为无为事无事味无味作文

为无为事无事味无味作文【篇一：为无为事无事味无味】

中国是一个具有渊远流长的历史文化国家，上下五千年的悠长历史无不显示出其博大精深，并且作为曾经的“四大古国”之一，可以说是有这很多杰出的领域，特别是在文化领域，凝聚了古人的智慧，一言一词都透露出无限的感悟和生活的态度。

老子曾经说过“为无为，事无事，味无味”。这其实就是一种对生活的态度。

“为无为”是以无为当做作为，期中透露出非常深刻的道理和积极的生活态度。把没有什么作为来当作有作为，那么一旦有了作为，就会有更大的成就感，有助于我们养成乐观、向上的积极态度，也让我们对生充满了热情和希望，对活充满了坚定与自信，对未来充满了向往。这种积极地态度有时影响着人的一生。

“事无事”是以无事来做事情，其中也透露出一种生活的态度。以“无事”做时像做事一样的认真与仔细，那么做事时就会更加谨慎，使我们少做错事，因为有许多错事是无法弥补的，所以这种生活态度也是我们人生中最为需要的一种态度，这种态度使我们渐渐成为谨慎的人，而在当今社会，这类人并没有多少。“人非圣贤，孰能无过”就体现了其中的困难，所以虽然我们不能避免过错，但我们可以尽量的减少过错，使人生少一些遗憾，因此这种生活态度对我们尤其重要，有时影响着人的一生。

“味无味”是以无味当做好味，其中也透露了一种生活态度。把平淡的生活当做好生活，会使我们对生活充满了耐心，也会使我们渐渐养成一种随时都可以静下来的习惯，这种习惯在很多时候发挥着关键作用，成功与否可能就在这一习惯上，因此我们更应具有这种态度，虽然说这种态度很难求，以古人都习惯隐居，过着平淡的生活就可以看出其重要性，但我们也应努力养成这种态度，因为它有时影响着人的一生、

“为无为，事无事，味无味”简简单单的九个字，包含了种种道理好生活态度，凝聚了丰富的中华智慧，体现了中国人渊远流长、博大精深。

【篇二：为无为事无事味无味】

中华民族几千年来一直流传着只有实践才能完成事的传统思维。殊不知，我国春秋时期的道家领袖一老子就提出了＂为无为，事无事，味无味＂，看似荒唐，实则蕴藏着一种人生的态度。

这种态度闪烁着智慧，那就是顺。以无为作有为意味着顺应自然规律的发展。汉朝的曹参在萧何死后接过丞相这面大旗，但他却消极怠工，引至皇帝不满，而他却一语道破天机：臣无萧何之贤，陛下无望先帝之项背，而萧国相与高祖早已平定了天下，确立了法度，我们又需要干什么呢？无为而治，顺应大势，汉帝国才能逐步发展。相同的故事也在西方演译。为民着想的罗马帝国末代帝王罗慕洛期在面对日尔曼军队的入侵时依然悠闲地浇花时，何尝不是这样想的。既然大厦将倾，那就提前为新时代打开道路吧！人为偿不是这样，顺应天命，不为死亡而担忧，顺应自己的命运，终归于生命的智慧。

这种态度内容着修为，那即是修。“修身，齐家，治国，平天下"，其中要求人首先要做的使是修，这种修不但是修自己，也是修国家，修社会，使人达到平心静气，修身养性的目的，为后面的“事”打下坚实的基础。《过秦论》中贾谊写道：延及孝文王，庄襄王，享国之日浅，国家无。"正是这短短的“无事"，才得以让秦国在多年的征战中得以休息，积累实力，始皇才能平定六国，统一天下。而在当代的意大利，一个只有五千多万人口的国家，假期出游度假的人数却达到三千多万，他们追求的是使杂务中断，使焦灼冻凝，使肢体四归，使亲伦重现，也就是说，使人暂別异化状态，恢复人性。而对于我们自身，在修身中追求一种心灵的平静，对自身情操的陶冶，达到不为修而修的精神境界。

这种态度蕴藏着一种情趣，那就是品。躬耕田间的陶渊明，舍去官位，舍去世间的繁华来到乡下，过着平淡恬静的乡间生活，但他却以此为乐，说自己“久在樊笼里，复得返自然"。在乡间生活的他是自由的，他远离世间的烦躁之音，品味生活中的"无味"，把“无味"当作“有味"，怡然自得。品人生之乐，是生活之情趣，可以陶冶情操，而品人生之苦，则可使人奋发向。三国时的曹操在经历张锈判乱之后妻离子散，家破人亡，不但失去了自己的根据地，连爱将典韦也死于战中。在他心意冷之后，曹操并没有沉沦下去，而是进行了深刻的反思，谋划出“迎天子以令诸侯”的策略，从而重振旗鼓，最终成就了在竭石挥鞭的一代英豪。人之所以为人，正是有了对世间万物的品味。品味人生的大喜大乐，不但能让我们充满情感，还表达了人们对生活的热爱：不以现实为苦而追寻真正的精神之趣。

几千年前老子提出这九个字，融入了他对生活的理解。最终体现的是人应当为自己而活，着眼于现在的生活态度。

【篇三：以无为之态做有为之事作文】

中华民族上下五千年的文明史可告诉我们，重名利之人是不会有多大作为的。重名利之人因为过于看重这些虚浮的头衔，而忘记自己身上的责任，你说他们能有多大作为？而老子的“为无为，事无事，味无味”的生活态度就告诉我们，要以无为之态做有为之事。

以无为之态造福百姓。

苏轼在官场不比在词坛那样顺利，在他遭小人陷害而被贬黄州时，他择淡然面对。初到黄州的他从未想过要在这里干出一片天地来，当他看到百姓疾苦便尽自己的职责帮助百姓时，他也没有想过能否在此有所作为。在黄州，在苏州等多地的历史中，你也能看到这个被百姓爱戴，不让他离开的好官员形象。正是因为他的无为之态，做出了造福百姓的事，才让他被百姓铭记。

以无为之态唤醒国人的民族意识。

戊戌变法的“六君子”之中的谭嗣同，以慷慨就义的方法为国人作出了典范。谭嗣同没有康有为的组织能力，没有梁启超的才华横溢，更没有光绪帝的权力，可就在这样一个民族危亡难定的时刻，为了唤醒国人民族意识的谭嗣同坚定地站在与反对势力的战台上。即使变法失败了，他在刑场上也只希望国家能得兴旺。谭嗣同以无为之态唤醒了国人的民族意识，让他成为国人心中的爱国英雄。

以无为之态拯救中国。

“伟大领袖毛主席，指引我们向前进……”说到毛泽东，可谓妇孺皆知。他从一个无名小到一个国家的领袖，是因为他为中国做出了巨大的贡献。当他开始投身于革命事业时，他只是出于救国的的，不曾想过自己要做国家领袖，在兵荒马乱的战争年代，他带领中国共产党为中国人民开辟出光明的未来。他以无为之态拯救中国的人民，拯救了中国。

无为之态不等于游手好闲，无所事事；有为之事也不一定是要做出多么惊天动地的大事。作为学生，努力学习报答父母便是有为之事；作为公民，遵纪守法便是有为之事；作这官员，爱护百姓，为民谋福利便是有为之事。以无为之态才能真正做出有价值的事，才能做出体现自己价值的事。

【篇四：无为而无所不为】

世上最深刻的往往是最简单平易的，不会故弄玄虚；最值得珍视的往往是最质朴的，没有华丽的外表；最平淡无味的往往是最有营养的，没有酸甜苦辣的刺激，深刻富于简单，伟大寓于平凡，繁华落尽归于平淡。

老子认为，只有净化人的心灵，减少心中的欲望，让心宁静淡泊，才能达到无为而无所不为的圣人之治，才能达到淳朴民风和盛世之治。顺其自然，无为而治，让生命处于一种自由自在而又宁静充实的状态，不被欲望迷乱，减少争名夺利所带来的浮躁与苦恼。换句话说，人只有回归简单，返璞归真，抱道守一，才能获得真正的智慧，这是老子体认大道后的真知灼见。

曹参很有才能，且又善于谋略，尤其深谙黄老学说，在齐国任相国时，战乱初定，人心思平，他就意识到不能以繁政扰民，让人民休养生息，于是他请来高人盖公，曹参仰仗盖公的黄老之术治理齐国，结果使齐国人民安居乐业，国家一片生平景象。曹参也被誉为“贤相”。

因为曹参的无为而治，时人歌颂曰：萧何为法，顜若划一；曹参代之，守而勿失；载其清净，民以宁一。“曹参的做法是人心所向，不需要他有大动作，有所作为，所以他顺道而行，低调做人治政。清静无为而天下自治，他因此受到得们的好评。

“下士不笑，不足以为道“，世人多庸碌，往往为外物所迷惑，迷离了眼目，失去根本，不能认清事物本质。念心不足，忙碌不休，痛苦无止境。身心俱为名利物欲所累，怎能不烦恼痛苦？实是庸人自扰。唯有清净无为的人才能意识到这个道理。所以要想自己不入庸流，不至于与世俗同流合污，就该保持一份“众人皆醉我独醒”的姿态。

老子所说的无为，并不是要人真正被动地无所事事，守株待兔地等待时机，不再发挥个人的主观能动性，而是强调事物的发展规律不以人的意志为转移，必须审时度势，适时出击，这样才能使之前的努力产生效果，自然而然就成功了，而不是徒劳地勉强为之。

世相纷繁，而且变幻多端，但万变不离其宗，事物发展都有规律可循。所以聪明人懂得透过现象看本质，绝不受外在物像的迷惑，而坚持以不变应万变。从而做到化纷繁为单纯，抓住事物发展的规律，让成功变得容易，活出轻松，简单和快乐。

香兰芷草，不必张扬，其芬芳自能吸引人。真正做好事的人，从不宣扬自我，因为他们的所作所为，都是顺应自然而为。

【篇五：无为而学，方为学】

人生是一个不断学习的过程，从呱呱坠地开始学说话、走路，到步入学校学习各方面知识，再到走出学校步入社会后学习诸多事物，可谓活到老学到老。作为莘莘学子其中的一员，学究竟是为何学？为谁学？这始终是我为之深思的问题。

幼时读书，学到敬爱的周总理所说：“为中华之崛起而读书”，读后为之一振，当时想着：我也要好好读书学习，为建设祖国添砖加瓦成栋梁。长大后读高中了，父母家人让我好好学习考上大学，以后才能有好的出路，于是觉得学是为了以后的出路。可是，从电视上也曾看到过许多成功人士，他们并没有接受高等甚至是中等教育，可也取得了令人艳羡的成功，细想之下才明白，他们只不过换了个课堂，却依旧从未间断过学习。所以无论是为了深藏心中的那份崇高理想，还是为了现实的生活，学以致用，大有裨益！可见与其说学习是为了成功，不如说成功是因为不断的学习。

荀子《劝学》中有云：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”作为高中生，我本应专心学习，把学习当做一种享受，一种自然而然对未知的渴求，倘若学习只是为了学习成绩，为了考上大学而学，那岂不成了书呆子，岂不是凭空给自己增添了许多压力？所以学习不应为了考试、成绩，只是因为学无止境，因为“君子曰：学不可以已”，只有正确的看待学习，才能乐享其中，才能活学活用。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，学习也不应该在意外部环境。无论是身居何所，自身才是关键，很多人曾在喧闹的环境中读书，依然不受影响。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

都说我们这个年纪仿佛还是幼小的树苗，虽然已经破土而出茁壮成长，却还是年幼经不起风吹雨打，可是知识与经历都将是我们最好的肥料，它帮助我们早日傲视风雨。打铁终须自身硬，只有我们长成参天大树，才能在国家需要的时候担当国之栋梁，所以学是自身财富。学而时习之，方能经得起挖掘，有一定成绩就放弃了学习，只会坐吃山空，到时若成了王安石笔下的仲永便悔之晚矣。

每个人在人生的道路上都需要不断学习，因为学习不只是为了有所作为，更重要的是学习是人生的永恒主题。

【篇六：有为无为】

曾听人问道：“有为是才，无为也是才，那么有为无为，孰优孰劣？”欲答此疑，必先知道何为有为，何为无为。古人云：“为无为，则无不治”、“夫唯不争，故无尤”。清静无为，是道家的思想，讲求“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗”的治世之法。与儒家相比，道家治世或许显得较消极一些，但是，上至汉文帝“半壁江山一纸书”，下至曾国藩写给曾国荃的“低头一拜屠羊说”——又有多少可在史书上留名的英才是不谙道家“无为”妙学的呢？所以，有为不如无为。

汉代名儒贾谊，可谓是才高八斗、学富五车了。他年少即入仕为官，且官居博士，是当时众博士中最年轻的一位，正所谓“年少得志”。但后来。他只因时政问题多次向皇帝参本奏折、尽忠上谏却不被皇帝采纳就一时忧郁愤懑、志气消沉，以致最后郁郁而终，年仅三十三岁。昔日凌云壮志一朝湮没，徒留千年后苏轼的一篇《贾谊论》在为他嗟叹哀惋。

贾谊，有为也。才思敏捷、名满天下，但是，他仍停留在“有为”境界。他锋芒毕露、急于求成，想把所有的宏伟抱负付诸行动，于是在此时得罪了当时的权臣周勃、灌婴等人；他想有所作为，可最终他因人诬陷中伤而失败，被贬长沙。而且他败得彻底：他轻易地输掉了最宝贵的筹码——生命，他只因一次碰壁就放弃了全部，让人惋惜也让人怜悯。他忽略了最重要的方面：无为。

那么，何谓无为？

汉文帝刚即位时面临着相当严峻的内忧外患，其中最大的隐患是雄踞长江以南地区、对帝位早存觊觎之心的南越王赵佗。若为了消除隐患而发兵大动干戈，那么刚安稳下来的大汉社稷不免要再遭战乱之苦，且这一场战争的胜算至多不过五五之数。于是，后来深谙道学的汉文帝仅凭与赵佗的两封往来书信就平息了这场看似避无可避的战争。那信中无丝毫威逼之意，也只字未提让南越王放弃发兵，反而是对南越王加以慰劳：“朕以王书，罢将军博阳侯，亲民在真定者，已遣人存问，修治先人冢”，但确实是使南越王承认了汉文帝的天子之位，并且臣服于文帝。真可谓是“半壁江山一纸书”。

汉文帝刘恒，无为也。当时的他麾下兵力并不雄厚，却能于在位期间北定匈奴、南平南越，且都是只用一封仅有几百字的信就完成了一项看似无法完成的外交任务，他以劝慰为主，但总是能达到平息边乱的目的的话语中每每盈满着道家“无为而治”的思想：并不直接说明目的，也不在话语中透露出任何锋芒，不以武力压人，而是动之以情晓之以理，徐徐图之。反观汉武帝时，纵然有北征匈奴每战每捷的卫青和驰骋疆场勇冠三军的霍去病，不也一样未能彻底平息匈奴边患吗？

晚唐名将郭子仪也是懂得“无为”的人。唐肃宗平靖安史之乱时拜郭子仪为兵部尚书，后怕郭子仪同广平王李豫统率十五万大军收复长安，此时肃宗亲赞郭子仪：“国家再造，卿力也。”但之后用兵敉平时，却又怕郭子仪功高震主，故不设元帅遣宦官鱼朝恩监军。开战后，鱼朝恩对郭子仪的命令处处加以阻挠，致使军队进退失据，不得已，肃宗诏郭子仪为元帅，引得鱼朝恩更加妒忌，故向肃宗密告郭子仪的诸多不是，又致使肃宗诏郭子仪交卸兵权，回归京师。郭子仪接到命令后不顾将士的反对，瞒过部众奉命回京，毫无怨尤。并且闲居在家，不理军务，活脱脱一个忠守皇命的“老实人”；可不久后，肃宗又任命郭子仪为诸道兵马都统，赐爵汾阳王，重握兵权。

郭子仪，无为也。他不曾为自己辩护过一字一句，不曾据理力争违抗皇命，亦不曾为让自己重掌兵权而趋炎附势，更不曾因一时罢黜而郁郁终生。因为他知道，一旦他这样做了，只会在鱼朝恩手中落下更大的把柄，更会招使肃宗加深对自己的猜忌与厌恶，结果只会适得其反。还不如彻底放下一切，表现出事不关己、自在逍遥的样子，如此一来可在最大程度上削弱肃宗的疑心，二来瞬息万变的战场不容耽搁，没了自己的指挥，军队溃败得会更快——便可逼得肃宗自己撤回诏令。郭子仪本人也是中国历史上极少数曾经位极人臣最终还能全身而退的人。原因何在？因为他深谙君臣之道、懂得如何“和光同尘”，以“无为”来“有为”。正如《道德经》所说的：“功遂身退，天之道。”

有为无为孰优孰劣，凭此高下立判：有时以退为进、无为而为比锋芒毕露、急有作为好很多。

平时生活亦是如此，急躁冒进、总想做些什么来“激流勇进”的人经常会栽大跟头，而从容不迫、看似什么都没做的时常会取得最终的胜利。此或可谓是“大智若愚”。

【篇七：为无为，为大为】

时光荏苒，岁月变迁，物是人非，唯有他不变初心。

——题记

《道德经》：“为无为，见无不治”。无为是顺应自然，不枉为的意思。

唐朝民间有一个和尚，长相平庸，资质平凡，慧根也不高。终日都在偌大的庙宇前，奇丽的百年桃树下清扫着落花落叶--日复一日，寒暑交替。倒也过得很是安稳，好像别无他求，就这样了却一生也是逍遥自在。

一日，李白路过此地，见他虔诚，心境，勤奋，却无所作为。心感遗憾，便开导他讲：你心诚理佛，唯问佛事，唯切佛愿，唯倾佛志，我很尊敬你，但是你总不能永生待在这小庙里，永世与这落叶为敌吧！想有作为就应该想玄奘一样走出去，把佛事、佛理、佛愿发扬光大，这才是真正的有作为，你整日碌碌无为也是没有意义的啊！

李白，诗仙，著名浪漫主义诗人，豪放不羁的性格。他，是有“为大为，才有为”的态度与看法。的确！中国传统思想就是这样，影响着一代又一代华夏子孙。

于是，当你义正严词的表明想做一个普通工薪的小职员，一个修补鞋子的手工者，一个街头流浪的艺人，父母会觉得你没志气，但是如果你说你想当一个沿街乞讨的叫花子，当一个与污秽之物整日接触的掏粪工作者，他们估计会抄起手边顺手的“武器”“教育教育”你了！

可，就是有那么一个人--不，具体来说是一个古稀老人！他，可以不惧别人鄙夷的眼光，可以默默地做好难以想象的工作，可以用佝偻畸形的躯体挑起一个简单的--单调的--重担！这一切只是为了全城人的舒适与方便！他有着平凡的相貌，有着平凡的身世，有着平凡的生活，但是却有一个好像不凡的工作--是大家都不愿触及吧--掏粪！

“50年代，掏粪是纯体力活。背在肩上那半人多高的粪桶有10多公斤重，装满了有50多公斤。时传祥每天掏完了再背，一天的总重量得有5吨。解放后，他掏了十七八年粪，基本上没有过节假日，右肩磨出了巴掌大一块黑黑硬硬的老茧！”孙德宏先生这样描述时传祥老人的生平，寥寥两笔勾勒出一个畸小，认真，正直，敬业，实在的老人形象，确实感人至深。真实也让我们感动！

要我来归纳可以说成四个字“一如既往”：难道他不是做着别人不敢触碰的工作--一如既往；难道他不是认真敬业看待工作--一如既往；难道他不是一直不惧别人的目光--一如既往。他为了大家的舒适与方便可以一个人忍受这么多，这样的善良，这样的坚守，这样的气概。一如既往的平凡，注定不凡！

他是那个一直被人看不起的，一直做着最没用的事，一直被视为没有出息的只是一个掏粪的人。可是你听了他的故事没有被感动到吗？没有被他的精神说震撼到吗？没有为平凡默默鼓掌吗？所以我觉得平凡不可怕，无为不可怕，卑微也同样不可怕，如果我们能像老人一样几十年来都有自己的节操，都坚守在自己的岗位上，都还有自己的坚守不是就已经很闪耀，很夺目，很光彩了吗？

世上只有一个拿破仑，文坛只有一个莎士比亚，雕塑界也只有一个米开朗琪罗，同样中国也只有一个毛泽东！我们不可能成为他们中的一个，也不可能取代他们的位置，那么我们也只有老老实实在自己的岗位上，踏踏实实的做自己的事，就算“没用”又如何？我们只做自己，平凡而美丽！

《明道篇》：“自然之道本无为，若执无为便有为”自然的法则就是顺其自然，若坚持自然之道，便是有所作为；做事不要勉强，顺其自然，执着坚持一定能达到你想要的目的。

那年，大地回春，暖阳入心，桃花正盛，一个青苍色的身影在桃树下，清风徐来，吹落朵朵桃花……

【篇八：为无为事无事味无味】

初次读得“道常无为而不为”时，实在是不甚解其意。那“道”字，该指向何处？既是“无为”，又何来的“无不为”，究竟是觉得，与人争，方能偏安一隅，还是顺其自然，不争不抢便好？千年前骑坐青牛的那位智者，以时光为介，无声无息地，在岁月的流逝中，解答一个稚子的疑问。

天地不仁，以万物为刍狗。本是如此消极的天道论，如今看来，却是了然了，虽是自命为最智慧的生物，人类，在大自然面前，显得那么渺小，自然法中曾提到过，日月星的运行，动植物的生老死，都有自然法支配适合，人类纵然再庞大无敌，也无法有所干涉，换句话说，这就是常为人所提到的“命”，人祸，也许可以避之，而天灾，却是无处可逃的，即使至亲在眼前逝去，也无计可施，天人本不同类，上天对待庶民，从来不会有丝毫怜悯之心。既然如此，不如淡泊而待之。不思不想，不怨不恨，为腹不为目，取彼而去此，顺利以好，坎坷也罢，皆甘之如饴。无欲而不争，是道也。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

夏商周，汉二晋，隋唐宋，元明清，中国如此多的朝代中，最为人所不齿的，就是宋，自杯酒释兵权起，文官当政，二百余年间，以不断地赔款，割地来换取短暂的安宁。这就是中国人最低声下气的时代吧，正因为如此，人们甚至忽略了，它在经济上令人炫目的成就，即使每年的赔款数目令人瞠目，可在当时，对比大宋一年的总收入，实属微不足道，同时，在医学，茶道等等方面，进步也极大。最完美的东西，总似有所欠缺，但它的作用总不衰竭，反倒是一些看起来华美精致的东西，若撕破美美的面皮，才发现其只是一团败絮，这是因为柔，终可克刚，谦和以待事，远强于锋芒毕露。避其锋芒，以柔取胜，是无为也。

人法地，地法天，天法道，道法自然。天地万物，皆是从无而始，再逐一相生的，最后再变化如此六千世界，所以要追寻事物的根本，如老子所言一般，图难于其易，为大于其细，从最简单的做起。最简单的，千回百转之后，其实只是一个“道”字，因为道生一，一生二，二生三，三生万物，我们求万物之解，总想逆天行命，总愿着我命由我不由天，到头来，总失了道之所向。无为何解？无违天道，顺势而为。为无为，是无不为也。

从回溯之中抬起头，终觉了然了。相较于千年之前，如今，要做到这“道无为而不为”，难了许多。从灯红酒绿中，我需避开多少诱惑，才能做到不失我道？行于大道，唯施是畏。如今要做到不惧所有的“施”，如下刀海。可我也明白，只有不失本心，不做违背了本心的事，才能达到本心。夫唯道，善贷且成。

喜怒哀，爱恶惧，何以见自心？天地烘炉，炼已炼心。众生皆如是啊！

【篇九：为无为，为大为】

时光荏苒，岁月变迁，物是人非，唯有他不变初心。

——题记

《道德经》：“为无为，见无不治”。无为是顺应自然，不枉为的意思。

唐朝民间有一个和尚，长相平庸，资质平凡，慧根也不高。终日都在偌大的庙宇前，奇丽的百年桃树下清扫着落花落叶——日复一日，寒暑交替。倒也过得很是安稳，好像别无他求，就这样了却一生也是逍遥自在。

一日，李白路过此地，见他虔诚，心境，勤奋，却无所作为。心感遗憾，便开导他讲：你心诚理佛，唯问佛事，唯切佛愿，唯倾佛志，我很尊敬你，但是你总不能永生待在这小庙里，永世与这落叶为敌吧！想有作为就应该想玄奘一样走出去，把佛事、佛理、佛愿发扬光大，这才是真正的有作为，你整日碌碌无为也是没有意义的啊！

李白，诗仙，著名浪漫主义诗人，豪放不羁的性格。他，是有“为大为，才有为”的态度与看法。的确！中国传统思想就是这样，影响着一代又一代华夏子孙。