高考模拟作文“一以贯之”导写

高考模拟作文“一以贯之”导写【原题回放】2024年北京西城高三二模作文题孔子说“吾道一以贯之”，指他的全部学说中贯穿着一个核心思想。今天，“一以贯之”可以指看似零散的现象中贯穿着一个根本规律，或指不同的举措遵循同一个原则或宗旨，也可以指从事的职业、做事的方式、追求的理想、秉持的立场等自始至终都不改变……请以“一以贯之”为题目，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。佳作展示一以贯之（一类中）举世滔滔，人无以立，孔子以匡济天下的人文理想一以贯之，刺破万古如长夜；龚自珍在宦海浮沉和忠不见用的坎坷生涯里以“童心”贯穿始终，得观“叱起海红帘底月，四厢花影怒于潮”的圆满性灵。“一以贯之”，在现实的语境里是一种顾此失彼中的如如不动；在符号意义上是指是指本质的、超越性的存在绵延贯穿在非本质的，现象性的存在中。孔子和龚自珍因“吾道一以贯之”的执着而流芳，但是否所有价值理念都能成为一种根本性的遵循？答案是否定的。在《理想国》中，年轻人格劳孔是迷茫的。站在雅典的高山上俯瞰比雷埃夫斯港，“美德是一种，邪恶却无数”，苏格拉底如是说。而我想，格劳孔彷徨的根本原因，在于他对“以何一以贯之”这一命题的无知。港口上有一生“坚持走向上的路，追求爱与正义”的苏格拉底，也有高呼“正义不是别的，正义就是强者的利益”的色拉叙马霍斯。格拉孔有着年轻人都有的一腔热忱，迫切想找到“一以贯之”的客体，但这份“一以贯之”，究竟托付给怎样的信念？是美德还是强权，是良知还是利益？“格劳孔，你究竟站在哪一边？”合上《理想国》的书页，这段辩论卒然而终，但其中留给格劳孔的难题，在今天依然执著。当繁华如烟霭流云般散去，现象性的存在快速更迭，难道我们真的情愿随着爆炸的信息成为一个被时代肆意推搡的人吗？如果一生都是“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠”，我们生命的主轴又在哪里？黑塞曾在《悉达多》里给出极好的解答。乔文达曾不安地望向悉达多:“你变了，我已不再认识你。”静听江水的悉达多却报以安宁：“我从未改变。”“一以贯之”的智慧正在其中！对于悉达多，世相无常，是婆罗门，也是苦行僧，是爱上迦摩罗的沙弥，是随着迦摩施瓦弥聚拢金银的富商，也是谛听波涛的船夫。“乔文达，一直以来，我都在尝试摒弃对世界的憎恶，爱着自己，爱着世界，使自己向世界打开。”那些身份之所以无法定义和规训悉达多，没让他在寂寂中断送了一生，成为富贵笼中的金丝雀，就是因为他在现象流变中有着对“爱”这一根本命题的持守。《悉达多》的作者黑塞，同样深谙”一以贯之”。一战时的欧洲死亡枕藉、苦难连绵，有太多“格劳孔”转向狂欢的酒神与爱神，希望让自己在现象的极乐里忘却存在本质的痛苦，一种生存的哲学意义上的追问与思考戛然而止，使生命失去主线。《悉达多》所呼唤的，正是那些疲弊凋残的生灵：别忘记生命里本质的存在高于现象，苦难是现象，而爱是本质，请将“爱”，一以贯之。人生或许有两重遗憾，一重在于一生摇摆，随波逐流，不懂物之终始一以贯之；而第二重则在于执迷，在错误的方向上跋涉太久。当留给格劳孔的难题落在我们身上，我们将以何一以贯之？一以贯之（一类下）长江自唐古拉山脉奔流而下，冰雪簇拥，行至江南，江阔水平，汇入大洋，自由不羁。然而，跨越千年，经行万里，长江的生命力始终不变，奔流到海是它一以贯之的标志。提及“一以贯之”，应有多种解读。从本初时孔子遵循的学习法则，到今日的种种变体，我倾向于认同一以贯之代表的是一种秉持的立场自始至终不改变的行为。一以贯之对于个人发展与社会、国家的辉煌都有重要的意义。以史为鉴，能知兴替，以史为鉴方能长远。历史上不乏坚定、一以贯之之人。苏武守节19年，渴饮血，饥吞毡，壮岁出使，中年多艰，在北海漫长的折磨中，他为国尽忠的信仰从未动摇，最终成就坚贞美名；王安石的变法轰轰烈烈，其间“侵官、生事、争利、拒谏”的指责数不胜数，然而，王安石像盘庚那样“不为怨者故改其度”，王安石做一个小小县令时梦想变法，官至宰相时推行变法，自始至终坚定推进变法，只求为恩泽惠及生民。由此可见，一以贯之的精神让个人的品格更为闪耀，也让家国社稷海晏河清。古人如此，今人亦然。从为了中国古建筑奔波8000多里的林徽因，到坚守油路30年的雪域信使其美多吉，他们将信仰与职责紧握。在漫漫长路上，从出发到结束，一以贯之，最终成就佳话。一以贯之，自古至今都为我们指明方向，铺就通向成功之路。或许有质疑的声音，在这个充满变化的乌卡时代变革才是真谛，一味“一以贯之”是否是一种迂腐？在我看来，这种观点仅停留在“一以贯之”的表层，真正需要自始至终不改变的是立场而非方法，无需质疑“一以贯之”，可以讨论的是实现它的形式。大同市长耿彦波便是典型。他上任后为了避免让城市因为资源枯竭，走向衰败，也还给“云中郡”一片湛蓝的天空，大刀阔斧的改革开始了——可以拆掉旧城区，也可以修建新城墙，也可以开发旅游区，只要为大同人民谋幸福、谋未来，方法不一而足，而大同也从工业型城市转为充满历史古韵的旅游名城。这就是他的一以贯之，这也是正是当今所需。尽管一贯执的重要性已阐明，但是无可否认的是现如今能做到的仍是少数，这背后的原因不难推测，我将其归结为“试错成本”高昂。一以贯之并非没有代价，坚定一种立场并为之奋斗始终的过程，必然存在牺牲。或舍弃钱财荣华，或枯燥乏味，又赶上享乐主义盛行的暖风，令我们不敢也不愿去尝试一贯之的生活。其实，正如史崔勒基所言：“有时成功需要向深渊纵身一跳，然后发现那不是深渊”。一贯之并没有想象中的那样困难，克服自我设限，迈出第一步，才发现每每风雨之后彩虹耀眼；开掘连年累岁而后水到渠成。莎翁有言：“你的血一度冷了，该再次沸腾”。那是维多利亚时代的最有生命力的口号，一以贯之了那种开拓进取精神的大不列颠百年后走向历史巅峰。我也借此呼吁诸位，让我们一以贯之，让理想飞扬。一以贯之（一类下）“一以贯之”最早出自《论语》，孔子以之说明他的全部学说中贯穿着一个核心思想。正是忠恕之道构成了儒家学说最主要的框架，使其中的概念虽数量众多却井然有序。此理移之于人亦然。如今，“一以贯之”也可以指追求的理想或目标自始至终都不改变。直根系植物的根分支甚多，然则若无主根贯穿其中，侧根恐怕也无法将吸收的营养用于供给植物生长。人的理想或目标便似那主根，各种行为是从主根中分出的侧根。故理想目标一以贯于人生，各种行动方有意义。世人多知孔子以忠恕之道贯穿其全部学说，却鲜有人知他以恢复周礼、拯救苍生为理想贯穿于整个人生。任鲁国大司寇、周游列国、著《春秋》《诗经》，贯穿于他人生的行动，都是以实现那始终未变的济世救民的理想为目的。正因如此，孔子方能在坎坷中坚定地践行自己的学说，在“知其不可而为之”的处境中孤独地前行，故其能成千秋圣人之名。“逝者如斯夫，不舍昼夜。”人生如白驹过隙，若想成就一番事业，需将始终如一的理想贯穿于有限的人生中。一以贯之，方可集中精力为“一”而奋斗。《晏子春秋》中有云：“一心可以事百君，三心不可以事一君。”治国平天下之心贯穿于晏子的一生，指引他事三君而使齐国国富兵强，为后人称赞，终成一代名相。“一以贯之”的重要性可见一斑。需要注意的是，“一以贯之”中的“一”指的是理想目标，却不是实现它们的方式。若只循着一条路低头前行，其结果很可能是狠狠撞上南墙。从唐古拉山脉到东海，长江于东流路上遇高山阻碍亦会改道而行。孔子见出仕无法救世便退而著书，笔削春秋使天下乱臣皆惧。为官与著书，看似相去甚远，实则都只是实现“一”的方式。济世救民的理想同样贯穿于洋务派成员的一生，激励他们“自强”“求富”，开启中国的近代探索之路。可惜甲午惨败后，他们没有能够从“以技术挽救中国“的死胡同中走出来，只能黯然退出历史舞台。强国之梦虽贯穿于洋务派每位成员心中，却终究无法靠他们实现。现如今，随着快节奏的生活渗透到社会的每一个角落，人们愈发陷入任务本身而无法自拔。小目标或许有，但许多人都缺少一个统领全局、贯穿人生的理想或目标，因此被时代的潮流裹挟着被动向前。宫崎骏曾言：“生命可以随心所欲，但不能随波逐流。”随心与随波之别，恐怕就在于心中是否拥有一以贯之的理想目标吧。拥有一以贯之的理想目标，方可活出人生最亮丽的本色，找到独属于自己的人生价值。一以贯之（一类下）近日，ChatGPT出现了令人细思极恐的漏洞：若指令中要求其以“奶奶”身份与使用者对话，ChatGPT便会失去道德立场而辅助使用者犯罪，然而目前工作人员仍无法消除这一“祖母漏洞”，其主要原因是人工智能缺乏自己的核心思想，无法以一以贯之的原则做出判断。一以贯之的原则，是人性价值的凸显，是事物得以永续发展的动力源泉。那么何谓“一以贯之”？其本意指以一事物或理念贯穿于始终，从词语解释上看，一以贯之为决策树立原则，是事物螺旋攀升的轴心。一以贯之的原则为决策把控方向，使选择有迹可循。原则决定一个人对是非曲直的判断，以一个贯穿于始终的原则作为决策依据，使其不偏离主线，才能让结果殊途同归。王阳明自言：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺”，不论是研究格物之理还是从心之学，始终贯以知行合一的原则，才能不断抬升认知，促成大道；反观清末学士藏某，表面上执着于儒学研究，其理论根基却在“君主立宪”和“恢复周礼”间摇摆不定，终是湮没在辛亥后的滚滚思潮中。《诗经》云：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”不仅是文人，能成就壮举之人心中总有自己一以贯之的原则做其乘风破浪的风向标，使其在风云莫测的尘世中随时而动却不随波逐流，几经曲折却终可脱颖而出。然而，一以贯之并非是那种浮于表面的固执，其底层逻辑是原则促使的目标导向。当下，一以贯之的本质弱化和表面突出现象严重，比如教学上，西方的素质教育成为教育改革的主流，但在实施上却忽略了促使学生深刻而全面发展这一教育原则，往往忽略中国社会的空间压力和人文观念，也没有批判地考虑外国素质教育的特殊环境，反而出现“学段脱节”的社会问题；再比如近期文旅发展迅猛，奇怪的是龙门石窟、大唐不夜城都打着特色美食的旗号卖起了“熊猫泡澡奶茶桶”，浅于表面地复刻四川小吃街的形象，显然没有贯彻中央给出的“因地致富”原则，发挥本地优势。今日淄博火了就摆摊卖烧烤，明日雪世界红了就建“玻璃冰雕”，如此这般，便难见起色，更无从永续发展，归根结底便是因为一以贯之原则的缺失与误解。陈继儒在《小窗幽记》中曾写：“风狂雨急时，立得定，方见脚根”。时代风狂雨急，愿我们守住初心，以一贯之，在风浪中立起指明航向的灯塔，行致远方。一以贯之（一类下）望文生义，单由这“贯”字中间长长的一横，我们便可以推知，这“一”必定是连接始末、统率全篇、极为重要的。而孔子又诉诸我们“吾道一以贯之”，可见这个“一”必定是贴近“道”的，是具有根本性、核心性的。因此，“一以贯之”就是在启示我们要寻求一个核心来统率全篇整体。“一以贯之”作为探究世界、追求发展的理论无疑是有效的。孔子本人用一个核心思想贯穿了他的全部学说，因此儒家在后续的发展中也可以围绕着这一核心而不致偏离。个人尚且如此，国家便能更上一层。纵观新中国的科技发展史，到处都能看见“三步”、“五步”的“几步走”计划，贯穿其中的“一”便是“划分阶段，稳步发展”。例如我国的探月工程就分为“绕”、“落”、“回”三个阶段，又例如可燃冰开采也分为从“理论验证”到“商业化开采”五个阶段。我国正是将稳步发展的战略一以贯之，才能在科技的前沿领域与美国这样的强国不相上下。但是，也有人对“一以贯之”产生了误解，认为它“刻板”、“认死理”、“不懂变通”，这是因为他们所理解的“一”在整体中并不具有根本性和核心性。就以生活中制面条为例，有人看到制面师傅坚持以手和面而不用机器，生意红火。便将生意兴旺归结于运气和噱头，认为用手和面是认死理。但在此处，所谓的“死理”正是“一”。旁人认为的“一”是生产效率，是省时省力。而师傅认的“死理”是面的筋道、口感，是为消费者着想，这才是真正贯穿于制面中的“一”。当今有很多人同样抱有误解，他们非常清楚“一以贯之”的带来的优势，却又踌躇于找不到“一”或是无法做到“贯之”。其实“一以贯之”真的不难：“一”是贯穿始末的，那么你的目标、你的理想就是“一”；“一”是统率全篇的，那么你的行事方式、你的原则就是“一”。而在寻求到根本的“一”后，便不能再因外物而移。这样，即使“无爪牙之利，筋骨之强”也能“贯”穿大地，以至于“上食埃土，下饮黄泉”。究其根本？用心“一”也。一以贯之（一类下）贯，持续，不变也。一以贯之，指的便是在纷繁复杂的学说中，抽离出核心的思想，在现象之中总结规律。一以贯之，需要总结概括的能力，亦要“虽九死其犹未悔”的恒心。吾道一以贯之，孔子思想博大精深，涉及广泛，但究其核心，不过人“仁”、“礼”、“恕”寥寥数字而已。明白核心，再去悟孔子之道，便可深刻理解，悟其真意。科学上，抽离了苹果下落的本质，得到了万有引力；五彩斑斓的彩虹，桂影斑驳的树荫，总结了光的性质。由此观之，总结和提炼，一可明白事物理趣，从而深刻理解，乃至推陈出新。“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。”《双城记》中对信息爆炸的时代如此描述。现代信息爆炸，我们可见万道，又如何在万道之中求得那个“一”呢？细思之，明辨之，终审之。在这个时代，外在易变，人心易变，“贯之”方可使真我不失。“钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”年少时的理想和信念，才是当今时代的“一”，秉持着坚定的信念，辨别外在信息，思考而后选择。纵使外在浮华变幻，我自谨守内心，走过平芜，得见春山。毕加索说过，一个人需要经历漫长的时间，才能培养出年轻的心。初心恰如玉石，经过千百次的打磨，愈加闪耀夺目。正如中国文化，壮哉兮薪火相传，正是我们继承了先辈勤劳勇敢的优良品质，这是一个个朝代为前朝修史，才有了中华文明灿烂的“一以贯之”，才有了深刻的文化底蕴。“我唯一的害怕，是你们已经不相信了——不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨……”北大演讲结束后，片刻寂静后响起了轰动的掌声，质本洁来，又岂能改其洁？正如演讲中提到，在这个怀疑的时代，我们依旧需要信仰。于今日，“一以贯之”更重要的启示便是相信，相信我们曾相信的，坚守曾经的自我，做一个行动主义者，伸出手去改变这个世界！一以贯之（一类中）孔子曰：“吾道一以贯之。”正因有了贯穿始终、统摄一切之物，他才挺过陈围蔡厄、列国纷扰，在坚守中成就了儒家大道。“一以贯之”是一种为人生确定指南的坚定态度，有了始终贯彻的一致性，人生才能避免迷失和歧途，走向心向往之的目的地。人的生命需要主干来贯彻，支离破碎，漫无目的地随波逐流，只会堕入迷惘与无所适从。人的精力与生命长度有限，有了一以贯之的目的，拒绝朝三暮四徘徊改易，既是对光阴的尊重珍视，也是实现自我价值的必由之径。司马迁受宫刑历巫蛊而忍辱负重，是撰写《史记》的信念一以贯之地支撑他前行，煌煌巨著最终彪炳千古。丘逢甲一败再败，一命孑遗死里逃生，却仍为革命大业奔走至死，是因光复台湾的誓言一以贯之从未改变。一以贯之的信念、理想是人生持续前行的不竭动力之源，守之则坚，失之则迷。对“一以贯之”的认识不应止步于表象，更应发掘其内核。须知我们所贯彻的是道而非术，是得鱼而非用筌。阿尔都塞在《保卫马克思》中提出马克思的“认识论断裂”观：青年马克思是《巴黎手稿》等文献建构起的人道主义者，经历认识论的断裂、对过往的否定才转变为写下《资本论》的成熟马克思。但这种断裂并非对“一以贯之”的否定，而是扬弃对手段的执著后对内核的贯彻。马克思正因贯彻了解放人类的理想才经历了思想的升华，这种表象上的“不贯之”实则是对“一以贯之”深层内核的把握，若执著于表象的手段反而会作茧自缚，陷入原教旨主义的桎梏中。这种“断裂”普遍存在于所有人的生命长河中，梦窗派宗师朱彊村半生词风以静穆密丽著称，晚年却转向苏辛清刚一脉，看淡了门户之见，贯彻了词人词心的本真，自然不会视这种转变为悖逆，事实上他仍走在学梦窗一以贯之的路上，通过一面镜子学。这种“一以贯之”的态度在当代青年中正在流失，“向下兼容式就业”已经从社会学名词变成普遍存在的现实，青年对现实的期望一再跌破下限，在经济形势、升学就业压力之下不断抛弃执著和坚守。何以拾回打破无止境妥协的生活信仰？我们需要的不仅是一以贯之的意志，更是这种意志的内核，纵使向下兼容的态势一时无法遏止，青年也应将其看作生活不止系念一处的表现，而非朝秦暮楚的堕落，二者的差别就在于前者心中有一以贯之的信念，当内在的主干丰盈起来，就不再因外在的困境而改易。一以贯之的生命将不断剥除外物的纷扰，到达心向往之的终点。一以贯之（一类下）孔子曾言：“吾道一以贯之。”一以贯之，即个体或国家在行事时自始至终坚持同一个原则、宗旨。孔子一以贯之的“忠”与“恕”是对儒家学说为人、为政思想的高度提炼总结。同样，“一以贯之”强调的是深层、内在的准则，绝不等同于在浅表的方式方法层面不加变通，要求决策者以洞察本质的宏观、长远眼光判断需“一以贯之”的原则，并在践行时排除外在干扰始终如一。明确并坚持践行“一以贯之”的原则，使人明晰发展的根本目标，在面对纷繁复杂的干扰与诱惑时得以保持自我，不致误入歧途，又为“一以贯之”的外在方式赋予意义，成为发展进步的不竭力量源泉。由此可知，“一以贯之”的准则在个人成长与国家发展中意义非凡，不可或缺。那么，什么是需要“一以贯之”的内在原则呢？唯有以强大的判断力与洞察力，发现普遍的发展规律，再结合个体实际情况，才能使“一以贯之”的宗旨贴近本质，在多变的外部环境中始终引向正途。新民主主义革命时期的共产党人，正是由近代中国的社会实际出发，得出资本主义必然在中国灭亡，才将共产主义思想与以人民为中心的符合发展本质的宗旨“一以贯之”，在革命根据地政策与作战方针中坚持践行，最终实现人民解放。可见“一以贯之”需要对本质的洞察。然而，当今社会信息爆炸的特征为“一以贯之”带来新挑战。一方面，真假难辨的海量信息与参差不齐的多元观点常常质疑着我们的原则，要求我们毫不动摇地认同并坚守“一以贯之”的原则。但这种坚持难免使人过于谨慎地对待变化，将外在的举措引向拘泥固执的极端。而另一方面，飞速变化的社会生产生活方式恰恰对实现目标的途径提出新的要求，这种固执严重阻挠了“一以贯之”所追求目标的实现。这并非无解的对立局面，相反，我们必须辨明深层本质与表层方式，以灵活变通的外在途径助力“一以贯之”的内在原则适应时代特征，真正实现其价值。近期，《人民文学》等文学期刊尝试线上直播带动期刊销售，引发热烈反响。《人民文学》“一以贯之”地追求着让优质的文学作品抵达更多读者，在互联网侵占原有纸媒市场时，线上直播的方式无疑是搭上信息时代快车的最好选择。方式的改变并不意味着老牌文学期刊屈从于流量，放弃“一以贯之”的初心。直播请来梁晓声等作家畅谈写作，展现着文学的本质魅力，是将新媒介与“一以贯之”相融合的典范。可见，“一以贯之”需要在坚定内在信念的同时变化外在方式。以深刻的洞察力判断本质，寻找深层原则始终不变与表层方式灵活适应时代的平衡与融合，让“一以贯之”的初心在时代浪潮中始终向前。一以贯之（一类下）子曰：“吾道一以贯之。”孔子囊括天下、可治万世的学说，竟只用“忠恕”二字便可概括，令人惊叹。今日观之，“一以贯之”，即“用一定的简练的标准贯穿事物始终”，乃是事物博大发展的核心，是行为目的实现的关键。从自然现象中，我们可以窥见“一以贯之”的普遍性。生态系统与人类等生物的发展中，“稳态”，即其“在波动中保持相对稳定的状态”，确保了生物进化的平稳和生命活动的正常进行；物理学中所追求的“大统一理论”则指导着万物的运行。我们看到，自然中事物发展常常离不开一个核心规律，而这个规律可使遵循它的事物在发展中变得中心明确，如使生物在自身稳定情况下不断适应多变的环境，使宇宙的运行拥有确凿的依据。道法自然，“一以贯之”借用于社会发展，则可使其方向清晰确定，从而使治理行为达到更显著的效果。今日中国共产党坚守人民立场这一根本立场，打赢脱贫攻坚战，共享发展成果，促成经济、科学、教育等各方面的进步。正是其一贯的人民立场，使以上举措始终围绕着惠及人民、增进民生福祉展开，从而使党得到人民拥护，永葆青春。假若其失去了为人民服务的底色，当人民利益与其他利益发生冲突时，伤害人民感情的事将难以避免，可有今日之蓬勃乎？我们看到，对人民立场一以贯之的定力，乃是使党抓牢群众、使国家发展路径明晰的关键，而助力中国以人民之力走向腾飞。但同时，正如人民立场的确立是不止斗争和不懈求索的结果，孔子以其半生方才总结出二字真言，“一”的确认是充满艰辛的。找到这相对唯一的标准以指导行为，重要而困难。我以为，从以往经验中抽提出一般规律，是寻求“一”的真理的最关键一步。“道”常隐于琐碎之中，唯有从纷杂中寻得本质，方能以粗质炼成法宝。科学史中，牛顿用数年钻研了伽利略几百页的天文观测数据而得出万有引力定律；中国近代，毛泽东洞察历朝兴亡更替而总结出著名的“历史周期律”，创造性地提出用人民监督党和政府的思想。“以一贯之”，必须培养从表面看到本质的慧眼，否则那些繁杂的数字、兴亡的故事便恐怕难以翻出此等新意。总结规律，付诸实践，贯彻始终。一以贯之，人类将可循万物之迹而使之为我所用。在寻找与坚守中，人类将把圣贤的智慧融入每个行为中，构成新时代纷乱中的一股发展的洪流，坚定地奔向理想中的目标。一以贯之（一类下）孔子道：“吾道一以贯之”即他的学说中贯穿着一个核心思想，即“恕”。何谓一以贯之？即核心、本质的规律、原则，“贯之”则为该原则：规律贯穿适用于多样的零散现象、不同举措。“一”是本质、间接的，往往不易察觉和把握，是共性；“贯之”的对象是表面、直接的，是易接触的，是个性。正确把握“一以贯之”对我们认识世界、修炼自己都有重要意义。一以贯之的思维对我们探求外部世界有重要作用，当我们明确世界的零散运动中一定有本质规律的存在，便会透过现象见真知，追寻多样变幻的世界中那不变的真理，马克思正是以探求贯穿历史现象的根本规律的思维从复杂多样的历史进程中勾勒出社会基本矛盾作用的面貌，从此，人们的史观迈入科学时代，人类社会对自身的发展进步也有了明确方向。试想若没有“一以贯之”的思维指引，人们便可能陷入历史虚无主义对历史无规律、随机性的臆想中，最终坐以待毙、止步不前。一以贯之的思维，可谓提供了一种稳定性，让人们有动力与信心迈开追寻真理的步伐。《列子》曾提到，务内观比务外游更重要，一以贯之的外部世界启示我们自己亦要做到一以贯之，在多样场景中始终坚持原则与操守。这种原则往往能给予人无穷的精神力量，以应对变幻的人生。于是便有陆放翁多次被罢官，却依旧意志坚定主张抗金，原因是其爱国情怀。收复中原的理想贯穿于其吟词写书、起居作卧的琐碎之中，还泛到梦境中去。正是这份专一的信念支撑着他逆流而上，渡过罢官之苦，成就一代爱国词人，为后世所铭记。正因内心准则，个体才不会被外物迷人眼所羁绊，坚持原则，是对生命意义的诠释。当然，一以贯之并不意味着墨守成规。时代在变化，人的认识也在不断发展。曾经的“根本规律”会在对新的零散现象的考察中不断完善，而人的理念、原则亦应随社会进步而有所发展。一以贯之的条件性告诉我们，切不可为了“一”的抽象，而忽视了具体而生动的现实，陷入形而上学的泥潭。我们外游、内观都应一以贯之，并将坚守与求变相统一，才能走出人生的精彩。一以贯之（一类下）何为“一以贯之”？首先在于“一”，一是一项基本原则，一个人奉行的正确宗旨。其次在于“贯”，贯穿，贯通。这是一个时间尺度，亦是空间尺度。我们要随时，随刻，随地都贯穿落实。所以一以贯之所表示的就是一个原则，贯穿一生。无论行事或是生活，我们都要秉承这一个原则，方可安生立命，立于洪流中不倒。一以贯之是十分重要的。它为我们的价值做出规范，使我们面对混乱的事物更加有条理。使我们面对诱惑能严辞拒绝。孔子一以贯之的便是“恕”，己所不欲，勿施于人。孔子秉承着这一个“一”创造出了教化万世万代的儒学。他主张恢复周礼，但是他不强迫世人尊崇礼法，反而自己克己复礼，以自身行为去影响天下人。是因为他心中的“恕”能被别人亲眼所见的，孔子才能在那样混乱的春秋时期赢得尊重，占有一席之地；正是因为他一直遵从心里的“恕”，才能面对礼崩乐坏的时代，继续他的使命。如今的社会，更是“花花世界迷人眼”。但是，我们如果能将诚信一以贯之，则会跳出欺骗，赢得他人真心；我们若将勇敢以贯之就会一往无前，面对阻力不屑一顾。我们若将心中大义一以贯之，便会放弃眼前的小恩小惠，去追求更广阔的天地。可有人会说，一以贯之，贯通到底，不就是死脑筋，不知变通吗？在如今这个千变万化的时代，这样的思想难道不是守旧，碍人进步的吗？非也。要知道这世上尚有“以不变应万变”和“万变不离其宗”之说。诚然，一以贯之，代表的就是一直坚持，但是我们仍可以用多种方法。通过多种途径来实现，贯彻，我们心中的“一”。中国的改革开放坚持“以人民为中心，建设社会主义”的“一”，但不同的是，改革开放没有固守计划经济，反而引入了更具有活力的市场经济，这条道路虽然与之前不同，但正是因为党走这条特殊道路时，坚持以人民为中心，坚守社会主义建设的初心，才创造出了独树一帜的中国特色社会主义，使中国的面貌焕然一新。由此可见，一以贯之是心中原则，道义不变，而非追求路径，方式不变。我们在“一以贯之”之时，亦要充分考虑周身所处情况，方可灵活应变，但不背离本宗。一以贯之是一种坚持，坚守。它能塑造我们的人格，使我们成为有原则的人。但这并不意味着死脑筋，刻板。真正的一以贯之是本心不变，而在万变之中走出那条不变的正道。一以贯之“吾道一以贯之”，孔子曾如是说。而“一以贯之”一词的意义便在千年的语言流传中繁殖滋生，有丰富与深化，但更多的是误解和利用。如今，”一以贯之”似乎已被当作一种:学习时，我们仰慕那些“学习方法真理”，将他人总结当作圣言崇拜。而在面对人生路途时，我们又会记诵名家“格言警句”，推崇所谓“成功准则”。“格言”与“学习真理”只是单一、浅表的空洞道理。而当人们将”一以贯之”中的“一”理解为“单一”、“万能”时，他们便企图记诵单一的方法真理，以应对现实之复杂多元。殊不知，“一”在此处远非单一。此处的“一”，是一种包容，一种总和，与“太一”中的“一”类似。并非是以“一”来应对多样性，而是要将多样性包含于“一”中。孔子并非以单一准则释其学说，而是在学说中提取一核心思想，作为学说的“一”；而人生中的格言也并非解决万事的准则，而是智者从自我全部的生命体验中提炼、总结、转化而成的“一”。“一”的意义不在于“一”本身，而在于从“多”中得到“一”的过程。记诵格言警句，只是得到了“一”的表皮，没有任何实际效用。而在人生尺度上，“一”有更深一层的含义。人生的“一”常被理解为做事的方式，追求的目标。这固然是一种从经历的“多”到理念的“一”的过程，但其仍不是最本质的“一”：行为方式会受环境改变，生命追求亦会随年岁增长而变化。这就是为何荒原狼哈利要走向世俗生活，而悉达多却走上修行之路。在步入全新的生命阶段时，若是固守单一的信念和价值准则，反倒会落于过去的固执，将多样的人生又活成单一的“一”。生命的根本的“一”，是生命的原初动力，即对生命的热爱与热忱。这甚至不是一个抽象的概念准则，而是一种生命态度，一种积极的爱。托尔斯泰自愿去体悟世间痛苦，因为“所有的体验都必有其意义”。这种热爱，是去爱多样的价值，爱快乐和痛苦，爱生命中每一秒多样的体验。这样的“一”超越每一个变化或不变的信条，只有拥有这样的“一”，我们才不会被观念的谜语所迷惑，真正拥有多彩，充实的生命。所以，且将这种生命的“一”去“贯通”你我的人生吧。一以贯之“一以贯之”，这个词，从造字法讲便很有趣，请看：“贯”字上方就有一个“一”。私以为，这其中也有一些具体的含义。当我们在现在这个复杂与纷乱的世界中说：“我要一以贯之”的时候，正如那“贯”上方的“一”要穿过三道阻挡它贯穿之力的“竖”一般，也有三道难以凿穿的墙，让一以贯之难上加难。其一，便是当我喊出“一以贯之”时，我极难于这个无限繁杂的世界中，如莲花一般的不蔓不枝，不为外物所迷，不为纷乱所扰。其二，一以贯之者，如果受到了他人的指指点点，这份不被理解的痛苦、无人共情的寂寞，将贯穿他生命的日日夜夜，而这长久的寂寞与痛苦，总令人舍弃那“一以贯之”。其三，火种总有熄灭之时。人的斗志不可能一如既往的燃烧，于是，“贯之”的力量枯竭，我们没有内在的动力去一以贯之。可见，一以贯之的提出，绝非易事。但是，当我们的心中的正道受到这三重阻隔。我渴望着我所珍视的，我认为有价值的事物随我走过人生之时，我迎着如此万千困难，也要以坚如磐石的决心，喊“一以贯之”。因为，一以贯之才能让让人坚定自己的追求，并永不被外物所迷。梭罗就是如此，当他从瓦尔登湖畔回到城市生活之时，他在湖边的那份简朴与哲思受到了城市这个花花世界的巨大考验。然而，他从来未丢弃湖边的自我，一以贯之地说：“不必给我钱，不必给我名誉，给我真理吧！”正因他的一以贯之，永葆了他在湖边的简朴生活与充盈的哲思，直到他去世的那一天。正是一以贯之，让他守住了心中所珍视的，不侧生任何不洁的枝条。一以贯之，是对质疑与指点的最有力回击。当莫言得奖后，遭到无数同行与读者的质疑、攻击，甚至于谩骂，可是在他诺奖的鲜花被泼上浑浊的污水之后。他只是笑了笑，“作家最好的说话方式就是写作。”他一以贯之的优质写作，让那些给他泼脏水者哑口无言。一以贯之，更是续存斗志之火种的护航者，他让我们永远有一颗赤子之心。当李云鹤在茫茫戈壁之中，独自叹息自己如此年轻，来到这里意义何在之时，他想到从前的自己，面对风吹如雪落的壁画的一份焦急，想到一颗让敦煌之美复现天日的初心，他沉静了下来，一以贯之，一生修复了四千平米的壁画。甚至87岁高龄时，他的一以贯之的火种仍然在燃烧，他仍守在文物修复一线，让对文物修复的激情燃烧了一辈子。推及更远的时间，一以贯之的，不止于一个人，更是一群人，一代代人。还是敦煌，我看到，在李云鹤之后，娄捷为临摹壁画，四年茶不思饭不想；我看到，樊锦诗顶住众人的压力，决意为敦煌创立数字档案；我更看到，如今的一千四百多名敦煌人为修复敦煌之美而奉献一生的决心……一以贯之，贯一个人的一生，更让一种精神、一个信念贯穿了一代代人的一生，并将永远在时间长河中散发耀眼的光。一以贯之的人生，一以贯之的信念，让我们也以自己的理想。冲破万千阻挠，一以贯之！一以贯之米兰昆德拉在小说《慢》中指出：速度与遗忘成正比。毫无疑问，我们生于一个快节奏的时代，在享受速度带来的便利的同时，也同样容易迷失对自我的清晰定位。此时“一以贯之”这四个字背后所蕴含的哲理便尤为重要。对于个体职业发展而言，一以贯之给予了我们深耕的静气，是“择一事便终一生”的坚定选择。樊锦诗扎根大漠60余载，终于让敦煌之大美复现于世，助力敦煌的开发与保护；屠呦呦倾其一生研究中医药，不仅发现了青蒿素挽救数亿人的生命，更为中医药的发展作出了不可磨灭的贡献。在多个职业中自由切换，固然可以拓宽一个人生命的广度，但这也难免让我们在每个领域都只是浅尝辄止。私以为，人生在世，只有将有限的精力孤注一掷式的投入某个领域，方可涵养生命深度，而借由深度去领悟到生命内在的大美和生活的真谛。拓展开来，一以贯之也是工匠精神的重要内涵，而若社会中每个人都成为工匠，整个社会怎么会浮躁不安，整个国家怎会无法富强？同时，对于个体精神发展而言，一以贯之赋予了我们生命最深厚也是最宝贵的定力。人生难免坎坷，可只要持“正道”在心，人生天地间，长路便无所谓险夷。孔子周游列国数十载，有阳虎之困有断食之饥，可他始终坚守着“造次必于是，颠沛必于是”。何谓也？他说“君子立德修身不为穷困而改节”，大道在胸、大任在肩，他从未放下。同样的，苏轼官途多舛，但他为政一方便造福一方的生命旅途从未停歇。何谓也？只因济世安民之为官初心始终未变，故而人生的阴雨无法阻挡他勇毅坚定的步伐。“人能弘道非道弘人”，一以贯之的正道助益个体行稳致千里。进一步讲，正因君子秉持着“超然于时风之左右，贯四季而长青”的操守，不因时风而转，故而能转时代之风。是啊，有时一个人秉持一以贯之的“正道”不仅可踏出人生的康庄大道，更可光耀千古、开时代的先河。想想孔孟在乱世的所为以及他们千古不朽的影响便不难明白这一点了。对于文化发展、民族兴亡而言，一以贯之更具力量。我时常想为何中华民族是唯一一个5000年文明从未断绝的民族？原因固然有很多，但我以为其中很重要的一个因素便在于儒家思想一以贯之的力量。从孔孟先贤到唐代的致君尧舜上的杜甫、道济天下之溺的韩愈，再到宋代的为万世开太平的张载、宁死不降的文天祥、清代的郑板桥林则徐以及近代以降无数为救亡图存奔走探索的仁人志士……儒家提倡的爱国情怀流淌在每一代中国人的血脉中，为中华民族的存续与发展提供着不竭的动力。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。愿你我都能以“一以贯之”的正道，追求“一以贯之”的事业，身体力行，让儒生的情怀“一以贯之”地传承延续下去！如此一来，于个人于国家于民族，皆将是一以贯之地发展、前行。一以贯之千百年前，孔子讲“吾道一以贯之”。个人、社会、文明的发展都离不开始终如一的信念和贯穿始终的行动。千百年后的今天，我们不得不感慨，中国人民以一以贯之的信念和行动，赓续绵延不断的中华文明。中国人民始终如一的行动目的，便是让所有人摆脱贫穷落后，争取美好生活。从屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的感慨，到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的憧憬，再到近代，国父孙中山先生“家给人足，四海之内无一夫不获其所”的美好夙愿，以及中国共产党“全面建成小康社会，实现全体人民共同富裕”的宏伟蓝图，无不体现中国人民这一追求，这一再朴实不过的追求。但是同时，我们有贫贱不能移的坚定，更有达则兼济天下的胸怀，让这万众一心的信念汇聚成一以贯之的梦想，构建起中华文明接续发展的根基。靡不有初，鲜克有终。目标不论高低，宏伟也好，朴实也罢，倘若没有恒久而持续的行动，也无以造就五千年的中华文明。中国人民通过一以贯之的不懈奋斗，秉争取美好生活之所盼，尽实现共同梦想之所能，共筑今日中国文明的伟大荣光。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是范仲淹和广大古代士人的行动指南，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”是林则徐在即将破碎的年代立下的铮铮誓言，“国土不可断送，人民不可低头”是五四运动时中国青年为保家卫国，为和平生活的雄浑呐喊。从古至今，中国人民前仆后继，始终如一，实现共同目标。胜非其难也，持之者其难也。时来运转，水流花落，岁过境迁。环境的改变翻天覆地，条件的改善天壤之别，但这不是中国人民放弃一以贯之目标的理由，更不是停下始终如一行动的借口。“立志而圣则圣矣”，接力棒已经交到我们的手上，要求我们树立远大理想，实现朴素之目标。要求我们让个人梦想与中华文明的脉搏同跳动，任何孤芳自赏都会陷入越走越窄的小圈子。“立志而贤则贤矣”，希望已经寄托于我们身上，要求我们承担伟大责任。焦裕禄“拼上老命，大干一场”，于泡桐树旁鞠躬尽瘁。雷锋“把有限的生命,投入到无限为人民服务之中去”，在人民的簇拥中倒下。黄文秀“活得有意义,就不能光为自已而活”，于脱贫攻坚一线牺牲。有感于此，我们更应该继承中华民族和中国人民始终如一的行动。视披荆斩棘为吃亏，把为民奉献当受罪，必将因打破一以贯之的民族血脉而自作自受，为人唾弃。请以坚定持续的行动，贯始终如一的目标，共筑一以贯之的中华文明。一以贯之在这个复杂多变的世界中，看似零散的众多现象背后往往贯穿着一个根本的规律。比如万物进化演变背后是“物竞天择，适者生存”的根本逻辑；人类社会的发展进步源自“经济基础决定上层建筑”的根本指导。这些便是一以贯之。一以贯之中的“一”指一件事物，可以是孔子原话中所指的一个核心思想，也可以是本文中指的一个根本规律，核心在于“唯一性”。而“贯”是串联贯通，让本不相干的事物间建立联系。“之”则代表所有被“一”贯穿起来的事物，辐射面很广。那为什