《谏太宗十思疏》教学设计 统编版高中语文必修下册

《谏太宗十思疏》教学设计【教学目标】1.积累重点文言知识，梳理文本内涵。2.了解作者魏征和“疏”的文章体裁特点。3.把握各段内容及文章主旨，学习本文的论证思路及论证方法。4.赏析魏征高潮的劝谏艺术，领会魏征忠心耿耿、敢于直谏的精神品格。【教学重难点】1.积累重点文言知识，梳理文本内涵。2.赏析魏征高潮的劝谏艺术，领会魏征忠心耿耿、敢于直谏的精神品格。【教学过程】导入唐代是我国封建社会的鼎盛时期，唐初“贞观之治”的繁荣局面令世人瞩目。演绎这一盛世的重要人物有两位：一个有着敢讲的嘴巴，一个有着善听的耳朵；一个是犯颜直谏的良臣，一个是虚怀若谷的明君。君臣之间披肝沥胆，他们便是魏徵与李世民。让我们凭借《谏太宗十思疏》走进“诤臣”魏徵的情感世界。预习简介1.作者魏征(580—643)，字玄成，巨鹿(今属河北)人。唐代著名文学家、政治家、史学家。隋末参加李密义军，后随李密投唐，任太子洗马。太宗即位，后擢为谏议大夫。魏征知无不言，敢于犯颜直谏，史有“诤臣”之称。死后赠司空，谥号“文贞”。曾主持《隋书》《群书治要》的编撰工作，《隋书》的序论及《梁书》《陈书》《北齐书》的总论，皆出其手，时称良史。魏征从政十六七年,上书言事两百多次,达十万言,其奏疏收在《魏郑公谏录》《贞观政要》中。他以“犯颜直谏”而闻名。他那种“上不负时主,下不阿权贵,中不侈亲戚,外不为朋党,不以逢时改节,不以图位卖忠”的精神,千百年来,一直被传为佳话。拓展：唐太宗，李世民（599年—649年）在位23年（627－649）是唐朝第二代皇帝，中国封建社会伟大的军事家，将领，卓越的政治家，著名的理论家，书法家和诗人。千古一帝之一，中国最有作为的皇帝。在位期间国泰民安，社会安定，经济发展繁荣。通过主动消灭各地割据势力，并虚心纳谏、在国内厉行节约、容许百姓休养生息，使得社会出现了国泰民安的局面。此举为后来的开元盛世奠定了重要的基础，将中国封建社会推向鼎盛时期。后人称他在贞观年间的统治为“贞观之治”。思考：唐太宗与魏征的关系如何？鹞死怀中——唐太宗的故事一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞（yào）子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去，赏玩得高兴时，魏征进来了。太宗怕魏征提意见，回避不及，赶紧把鹞子藏到怀里。这一切早被魏征看到，他禀报公事时故意喋喋不休，拖延时间。太宗不敢拿出鹞子，结果鹞子被憋死在怀里。公元643年，直言敢谏的魏征病死了。唐太宗很难过，他流着眼泪说：“一个人用铜作镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用历史作镜子，可以看到国家兴亡的原因；用人作镜子，可以发现自己做得对不对。魏征一死，我就少了一面好镜子了。”人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！——这堪称对魏征人生价值的最佳注释2.背景唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元626年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。3.文学常识“疏”通称“奏疏”，是古代臣下向君主陈述意见的文体。疏，原本是“疏通”的意思。后来作为一种公文形式，演变为“疏通事理，分条陈述”的意思。它起源于汉代，用途较广，论谏、陈乞、待罪、推荐、辞官等都可以用“疏”。如贾谊的《论积贮疏》、晁错的《论贵粟疏》等。属于古代奏议类的文章一类。奏议类文章是古代臣属进呈给帝王的奏章的统称,包括奏、议、疏、表、对策等。常见的有表和疏,表又称“奏表”,是用来向皇帝陈述衷情的,如诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》。“讽、谏、谤、讥、诽”区别讽用委婉的言语暗示或劝告谏直言规劝国君、尊长等，使改正错误。谤公开指责别人的过失，是公开指责。讥指责别人的过失，是微言讽刺。诽是背地里议论。4.字音求木之长(zhǎng)者 必浚(jùn)其泉源虑壅(yōng)蔽 正身以黜(chù)恶 塞(sè)源 载(zài)舟 谗邪(xié) 谬(miù)赏 5.解题①谏，旧时称规劝君主或尊长，使改正错误；②太宗，李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”；③十思，是本文主要内容，即十个值得深思的问题；④疏，奏疏，古代臣下向君主议事进言的一种文体。小结：魏征劝谏唐太宗的十条值得深思的意见奏疏。三、译读文本【第一段】臣闻（听说）求木之（取独）长（生长。这里指长得好。）者，必固（使动用法，使……稳固）其根本；欲流之远者，必浚（疏通水道）其泉源；思国之安（安定）者，必积其德义（德行和道义）。源不深而（表转折）望（希望）流之远，根不固（稳固）而（表转折）求木之长，德不厚而（表转折）思国之理，臣虽下愚（极愚昧无知的人。这里用作谦辞），知其不可，而（表递进）况（何况，况且，表示更进一层）于（对于）明哲（明智的人，这里指唐太宗）乎！人君当（主持、掌握）神器（帝位）之重（重，形容词作名词，重权），居（处在）域中（天地间）之大（形容词作名词，重要的地位），将崇（推崇）极天之峻（高峻），永保无疆之休（喜庆，福禄）。不念居安（形容词作名词，安逸的环境）思危（形容词作名词，危难），戒奢以俭（戒奢侈，行节俭）【状语后置句，以俭戒奢】，德不处其厚，情（性情）不胜其欲，斯（这）亦伐根以（来，表目的）求木茂，塞（隔阻，堵）源而欲流长者也【判断句】。【译】臣听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢！国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。1.阐述本段的行文思路首先，通过比喻论证，从正面连用三个排比提出“思国之安者，必积其德义”的中心论点。（三个排比也兼具“以宾显主”的技巧。“求木之长，必固其根”“欲流之远，必浚其源”是宾，陪衬主旨“思国之安，必积德义”）接着，运用对比论证，连用三个含“不”的排比，从反面突出进谏的主旨。最后，扣住君主的作为，再度从反面立说，指出人君应当“居安思危，戒奢以俭”，才能积其德义。回扣开头，布局严谨，使立论步步深入。【第二段】凡百（所有的）元首（历代所有的帝王），承天景（大）命（承受上天的重大使命），莫（没有谁）不殷（深）忧而道（德行）著（显著），功成而（表转折）德衰。有善（好）始者（……的人）实（确实）繁（多），能克（能够）终（形容词作动词，保持到底）者盖（表示推断，大概）寡（少）。岂（难道）其取之（代词，指天下）易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足（足够），何（为什么）也？夫在殷忧，必竭（竭尽）诚（诚心）以（来）待下；既得志（志愿），则纵（放纵）情以傲物（看不起别人。物，人）。竭诚则胡越（泛指古代居于我国北方和南方的少数民族）为一体，傲物则骨肉（指父母兄弟子女等至亲）为行路（路人）。虽董（督察）之（代词，指人民）以（用）严刑（刑罚），振（同“震”，威吓）之以威怒【状语后置句，以严刑董之；以威怒振之】，终苟（苟且）免而不怀仁，貌（名词作状语，在表面上）恭而不心（名词作状语，在内心里）服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽（朽烂）索（绳索），其可忽（忽视）乎！【译】历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只（能拥戴皇帝），也能颠覆船只（推翻他的统治），这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！1.阐述本段的行文思路首先，概括了历代君主能创业不能守成的普遍规律（善始者实繁，克终者盖寡），强调人君之德多衰于功成志得之后，并提出取易守难的问题；然后，通过“竭诚”与“纵情”“傲物”对比论证，阐述取易守难的原因（夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物）。最后，将问题归结到“可畏惟人”“载舟覆舟”上，把国家安危与民心向背紧紧联系起来。并提出警告“奔车朽索，其可忽乎！”。2.作者进一步说明了君王与民众之间的关系是什么？（原文回答）怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。【第三段】君人者，诚（如果）能见可欲（看见自己贪图的东西）则（就）思知足以（来）自戒，将（将要）有作（建造，兴建）则思知止以安（使动，使……安宁）人，念高危则思谦冲（谦虚）而自牧（养），惧（害怕）满溢（容器中水满而溢出，比喻骄傲自满而听不进不同的意见）则思江海下（名词作动词，居于……之下）百川，乐（喜爱）盘（快乐）游（游乐。这里指田猎）则思三驱（田猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度，不过分捕杀）以为度，忧懈怠则思慎（谨慎）始而敬（慎）终，虑壅蔽（担心耳目被堵塞蒙蔽）则思虚心以纳（采纳）下，想谗邪（以谗言陷害别人的邪恶之人。形容词作名词，奸邪的小人）则思正（端正）身以黜（摒弃，消除）恶（形容词作名词，奸邪的小人），恩所加则思无因（因为）喜以谬赏（不恰当地奖赏），罚所及则思无因（因为）怒而滥刑。总此十思，弘（光大）兹（这）九德（光大九德的修养），简（选拔）能而任之，择善（形容词作名词，好的意见）而从之，则智者尽（形容词作动词，用尽，竭尽）其谋（谋略），勇者竭（竭尽）其力，仁者播其惠（仁爱，宽厚），信者（诚信的人）效（献，呈献）其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游（出游，游乐。帝王秋天出巡为“豫”，春天出巡为“游”）之乐，可以养松、乔之寿（像赤松子、王子乔那样的长寿），鸣琴垂拱（垂衣拱手，指不亲自处理政务），不言而化。何必劳神苦思，代下司（管理，掌管）职，役（役使）聪明之耳目，亏（亏损）无为（无为而治，顺其自然）之大道哉！【译】身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己；将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁；想到（君位）高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川；喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度；担心懈怠就想到做事要慎始慎终；担心耳目被堵塞蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐（效力），对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样（长）的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！1.阐述本段的行文思路首先，提出“积德义”的具体做法即“十思”。从不同角度，提醒太宗从各个侧面进行观照。然后，再用四个排比，从“智者”“勇者”“仁者”“信者”的表现，来阐述“十思”的效果，句式工整，气势磅礴。最后，期待太宗能开拓垂拱而治的理想境界。（这里的垂拱而治不同于老子的无为而治，它要求唐太宗“居安思危，戒奢以俭”，是积极的求治，不是消极的以不治为治。）2.“十思”各是从哪些角度提出的？从五个角度提出了“十思”的具体内容：诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人思知足，戒贪欲念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川思谦虚，戒骄傲乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终思节制，戒放纵虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶思纳言，戒闭塞恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑思公正，戒主观3.君王按“十思”去做会有怎样的效果？（用原文回答）智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事；鸣琴垂拱，不言而化。4.文章最后“总此十思，……大道哉！”可以删去吗？它在全文中起到了怎样的作用？（口述讲解，PPT不呈现）不能删去。因为它不仅是对“十思”的总结，而且是魏征向唐太宗巧妙地描绘出的“十思”后的美好境界：“智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰”，皇上“鸣琴垂拱”，也用不着“劳神苦思，代下司职”了。这样的境界是每一个皇帝都神往的，所以唐太宗也就较容易接受魏征的劝谏了。四、研读文本1.分析本文的论述思路？（总结）首先提出本文的主要观点是“思国之安者，必积其德义”。第1段,作者在提出主要观点之前，用了两个比喻,“求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源”。作者用这两个比喻，是为了推理出主要观点。接下来，作者从反面论证了这个观点，如果国君不积德义，“不念居安思危，戒奢以俭”，那么就像“伐根以求木茂”“塞源而欲流长”一样，国家是不会安定的。然后，作者从历史的角度来证明观点。先以概述的方法指出历史上的君主“善始者实繁,克终者盖寡”，告诫唐太宗“竭诚以待下”。又以对比论证的方法，分析了创业与守业时两种不同态度产生的两种结果：“竭诚则胡越为一体”“傲物则骨肉为行路”。因此，要善待“下”，否则君主之“舟”，就有倾覆的危险。言辞之致，述理之尽，发人深思，耐人寻味。最后，作者指出“积其德义”的具体做法，即“十思”。只有积了“德义”，才能达到理想的政治境界：“智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事”“鸣琴垂拱,不言而化”。2.本文在论证过程中大量地引经据典，其表达效果如何？（拓展）①增强文章的说服力。如第2段在分析历史现象时，引用《尚书·康诰》中的“怨不在大”，《荀子·王制》中的“载舟覆舟”，总结了历史教训，说明守业之艰难、安民之重要，说明人心的向背将决定皇室的命运。同时，在引述历史教训的最后，化用周公、荀子的话来进行小结，在证据上也显得更为庄重严肃，耐人寻味。②言简意赅，内涵更丰富。如在陈述“十思”内容时，作者又多次化用了《老子》《易经》中的话。这些经典中的话流传于世，早已被人奉为至理名言。现经作者援引，融入文中，用以阐明自己的观点，也有以少总多、言简意赅的作用，使文章的内涵更为丰富，也更具说服力。3.讽谏帝王,极其危险的事。批“龙鳞”,犯“龙颜”,逆“圣听”,导致比干挖心,屈原放逐。但魏征的奏疏之为何能被接受？①尽臣子之责，极尽忠诚。他始终把国家的利益放在首位，以政治家的敏锐眼光观察时政。他的“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎”充满对唐太宗自悟的期待。②显谏臣之智，言辞恳切，委婉得体。“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”语重心长，又切中要害，令人警醒。说理透彻，语言简练而生动，特别是正反论述、前后对比、引经据典，有理有据，令人信服，充分展现了他“能上、善上、敢上”的进谏艺术。③君主唐太宗虚怀若谷，善于纳谏。伯乐还需要千里马，作为一代明君，唐太宗励精图治，以国事为重，能容耿介直言的臣子，所以对于魏征的进谏大都能够虚心接受。五、文言现象总结1.通假字振之以威怒(振,同“震”,威吓)2.古今异义臣闻求木之长者,必固其根本古义:树木的根今义:事物的根源或最重要的部分承天景命古义:大今义:景致;风景傲物则骨肉为行路古义:路人今义:走路3.词类活用①名词用作状语貌恭而不心服(在表面上;在内心里)②名词用作动词惧满溢则思江海下百川(居于……之下)③形容词用作名词人君当神器之重(重权)居域中之大(重要的地位)不念居安思危(安逸的环境;危险的情形)想谗邪则思正身以黜恶(邪恶的小人;奸恶的小人)简能而任之,择善而从之(好的意见)④形容词用作动词则智者尽其谋(用尽)能克终者盖寡(保持到底)⑤形容词的使动用法必固其根本(使…稳固)将有作则思知止以安人(使…安宁)4.一词多义①诚诚必竭诚以待下(诚心)诚能见可欲则思知足以自戒(如果)②安思国之安者,必积其德义(安定)衣食所安,弗敢专也(安身)燕雀安知鸿鹄之志哉(怎么,哪里)不念居安思危(安逸的环境)将有作则思知止以安人(使…安宁)③信信者效其忠(诚信)愿陛下亲之信之(信任)小信未孚,神弗福也(信用)忌不自信(相信)④固臣闻求木之长者,必固其根本(使……稳固)固国不以山溪之险(巩固)则固前知其如此也(本来) ⑤克能克终者盖寡(能够)彼竭我盈,故克之(战胜)公乃与克日会战(约定，限定)克己复礼为仁(约束)六、艺术特色①骈散结合。一方面本文充分利用骈文对偶、排比的形式来表达真情实感；一方面又突破骈文的形式束缚，它一不避三排，起句就是三句组成的排比句；二不避首尾虚字，如虽、终、诚能、何必、乎、也、哉等；三不避散句，如“虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎”等。②运用比喻论证、正反对比的论证方法。类比亲切生动、论述务尽其旨，语言朴素自然，精练鲜明。拓展探究1.比较我们学过的《谏太宗十思疏》《烛之武退秦师》《邹忌讽齐王纳谏》几篇课文，比较主人公的劝谏艺术。八、成语垂拱而治：指不费力气就使地方或国家得到管理，安享太平。含褒义。鲜克有终：事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。善始善终：善始善终指有好的开头，也有好的结尾。形容处理事情从开始到结束都很圆满。居安思危：居安思危指处在安定的环境中，也要想到可能产生的危难和祸害。九、小结伴君如伴虎。忠臣批龙鳞，逆圣听，讽谏帝王确为不易之事。比干挖心，屈原放逐就是千古名证与教训。然而，唐代谏臣魏征一生上疏言事二百多次，非但没有招来杀身之祸，相反却得到了唐太宗的称赞，太宗亲手写诏书嘉许魏征，并放置案头，以资警惕。我们感叹这对贤君良臣，也为魏征超人的勇气，高超的讽谏艺术所折服。

拓展：“十思”的针对性1．见可欲，则思知足以自戒魏征评论：“陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于今，其风近坠……今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄。”典型史实：王珪谏太宗出美人太宗尝闲居与珪宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬，瑗败籍没入宫。太宗指示之曰：“庐江不道，贼杀其夫而纳其室。暴虐之甚，何有不亡者乎？”珪避席曰：“陛下以庐江取此妇人为是耶，为非耶？”太宗曰：“杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也？”对曰：“……今此妇人尚在左右，窃以圣心为是之，陛下若以为非，此谓知恶而不去也。”太宗虽不出此美人，而甚重其言。2．将有作，则思知止以安人魏征评论：“陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，勿忘卑俭，轻用人力，乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使……”典型史实：张玄素谏修乾阳殿贞观四年，诏发卒修洛阳宫乾阳殿以备巡幸，玄素上书谏曰：“……臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；及乾阳毕功，隋人解体。且以陛下今时功力，何如隋日？役疮痍之人，袭亡隋之弊，以此言之，恐甚于炀帝。深愿陛下思之……”太宗曰：“卿谓我不如炀帝，何如桀、纣？”对曰：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。且陛下初平东都，太上皇敕大殿高门并宜焚殿，陛下以瓦木可用，不宜焚灼，请赐于贫人。事虽不行，然天下翕然，讴歌至德。今若遵旧制，即是隋役复兴。五六年间，趋舍顿异，何以昭示子孙，光敷四海？”太宗叹曰：“我不思量，遂至于此。”3．念高危，则思谦冲而自牧魏征评论：“陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。顷年已来，微有矜放。恃功业之大，意蔑前王；负圣智之明，心轻当代。”典型史实：孔颖达谏太宗“其容若虚”贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：“《论语》云：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’，何谓也？”孔颖达对曰：“圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不能之上，求访能事。己之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人，更求所益。己之虽有，其状若无；己之虽实，其容若虚。非憔匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知……若其位居尊极，炫耀聪明，以才凌人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。”4．惧满溢则思江海下百川魏征评论：“陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年以来，多所忽略。或外官充使，奏事入朝，思睹阙廷，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加。”典型史实：魏征谏太宗止泰山封禅贞观六年，匈奴克平，远夷入贡，符瑞日至，年谷丰登，岳牧等屡请封禅。惟魏征以为不可，对曰：“……陛下东封，万国咸萃，要荒之外，莫不奔驰。今自伊、洛之东，暨乎海、岱，灌莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻。宁可引彼夷狄，以示虚弱？渴财以偿，未厌远人之望；加年给复，不偿百姓之劳。或遇水旱之灾，风雨之变，庸天邪议，悔不可追。岂独臣之诚恳，亦有舆人之论。”太宗称善，于是乃止。5．乐盘游则思三驱以为度魏征评论：“陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志。虽无十旬之逸，或过三驱之礼。遂使盘游之娱见讥于百姓，鹰犬之贡远及于四夷。”典型史实：虞世南谏太宗勿纵情畋猎太宗颇好畋猎，虞世南上疏谏曰：“臣闻秋狝冬狩，盖惟恒典；射隼从禽，备乎前诰。伏惟陛下因听览之余辰，顺天道以杀伐……天弧星毕，所殪已多，颁禽赐获，皇恩亦溥。伏愿时息猎车，且韬长戟，不拒刍荛之请，降纳涓浍之流，袒裼徒博，任之群下，则贻范百王，永光万代。”6．忧懈怠则思慎始而敬终魏征评论：“陛下贞观之初，导入使谏。三年以后，见谏者悦而从之。比一二年，勉强受谏，而终不平也。”典型史实：魏征评太宗纳谏“慎始”而难“敬终”。陛下初即位，论元律师死，孙伏伽谏以为法不当死。陛下赐以兰陵公主园，直百万。或曰赏太厚，答曰：“朕即位未有谏者，所以赏之。”——此导人使谏也。后柳雄妄诉隋资，有司得，劾其伪，将论死，戴胄奏罪当徒，执之四五然后赦。谓胄曰：“弟守法如此，不畏滥罚。”——此悦而从谏也。近皇甫德参上书言：“修洛阳宫，劳人也；收地租，厚敛也；俗尚高髻，宫中所化也。”陛下恚曰：“是子使国家不役一人，不收一租，宫人无岁，乃称其意！”臣奏：“人臣上书，不激切不能起人主意，激切即近讪谤。”于是，陛下虽从臣言，赏帛罢之，意终不平。——此难于受谏也。7．虑壅蔽则思虚心以纳下魏征评论：“陛下贞观之初，砥砺名节，不私于物，惟善是与。亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远之；