“质”，质朴；“文”，文采；“野”，粗野；“史”，浮夸；“然”，这样。（2）“一日”，一旦；“克”，约束；“归”，赞扬；“由”，依靠。参考译文：孔子说：“君子，吃饭不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”（《学而》）孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”（《里仁》）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴兼备、匹配适当，然后（才可以成为）君子。（《雍也》）曾子说：“有志向的人不行以不胸怀宽广，意志坚决，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的志向看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”颜渊问什么是仁，孔子说：“抑制自己，使言语和行动归复于先王之礼就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，莫非是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的详细途径。”孔子说，“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”（《颜渊》）孔子说：“同学们，为什么不学那《诗》呢？学诗可以激发热忱，可以视察政治的得失、风俗的兴盛，可以提高人际交往实力，可以讽刺时政。近可以事奉父母，远可以事奉君王。还可以多知道些鸟兽草木的名字。”（《阳货》）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。卧病戴叔伦门掩青山卧，莓苔积雨深。病多知药性，客久见人心。众鸟趋林健，孤蝉抱叶吟。沧洲诗社散，无梦盍朋簪①。【注】①朋簪：朋辈。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗人生病暂居清幽安静山林中，虚掩房门，内心愁闷。B.诗人听着外面的雨声，想象着莓苔深碧，体现出病中百无聊赖的境况。C.“孤蝉抱叶吟”以物喻人，用孤蝉发出悲鸣，写出自己无法出门的逆境。D.从成立的诗社散后，诗人就起先生病，后来也不再想与挚友聚在一起。16.请结合诗歌分析颔联的含意并概括所体现的情感。【答案】15.D16.含意：长年多病会懂得药性，日久天长才明白人情冷暖、世态炎凉。

情感：表达了久病的诗人内心的孤独孤独、对世态炎凉的悲叹。【解析】【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析实力。D.“后来也不再想与挚友聚在一起”错。诗人曾有一群宠爱诗词的挚友，他们志同道合，常常在一起饮酒高歌，切磋诗文，还干脆创建了一个诗社。可是后来大家为了生计和前途，都各奔东西，诗社也即名存实亡。“无梦盍朋簪”意思是为什么梦不到那些挚友呢？诗人怀念那些意气风发的日子，也委婉地表达出对目前境况的悲戚之情。故选D。【16题详解】本题考查学生赏析句子、分析作者情感的实力。含义：颔联“病多知药性，客久见人心”是千古名句，也饱含哲理。俗话说，久病成良医，诗人常常生病，各种草药喝了多数，简直就成了药罐子，他也对其中的药性了解了许多；生病了，就须要关怀，但诗人可以感受到的暖和却微乎其微，日久天长才明白人情冷暖、世态炎凉，所以才有如此感慨。情感：诗人久病不能出门，内心孤寂，盼望能有亲朋好友的关怀，但却久不见人登门。此句表达了久病的诗人内心的孤独孤独、对世态炎凉的悲叹。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“__________，__________。”（2）《高校之道》中用“__________，__________”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。（3）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“__________，__________”。【答案】①.见贤思齐焉②.见不贤而内自省也③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身为本⑤.千里之行⑥.始于足下【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的实力。易错字：贤、焉、省、庶、壹、皆。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。吃喝当然是人生一大乐事，假如生活在太空，我们还能开心地享用大餐吗？最早的太空餐是让人的“牙膏”：宇航员从管子里面挤出半流体的食物，不须要咀嚼便干脆咽下去，没有咀嚼的快感，没有多样的选择，首代宇航员的饮食条件相当艰苦。然而，吃货的生产力，很快，（）。如今，宇航员们已能在太空中自如地运用各种餐具，与地面用餐相当接近。与此同时，太空食品的种类也丰富起来。正因为目前国际空间站中有上百种餐品，使得宇航员可以自由选择自己的用餐支配——然而这一用餐支配是每八天循环一次的。而且宇航员们还在不停地开发新的太空料理：小饼干、寿司、花生酱冰棍，甚至是“昨的咖啡”——采访中一位航天飞机的指挥官曾骄傲地展示过一批再生水，而原料是什么，自然。然而，制订太空莱谱仍旧受到很大的限制。大部分蔬果在宇宙中最多只能保持两天鲜度，空间站中簇新食品，绝大多数食品只能脱水或加工成罐头运上太空。目前科学家们正想方设法解决这一难题。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.望而却步数不胜数不言而喻寥寥无几B.踌躇不前不行低估心照不宣寥寥无几C.望而却步不行低估不言而喻极其稀缺D.踌躇不前数不胜数心照不宣极其稀缺19.下列填入文中括号内的语句，连接最恰当的一项是（）A.人们就独创了种种能在无重力环境中运用的餐具，并且还有咖啡杯和煎锅B.人们就独创了种种能在无重力环境中运用的餐具，甚至还有咖啡杯和煎锅C.人们就将种种能在无重力环境中运用的餐具独创出来，而且包括咖啡杯和煎锅D.人们就将种种能在无重力环境中运用的餐具独创出来，还包括咖啡杯和煎锅20.文中画波浪线句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.目前国际空间站中有上百种餐品，宇航员可以自由选择自己的用餐支配——虽然这一用餐支配是每八天循环一次的。B.正因为目前国际空间站中有上百种餐品，使得宇航员可以自由选择自己的用餐支配——虽然这一用餐支配是每八天循环一次的。C.正因为目前国际空间站中有上百种餐品，所以宇航员可以自由选择自己的用餐支配——然而这一用餐支配是每八天循环一次的。D.目前国际空间站中有上百种餐品，这使得宇航员可以自由选择自己的用餐支配——然而这一用餐支配是每八天循环一次的。【答案】18.C19.B20.A【解析】【18题详解】本题考查学生正确运用成语的实力。

第一空，望而却步：形容特别胆怯 困难和危急。踌躇不前：迟疑不决，不敢前进。语境强调太空餐难吃，应选“望而却步”。其次空，数不胜数：无法一个一个全举出来，形容同一类的人或事物许多。不行低估：不能小看。语境强调“吃货的生产力”不行小看，应选“不行低估”。第三空，不言而喻：指不用说就可以明白。形容道理很浅显。心照不宣：指彼此心里明白，而不公开说出来。前面有“自然”，强调不说就明白，应选“不言而喻”。第四空，寥寥无几：形容数量少。特别稀有，没有几个。极其稀缺：极其稀有﹐短缺。此处强调空间站中簇新食品极少，应填“极其稀缺”。故选C。

【19题详解】本题考查学生语言表达简连贯连接的实力。

语境强调的是人们的创建力，应保持“人们就独创了……”的句子结构，解除CD；“还有咖啡杯和煎锅”与前文形成语意递进，句首应用递进连词，而“并且”表并列，解除A。故选B。

【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的实力。

划线句有语病：一“正因为……使得”搭配不当，可以删掉“正因为”“使得”，也可以把“使得”改为“所以”，或者删掉“正因为”，在“使得”前加“这”，解除B；二是“然而”运用错误，因为后面的句子是转折句的前半句，故改为“虽然”，解除CD。故选A。（二）语言文字运用II（本题共2小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。新疆是我国较早大量种植和运用棉花的地区之一。新疆光照足够，热量丰富，空气干燥，昼夜温差大，拥有①，相宜棉花的种植和生长，新疆棉尤其是长绒棉品质优良，深受消费者宠爱。除了上述自然条件，现代科技的应用也是新疆棉②。近年来，新疆棉品质不断提升，同时③，但仍旧供不应求。新疆属于绿洲农业区，干旱少雨，为了让棉花吃好喝好长得好，就要进行科学的水肥管理。膜下滴灌、水肥一体化浇灌等栽培技术的应用，为新疆棉生产的提质增效奠定了坚实的基础。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22.赏析文中画波浪线处的句子，请简要分析其表达效果。【答案】21.①得天独厚的自然条件；

②品质优良的缘由；

③产量也不断增加。22.①运用拟人手法。文中把棉花汲取足重的水分和肥料才能长得好，比拟成人吃好饭喝好水才能健康成长，赐予棉花人类的行为状态和心理感知，投射了作者对棉花的细心呵护的情感；

②使句式表达比较活泼，更加生动形象。【解析】【21题详解】本题考查学生情境补写的实力。从整体上把握，第一段主要有三层句意，第一句是领起句，领起新疆棉花的总体状况；中间两句阐释新疆适合棉花生长的自然条件和人为条件（新疆适合棉花生长的缘由）；第三层句意阐释新疆棉花品质和质量不断提升。然后依据所要填写文句的位置填写详细的内容。第一处，所要填写的文句位置居中，内容和棉花生长的自然条件有关，可采纳“瞻前顾后”的方法，依据前后文句的内容填写，先依据前面文句“新疆光照足够，热量丰富，空气干燥，昼夜温差大”分析可知，内容上从“光照、热量、空气和温差”谈新疆拥有得天独厚的自然条件，依据后面的文句“相宜棉花的种植和生长”分析可知，新疆的这些自然气候适合棉花生长，故所要填写的文句可为“得天独厚的自然条件”。其次处，前文重点阐释新疆适合棉花生长的自然条件，即内因；依据“除了上述自然条件”的提示可知，所要填写的文句在结构上和前文是并列的，内容上应和“自然条件”相对的条件，再依据前面的提示语“现代科技的应用也是新疆棉”分析可知，“科技助力”也是新疆棉品质优良的缘由之一，故可填“品质优良的缘由”。第三处，依据前文“近年来，新疆棉品质不断提升”分析可知，前文从“品质”谈新疆棉的状况，再依据提示语“同时”分析可知，所要填写文句和前文是并列关系，内容应和“品质”相对的“质量”有关，故可填“产量也不断增加”，和后文“但仍旧供不应求”构成转折意味的复句。【22题详解】本题考查学生正确运用常见的修辞手法的实力。（1）画线句中“吃好喝好长得好”原来是用于形容人吃健康的食物喝健康的水才能强壮成长，此处拟作“棉花汲取足量的水分和肥料才能长得好”，把棉花进行人物化处理，赐予棉花人类的行为状态和心理感知，让原本无情感的自然之棉花显得亲切可感，从而能更好地表达作者对棉花细心呵护的情感。（2）在句式表达上，“棉花汲取足量的水分和肥料才能长得好”原本是自然学科的术语，表达缺乏生动活泼。拟人手法的运用，把原本无性格的棉花拟作有性格的人类，作者让棉花“吃好喝好长得好”，读者眼前就会出现棉花强壮成长的活灵活现的画面，从而使句式表达活泼，更加生动和形象。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，依据要求写作。①人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——庄子②文学和科学之比的确没有什么用处。但是它的没有用处，正是它宏大的用处。——莫言③有人把华蜜解读为“有”，有车、有房、有钱、有权：有人把华蜜解读为“无”，无忧、无虑、无病、无灾。以上材料引起你怎样的联想和感悟？请结合生活，写一篇不少于800字的作文，除诗歌处，文