高考古诗文初中

1《论语》十二章

原诗文：1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

注释：子：先生，指孔子。

时习：按一定的时间复习。

｛不亦说乎｝乎：语气词。说：通“悦”，愉快。

愠：生气，发怒。

君子：这里指道德上有修养的人。

翻译：孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？

有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也

是道德上有修养的人吗？”

赏析：十二章后面。

原诗文：2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信

乎？传不习乎？”《学而》

注释：吾:人称代词，我。

日：每天。

翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？

同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”

赏析：十二章后面。

原诗文：3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而

知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

注释：立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

翻译：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十

岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听

得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”

赏析：十二章后面。

原诗文：4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

注释：无

翻译：孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就

可以凭借这一点去做老师了。”

赏析：十二章后面。

原诗文：5、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

注释：罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。

翻译：孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。”

赏析：十二章后面。

原诗文：6、“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也

不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

注释：无

翻译：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋

的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜

回的品质是多么高尚啊！”

赏析：十二章后面。

原诗文：7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

注释：无

翻译：孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上

以学习为乐趣的人。”

赏析：十二章后面。

原诗文：8、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而

富且贵，于我如浮云。”《述而》

注释：无

翻译：孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。

用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”

赏析：十二章后面。

原诗文：9、子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改

之。

注释：无

翻译：孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好

的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”

十二章后面。

原诗文：10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

注释：无

翻译：孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”

赏析：十二章后面。

原诗文：11、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》

注释：无

翻译：孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”

赏析：十二章后面。

原诗文：12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

注释：无

翻译：子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，

多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

《论语》十二则赏析：《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若

干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。所选十二

则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另

一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影

响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。

作者简介：孔子（前551-前479）,名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期

伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他是以“仁的学说”，“因材施教”

和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔丘排行老

二，汉族人，春秋时期鲁国颐邑（zouyi）人。孔子是世界最著名的文化名人之

一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国瞰邑

昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子的言行思想主要载于语录

体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记・孔子世家》。孔子：子姓，以

孔为氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国

时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己

为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获

得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老

师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。

孔子是我国古代伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界著

名的文学名人。被后世尊称为孔圣人、至圣、至圣先师、大乘至圣文宣王先师、

万世师表。孔子的思想对中国乃至世界都有着积极深远的影响，被列为“世界十

大文化名人”之首。孔子与孟子并称“孔孟”，孟子为“亚圣”。

2《孟子》三章

鱼我所欲也

原诗文：鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌

者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生

亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故

患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫

甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而

有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有

之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔

而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，

妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而

不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦

不可以己乎?此之谓失其本心。

注释：1.亦：也。

2.欲：想要。

3.兼：同时具有。

4.舍：舍弃。

5.取：选取。

6.甚：超过。

7.于：比。

8.故：所以，因此。

9.苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

10.恶：厌恶。

11.患：祸患，灾难。

12.辟：通“避”，躲避。

13.如使：假如，假使。

14.之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

15.莫:没有。

16.则:那么。

17.凡：凡是，一切。

18.得生：保全生命。

19.何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

20.为：做。

21.而：但是。

22.是故：这是因为。

23.非独：不只,不仅

24.非:不。

25.独:仅。

26.贤者：有才德，有贤能的人。

27.是：此，这样。

28.勿丧：不丧失。丧：丧失。

翻译：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得

到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如

果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，

但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶

的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱

的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用

呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法

哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办

法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死

亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。

赏析：《鱼我所欲也》选自《孟子・告子上》，论述了孟子的一个重要主张:

义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子・告子上》）又说：“义，路也。……

惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了

坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌

也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命

是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃

生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌

比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇

的中心论点。

孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于

生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几

句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能

做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），

所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可

兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用

也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果

没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!

如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情

哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙

无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其

三，”由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，

所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证

说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；

通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意

去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌

恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧

失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。

通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说

明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴

尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或

其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只

要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地

呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，

那就连乞丐都不屑要了。《礼记•檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔

敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屐，贸贸然来。黔敖左奉食，右

执饮，曰：'嗟!来食!'扬其目而视之曰：'予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”

人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困

低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得

比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，

人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，

有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中

却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万

钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄

对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了

住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩

戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之

物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿

死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之

谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧

失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事

应该罢休了。

孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵

不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾

经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人

挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟

粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见,

孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而

发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批

判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的

准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族

英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现

代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”

这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子

大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，

如：”乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为

之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以

说完，即“乡为身死而不受,今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”

但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义

正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用

比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比

喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的

手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比,

把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特

别深刻，加强了文章的说服力。

生于忧患，死于安乐

舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，

孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋

骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则

无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

注释：1、舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说

在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽,

遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚

书・尧典》及《史记-五帝本纪》等。

2、发：起，指任用。

3、吠（qudn）亩：田亩，此处意为耕田。吠，田间水渠。

4、傅说（3yud）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今

山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野,

得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。

遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记・殷本纪》等。

5、举：被选拔。

6、版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用

的杵。

7、胶鬲（g6）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。

8、鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；

齐带山海，多鱼盐。

9、管夷蒲：丽「颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠

未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊

称之为仲父。《史记•管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合

诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”

10、±：狱官。

11、孙叔敖（do）：葛姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。

本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。

12、海:海滨。

13、百里奚（xi）：又作百里侯。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国

君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往

楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎

之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五段羊皮赎之。”

楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，

大悦。授以国政，号称“五段大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，

“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记・秦本纪》。

14、市：市井。

15、故：所以。

16、任：责任，担子。

17、是：代词，这，这些。

18、也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。

19、必：一定。

20、苦;动词的使动用法，使……苦恼。

21、心志：意志。

22、劳：动词的使动用法，使……劳累。

23、饿：动词的使动用法，使……饥饿。

24、体肤：肌肤。

25、空乏：形容词的使动用法，使……穷困。

26、拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。舌L,错乱。

27、所为：所行。

28、所以：用来（通过那样的途径来……）。

29、动：动词的使动用法，使……惊动。

30、忍：形容词的使动用法，使……坚韧。

31、曾益：增加。曾，通“增”。

32、能：才干。

33、恒：常常，总是。

34、过：过错，过失。

35、困于心：心中有困苦。

36、衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。

37、作：奋起，指有所作为。

38、征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。

赵岐《孟子注》：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”《史记・屈原贾谊列传》：

“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：'子

非三闾大夫与？何故而至此？'屈原曰：'举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，

是以见放。'”

39、发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子注》：“若甯戚商歌，

桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓

公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山肝，白石烂，生不逢

尧与舜禅。短布单衣适至肝，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与

语，悦之，以为大夫。

40、而后喻：然后人们才了解他。喻，知晓，明白。

41、入：名词活用作状语，在国内。

42、法家：有法度的世臣。

43、拂(bi)士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。

44、出：名词活用作状语，在国外。

45、敌国：实力相当、足以抗衡的国家。

46、外患：来自国外的祸患。

47、恒：常常。

48、亡：灭亡。

49、生于忧患：忧患使人生存发展。

50、死于安乐：享受安乐使人萎靡死亡。

翻译：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩

鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的

地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，

使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志,

使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞.然后才能奋发；

别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果

在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国

和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

赏析：吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、

管仲、孙叔敖、百里奚六人。

所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇

章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是

一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生

命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。

借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和

最高的希望。”（《快乐的科学》）

因为，痛苦与希望本来就同在。

说到生于忧患死于安乐，太史公说得好：

昔西伯拘美里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离

骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；

韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（《史

记太史公自序》）

之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置

之死地而后生的缘故。

至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。

所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。

因此,对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候,

可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不

是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，

因而也有价值得多呢？

原诗文：富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁

也，母命之，往送之门，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，无违夫子!'以顺为

正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民

由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈

夫。”

注释：⑴景春：与孟子同时代的人，纵横家。

⑵公孙衍：战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。⑶张仪:

战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。

⑷惧：害怕。⑸安居：安静。⑹熄：同“息”，平息，

指战火熄灭，天下太平。

⑺是：这，这个。⑻焉：怎么。⑼子：你。⑩未学：没有学。

Q1）之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子

独立性，不译。

⑫丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做

冠。古人二十岁既为加冠。

⑬父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。

⑭母命之：母亲给予训导。⑮嫁：出嫁。⑯往：去，至！I。⑰戒:

告诫。⑱女：（琦）,通“汝”，你。

⑲必敬必戒：必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。⑳

违：违背。（21）.夫子：旧时称自己的丈夫。22.

以：把。23.顺：顺从。24.为：作为。

25正：正理，及基本原则。26.道：方法。

27.居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。广居、正

位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。28.

立：站，站立。29.正：正大。30.大道：光明的大道。31.

得：实现。32.志：志向。33.由：遵循。34.

独行其道：独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。

35.淫：惑乱，迷惑。使动用法。36.移：改变，

动摇。使动用法。37.屈：屈服。使动用法。

译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他

们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能

算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；

女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：'到了你夫家，一定要恭敬,

一定要谨慎，不要违背丈夫！'把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽

广的住宅'仁'里，站立在天下最正确的位置'礼'上，行走在天下最宽广的道

路'义'上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独

自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武

不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”

赏析：孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这

著名的三句话。在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内

心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁,

义，礼”的原则，以道进退。

孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历

史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。直到今天,

当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。

习近平在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年3月1日的春节学期开学

典礼上的讲话中引用《孟子•滕文公下》中的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武

不能屈”。在新时期，领导干部面临的急难险重任务多，诱惑也多，如何能处顺

境不骄，处逆境不怨，首先要问问自己心中的“道义之锚”在哪里。

作者简介：孟子（约前371年-前289年），姬姓孟氏，名轲，字号不详（子舆、

子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国（今山东邹城市）人。战

国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位

仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思

想。

韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子

为“亚圣公-树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟

子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。代表作有《鱼

我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《富贵不能淫》，

《寡人之于国也》编入中学语文教科书中。

3曹刿论战《左传》

十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人日：〃肉食者谋之，又何间

焉〃刿曰：〃肉食者鄙，未能远谋。〃乃入见。

问：〃何以战?〃公曰：〃衣食所安，弗敢专也，必以分人。〃对曰：〃小惠未懦

民弗从也。〃公曰：〃牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。〃对曰：〃小信未孚，神弗福

也。〃公曰：〃小大之狱，虽不能察，必以情。"对曰：〃忠之属也。可以一战。战

则请从。〃

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰："未可。〃齐人三鼓。刿曰：〃可矣。

〃齐师败绩。公将驰之。刿曰：〃未可。〃下视其辙，登轼而望之，曰："可矣。〃

遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：〃夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼

竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。

注释：曹刿：春秋时鲁国大夫。著名的军事理论家。

十年：鲁庄公十年（公元前年）。

齐师：齐国的军队。齐，在今山东省中部。师，军队。

伐：攻打。

我：指鲁国。《左传》根据鲁史而写，故称鲁国为“我”。

公：诸侯的通称，这里指鲁庄公。

肉食者：吃肉的人，指当权者。

谋：谋议。间：参与。

鄙：鄙陋，目光短浅。

乃：于是，就。

何以战：就是“以何战”，凭借什么作战？

以，用，凭，靠。

衣食所安，弗敢专也：衣食这类养生的东西，不敢独自享用。安：有“养”

的意思。弗：不。专：独自专有，个人专有。

必以分人：省略句，省略了〃之〃，完整的句子是“必以之分人”。一定把它

分给别人。以，把。人：指鲁庄公身边的近臣或贵族。

遍：一作“褊”，遍及，普遍。

牺牲玉帛：古代祭祀用的祭品。牺牲，祭祀用的猪、牛、羊等。玉，玉器。

帛，丝织品。

力口：虚报夸大。小信未孚：（这只是）小信用，未能让神灵信服。

孚，使人信服。

福：名词作动词，赐福，保佑。

狱：（诉讼）案件。察：明察。

情：实情。忠之属也：这是尽了职分（的事情）。

忠，尽力做好分内的事。

属，种类。可以一战：就是“可以之一战”，可以凭借这个条件打一仗。

可，可以。

以，凭借。

战则请从：（如果）作战，请允许（我）跟从去。从：随行，跟从。

公与之乘：鲁庄公和他共坐一辆战车。

之，指曹刿。

长勺：鲁国地名，今山东莱芜东北。

败绩：军队溃败。驰：驱车追赶。

辙：车轮碾出的痕迹。

轼：古代车厢前做扶手的横木。

遂：于是，就。逐：追赶，这里指追击。

既克：已经战胜。既，已经。

夫战，勇气也：作战，（是靠）敢作敢为毫不畏惧的气概。夫，放在句首，

表示将发议论，没有实际意义。

一鼓作气：第一次击鼓能振作士气。

作，振作。

再：第二次。

三：第三次。

彼竭我盈：他们的勇气已尽，我们的勇气正盛。彼，代词，指齐军方面。盈,

充沛，饱满，这里指士气旺盛。

难测：难以推测。测，推测，估计。

伏：埋伏。靡：倒下。

翻译：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿

请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”

曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹岁！I问:

“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独

自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及

百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品

等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿说：“小小信用,

不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案

件，即使不能一一明察，但我一定根据实情（合理裁决）。”曹刿回答说：“这

才尽了本职一类的事，可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随

您一同去。”

到了那一天，鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要

下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可

以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不

行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木

远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。

打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是士气。

第一次击鼓能够振作士兵们的士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第

三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所

以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里

设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以

下令追击他们。”

赏析：战争题材在《左传》中写得最好，详略得当，而且都有声有色，这篇文章

就是一例。曹刿论战以“肉食者鄙”即当官的见识浅薄，不能考虑周全为理论基

础，而他的深谋远虑开始的出发点是鲁庄公能否以百姓利益为重，所以他并不看

重鲁庄公对侍从施舍小恩惠和祭神的诚实，而非常注重鲁庄公以民情审判大大小

小的案件，认为这属于对百姓忠心，可以一战。

面对实力强大的齐国军队，曹刿没有贸然行事，当齐军三次击鼓进军，才建

议击鼓，一鼓作气，战胜齐军于长勺，这件事也成为以弱胜强的典范。《左传》

对这场战争没有细致的描绘，简单地用曹刿的“未可”“可矣”概括了战争的经

过，以便使战前战后的论战更加突出。如果说战前论战体现了曹刿的以民为战争

之本的基本战略思想，那么，战后论战则体现了他的战术思想，“一鼓作气”成

为作战打仗的经典理论。不过他不是只凭借勇力，“夫大国难测也，惧有伏焉。

吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之”，则体现了他谨慎的态度。

本文意在表现曹刿的“远谋”，故紧紧围绕“论战”来选取材料。第一段通

过曹刿与鲁庄公的对话，强调人心向背是取决于战争胜负的首要条件，突出了曹

刿“取信于民”的战略思想；第二段简述曹刿指挥鲁军进行反攻、追击和最后取

得胜利的过程，显示曹刿的军事指挥才能，为下文分析取胜原因作伏笔；第三段

论述取胜的原因，突出曹刿善于抓住战机，谨慎而又果断的战术思想。全文叙事

清楚，详略得当，人物对话准确生动，要言不烦，是《左传》中脍炙人口的名篇。

作者简介

左丘明（前502年一前422年），姓左，名丘明（一说复姓左丘，名明，也

有说姓丘，名明），春秋末期鲁国人，历史学家。山东省肥城市石横镇东衡鱼村

（春秋时鲁国都君庄）人。左丘明博览天文、地理、文学、历史等大量古籍，学

识渊博。

原诗文：4邹忌讽齐王纳谏《战国策》

邹忌修八尺有余，而形貌映丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：〃我孰与城北

徐公美?〃其妻曰：〃君美甚，徐公何能及君也?〃城北徐公，齐国之美丽者也。忌

不自信，而复问其妾曰：〃吾孰与徐公美?〃妾曰：〃徐公何能及君也?”旦曰，客从

外来，与坐谈，问之客曰：〃吾与徐公孰美?〃客曰：〃徐公不若君之美也。〃明日，

徐公来，孰视之，自以为不如;窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：〃

吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。〃

于是入朝见威王，曰："臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣

之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王,

朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。〃

王曰：〃善。〃乃下令：〃群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者,

受中赏;能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。〃令初下，群臣进谏，门庭若市;

数月之后，时时而间进;期年之后，虽欲言，无可进者。燕，赵，韩，魏闻之，

皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

注释：邹忌：战国时的齐国人，曾任相国。

讽：讽谏，用暗示，比喻之类的方法，委婉的规劝。

齐王：即齐威王，威王。

纳谏：接受规劝。纳，接受，接纳。

修：长，这里指身高。

八尺：战国时一尺约合今天的七寸左右。

而形貌映丽：而，表并列关系。映丽：光艳美丽。

朝服衣冠：早晨穿戴好衣帽。（服，名词作动词活用，意为穿戴，在句中作

状语。）

窥镜：照镜子。

孰：谁，什么。

与：和...比。及：比得上。

旦日：明天。这里指第二天。明日：即上文“旦日”的后一天。

若：如。

孰视之，孰：通“熟”，仔细。

之：代城北徐公。

弗如远甚：远不如。弗：不。

又：更。

寝：躺着。

美我者：赞美/认为……美。

私：动词，偏爱。

诚知：确实知道。

皆以美于徐公：都认为（我）比徐公美。“以”的后边省去了“我”。以：

认为。于：比。

地：土地，疆域。

方：方圆。

宫妇：宫里的姬妾。

左右：身边的近臣。

四境之内：全国范围内（的人）。

之：用于主谓之间取消句子独立性。

蔽：形容词用作动词，指受蒙蔽。

善：好。

乃：于是，就。

面刺：当面指责。面，当面，名词作状语。

受上赏：给予，付予。通“授”。

谤讥于市朝：在公众场所议论（君王的过失）。谤：公开指责别人的过错。

讥，讽喻。谤讥，在这里指“指责，议论"，没有贬意。市朝，众人集聚的公共

场所。

闻：这里是“使……听到”的意思。使动用法。

时时而间进：有时候偶然进谏。间进：偶然有人进谏。间，间或，偶然，有

时候。

期年：满一年。期，满。

朝于齐：到齐国来朝见（齐王）。此所谓战胜于朝廷：这就是身居朝廷，不

必用兵，就战胜了敌国。

翻译：邹忌身长五十四•寸左右，而且形象外貌光艳美丽。早晨，（邹忌）

穿戴好衣帽，照了一下镜子，对他妻子说：“我和城北徐公比，谁更美呢？”他

的妻子说：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢？”城北的徐公是齐国的最美的

男子。邹忌不相信自己（比徐公美），而又问他的妾：“我和徐公相比，谁更美

呢？"妾说：“徐公哪能比得上您呢？”第二天，有客人从外面来（拜访），（邹

忌）与他相坐而谈，问他：“我和徐公比，谁更美呢？”客人说：“徐公不如您

美丽。”又一天，徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如徐公美；照着

镜子里的自己，更是觉得自己与徐公相差甚远。傍晚，他躺在床上休息时想这件

事，说：“我的妻子赞美我漂亮，是偏爱我；我的妾赞美我美，是害怕我；客人

赞美我美，是有事情要求于我。”

在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。

可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，（所以）他

们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬

妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，

全国范围内的百姓没有一个不有事想求助于大王。由此看来，大王您受到的蒙蔽

太严重了！”

齐威王说：“你说的很好！”于是就下了命令：“大小的官吏，大臣和百姓

们，能够当面批评我的过错的人，给予上等奖赏；上书直言规劝我的人，给予中

等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并传到我耳朵里的人，

给予下等奖赏。”命令刚下达，许多大臣都来进献谏言，宫门和庭院像集市一

样热闹；几个月以后，还不时地有人偶尔进谏；满一年以后，即使有人想进谏，

也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国朝拜齐威王。

这就是身居朝廷，不必用兵就战胜了敌国。

赏析：本文着重写齐相邹忌以自身生活中的小事设喻，劝说齐王必须以广泛

听取人民的意见作为施政依据的故事。难能可贵的是，邹忌在这一片赞扬声中，

并没有昏昏然，忘乎所以，而是保持着清醒的头脑。先是“不自信”，等见到徐

公后，又实事求是地承认自己“弗如远甚”，甚而至于“暮寝而思之”。作为齐

王的谋臣，他能从日常生活联想到关系国家治乱的大事，可谓忠于职守，勤于王

事。在妻、妾、客的交口称赞中，他没有得意忘形，而是进行调查、比较，最后

实事求是地承认自己“弗如远甚”。这说明他有实事求是的态度，头脑冷静，善

于思考，观察事物深入细致，具有丰富的社会经验，能透过现象看本质，最后得

出正确的结论。一旦考虑成熟，他毫不迟疑地向君主进谏，反映了他“知无不言,

言无不尽”的坦荡胸怀。他的进谏，也不像战国时期的说客那样，靠夸夸其谈、

危言耸听去游说国君，而是以耐人寻味的小事打动齐王，以己之受蔽推论到齐王

之受蔽，收到了较好的效果。

本文篇幅不长，但完整地记叙了邹忌与徐公比美和威王纳谏强齐两则故事，

而且包含了深刻而明白的寓意，容量是很大的。文章之所以写到这样，在技巧上

有几点值得我们注意：1.用设喻的方法讲述道理。邹忌劝说齐王广开言路，不

是像一般人那样正面讲道理，而是用一段具体的家庭琐事为譬喻来阐明“纳谏”

的必要性和迫切性。2.具体形象地刻画人物。如写邹忌，先是“朝服衣冠，窥

镜”，然后是问妻、问妾、问客；见到徐公，先是“孰视之，自以为不如“，再

是“窥镜而自视，又弗如远甚”，最后是“暮寝而思之“；人物的动作心理，无

不刻画入微。有了这一段有声有色的描写，才使下文的进谏入情合理。3.语言

简练生动。一篇三百多字的短文，从家事说到国事。写人物，声貌毕肖；叙事实,

曲折引人；用语言，简洁生动：如“于是入朝见威王曰：……”几个字就交代了

朝见的过程，省去了进谏的“导语”，开门见山地直陈其事。齐王听了谏辞以后,

只用了一个“善”字就写出了齐王纳谏的决心。威王下令纳谏以后，只三十来字

就交代清楚了“令初下”“数月之后”“期年之后”三个阶段的具体情况，说明

了纳谏后发生的巨大变化；纳谏的效果，只写邻国的动态，而略去国内的情况。

这些都称得上简洁有力。再看语言的生动：邹忌与妻、妾、客的三问三答，意思

基本一样，句法却各不相同，文字错综，毫不呆板。妻、妾、客的答话并不雷同,

反映各自的心理十分切合人物身份。

编者简介：刘向（约前77—前6）又名刘更生，字子政。西汉经学家、目录

学家、文学家。沛县（今属江苏）人。楚元王刘交四世孙。汉宣帝时，为谏大夫。

汉元帝时，任宗正。以反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。后又以反对恭、显下

狱，免为庶人。汉成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒

校慰。曾奉命领校秘书，所撰《别录》，为中国最早的图书公类目录。治《春秋

毂梁传》。著《九叹》等辞赋三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《说苑》、

《列女传》等书，《五经通义》有清人马国翰辑本。原有集，己佚，明人辑为《刘

中垒集》。

5出师表三国诸葛亮

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。

然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。

诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞

忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同，若有作奸犯科及为忠善者，宜

付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中，侍郎郭

攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫

中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众议

举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参

军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑

鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱

驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，

以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖率三军，

北定中原，庶竭鸳钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛

下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之，祎，允之任也。

陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之

言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自谋，以咨僦善道，察纳雅

言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所言。

注释：（1）先帝：指汉昭烈帝刘备。先，尊称死去的人。

(2)创：开创，创立；业：统一天下的大业。

(3)中道：中途。

(4)崩殂(cii)：死。崩，古时指皇帝死亡。殂，死亡。

(5)今：现在。

(6)三分：天下分为孙权，曹操，刘备三大势力。

(7)益州疲弊：弱，处境艰难；益州：汉代行政区域十三刺史部之一，包括

今四川省和陕西省一带，这里指蜀汉。疲弊(pibi)：人力缺乏，物力缺无，

民生凋敝。

(8)此：这；诚：的确，实在；之：的；秋：时，时候，这里指关键时期，

一般多指不好的。

(9)然：然而；侍：侍奉；卫：护卫；懈：松懈，懈怠；于：在；内：皇宫

中。

(10)忘身：舍身忘死，奋不顾身。

(11)盖：原来；追：追念；殊遇：优待，厚遇。

(12)诚：的确，确实；宜：应该。

(13)开张圣听：扩大圣明的听闻，意思是要后主广泛地听取别人的意见；

开张，扩大。

(14)光：发扬光大，用作动词；遗德：留下的美德。

(15)恢弘：发扬扩大，用作动词。恢，大。弘，大，宽，这里是动词，也

做“恢宏”；气：志气。

(16)妄自菲薄：过于看轻自己；妄：过分；菲薄：小看，轻视。

(17)引喻失义：讲话不恰当。引喻：称引、譬喻；喻：比如；义：适宜、

恰当。

(18)以：以致(与以伤先帝之明的以用法相同：以致)；塞：阻塞；谏:

劝谏。

(19)宫：指皇宫；府：指丞相府；俱：通“具”；全，都。

(20)陟(zhi)：提升，奖励；罚：惩罚；臧否(pi)：善恶，这里用作动

词，意思是评论人物好坏。

(21)作奸犯科：做奸邪事情，触犯科条法令。作奸：做了奸邪的事情；科:

科条，法令。

(22)及：以及；为：做。

(23)有司：职有专司，就是专门管理某种事情的官吏。

(24)刑：罚。

(25)昭：显示，表明；平：公平；明：严明；理：治理。

(26)偏私：偏袒，有私心。

(27)内外异法：内宫和外府刑赏之法不同。内外，指内宫和外府。异法，

刑赏之法不同。

(28)志：志向；虑：思想，心思；忠纯：忠诚纯正。

(29)简：选择；一说通“拣”，挑选；拔：选拔；遗(w6i)：给予。

(30)悉以咨之：都拿来跟他们商量。悉，全部；咨：询问，商议，征求意

见；之，指郭攸之等人。

(31)必能裨补阙漏：一定能够弥补缺点和疏漏之处；裨(bi)：补；阙(quB),

通“缺”，缺点，疏漏。

(32)有所广益：有所启发和帮助。广益：增益；益，好处。

(33)性行(xing)淑均：性情善良品德端正。淑，善；均，平。

(34)晓畅：精通。

(35)试用：任用o

(36)督：武职，向宠曾为中部督(禁卫军统帅)。

(37)营：军营、军队。

(38)行(hdng)阵：指部队。

(39)优劣得所：好的差的各得其所。

(40)小人：晚辈，下人，这里指宦官。

(41)倾颓：倾覆衰败。

(42)痛恨：痛惜，遗憾。

(43)死节：为国而死的气节，能够以死报国。

(44)隆：兴盛。

(45)计日：计算着天数，指时日不远。

(46)布衣：平民；百姓。

(47)躬：亲自；耕：耕种。

(48)南阳：当时南阳郡，今河南南阳和湖北襄阳城西一带。

(49)苟：苟且；全：保全。

(50)闻达：显达扬名，扬名显贵。

(51)卑鄙：地位、身份低微，见识短浅。卑：身份低微；鄙：地处偏远，

与今义不同。

(52)猥(wH)：辱，这里有降低身份的意思；枉屈：枉驾屈就。

(53)顾：探望。

(54)感激：有所感而情绪激动。

(55)许：答应；驱驰：奔走效劳。

(56)有：通“又”，跟在数词后面表示约数。

(57)临崩寄臣以大事：刘备在临死的时候，把国家大事托付给诸葛亮，并

且对刘禅说：“汝与丞相从事，事之如父。”临：将要，临近。

(58)夙夜忧叹：早晚忧虑叹息。

(59)泸：水名，即如今的金沙江。

(60)不毛：不长草木，这里指人烟稀少的地方。毛，庄稼，苗。

(61)兵：武器；甲：装备。

(62)奖率：奖赏率领。

(63)庶：希望；竭：竭尽；驾(nO)钝：比喻才能平庸，这是诸葛亮自谦

的话；弩：劣马，走不快的马，指才能低劣。钝：刀刃