高中历史教学论文：古今交融讲历史

古今交融讲历史——以程朱理学、义理为例济南市历城四中历史组王峰（250104）世界著名教育家蒙台梭利对传统教育深刻批评曰：“成人，你的名字是被告！”我们的传统教育究竟怎么了，以致蒙台梭利出此愤世嫉俗惊世骇俗之语？带着中国问题，笔者前不久在所教的几个班里进行了民意测验，让学生就以下三个问题发表自己的看法——问题一：假如我们学校有朝一日成立了科学院（理科选修课）和文学院（文科选修课），你希望进哪个院？A、科学院B、文学院问题二：如果你进了文学院，你希望学习哪些内容？A、唐诗宋词读写指导B、历史社会人生哲理问题三：不论你进了哪个院，你都希望老师用什么方式上课？A、满堂灌填鸭式B、启发式讨论式参与测验的同学希望进科学院和文学院的基本上旗鼓相当，进了文学院希望学习历史社会人生哲理这门课的占了绝大部分，几乎100%的同学都希望老师用启发讨论的方式讲课，没一个喜欢满堂灌填鸭式的。这样的结果实际上向老师提出了两个问题：一、教什么？二、怎么教？长期以来，我们的许多老师并未很好地解决这两个问题。教什么？这还用问？当然是教课本啦。课本是学生学习和教师教学的工具和武器，不教课本教什么？于是乎，完全依赖教材，整堂课就只是在解读诠释教材，讲不出一点新意，就是我们中学课堂的普遍景观。中学生天天都把各科教材拿在手里，可要问他们最不愿读的书是什么？答案肯定是课本无疑。面目可憎，干干巴巴，味同嚼蜡，这不是成千上万莘莘学子曾经使用、正在使用、还将使用的教材留给人们的深刻印象吗？教师若仅仅满足于教这样的教材，又怎能担当起中学生人生导师之重任？长此以往，学生不昏昏欲睡才怪！相反，教师若用教材教，立足教材高于教材，在传授知识的同时触及中学生关心感兴趣的话题，你想让学生厌学大概也办不到吧？这么多学生选修历史社会人生哲理课，缘由可能就在于此。教什么重要，怎么教更重要。同样是端教学这个饭碗，为什么你是名师，我就是教书匠？二者差距不在教什么上，而在怎么教上。雷海宗，我国已故著名教育家，南开大学历史系教授。在教书育人方面，雷海宗教授极具特色，众口叫绝。他讲课极有条理，深入浅出，鞭辟入里，内容丰富，生动活泼。他讲历史事件既材料翔实，又将因果关系分析得清晰透彻，使人听了感到余兴未尽。每节课他计时精确，下课时恰好讲完一个题目，告一个段落，下节课再讲新的，前后衔接自如。雷海宗记忆力极强，走上课堂，只拿几只粉笔，但讲得井井有条，滔滔不绝，人名、地名、史实年代准确无误。他学问渊博，研究精深，口才好，思路清楚，教学认真负责，又讲究方法，使讲课成为一门艺术，挥洒自如，引人入胜。（南开大学历史学院王敦书《雷海宗的生平、治学特点和学术成就》《历史教学》2003年第2期）作为一个中学教师，休说青出于蓝而胜于篮了，休说接近雷海宗教授的境界了，就是能得雷海宗教授绝活之一二，也足以在中学教学界呼风唤雨名噪一时了。然而遗憾的是……一张小小的问卷，折射出我们现今教育教学的症结之所在。学生们有要求有愿望，可我们这些成人们包括编教材的和教教材的，又有几个真正把他们的心声当回事呢？难怪蒙台梭利要说“成人，你的名字是被告了”！在我们中国的史学大家中，雷海宗教授的课具有极强的可听性，金克木先生的文章则具有极强的可读性。在《倒读历史》中，金先生说：“事实上，我以为，我们认识历史是从今到古，从现在推到过去，从记得最清楚的事追到不太清楚的从前的情况，是把现在当作过去的粉底、基调的，是从现代追索和理解古代的，因此历史一成不变，我们对历史的认识却能不断创新。教历史，从三皇、五帝、上古起，遥远、模糊，记不住，和学历史的自然次序不合，所以难记难懂。”贯穿今古，纵横中外，由浅入深，娓娓而谈，是金先生一贯的特点，也是他文章好读耐读的奥秘所在。由是观之，倒讲历史，以今鉴古，不仅可能，而且必要。不想当蒙台梭利所说的被告的笔者限于功力，对金克木雷海宗等先贤达到的境界虽不能至，却心向往之，讲课时注意采取从学生感兴趣的话题切入，由此及彼，由表及里，以今鉴古的方法。《中国近代现代史》试验修订本上册第一章第七节《新思想的萌发》，有“程朱理学”和“义理”这两个概念。教材上只说“鸦片战争以前，清朝统治者极力提倡程朱理学”和“龚自珍等觉察到空谈义理，无法解决现实社会问题”，至于什么是“程朱理学”，什么是“义理”，则连一个字的解释都没有。教材如此，教参亦然。由于缺乏必要的资料，不少教师处理这两个概念时也是囫囵吞枣，不是按词典上的解释照本宣科，就是干脆一带而过略而不论，学生听了后还是青蛙跳水—扑通（不懂）。那么怎样才能使学生听得懂印象深一时半会忘不了呢？笔者做了小小的尝试。我想似乎可以这样说，类似的尝试遍地开花蔚然成风之日，才是新课改有望大功告成之时！究竟我是怎样阐释“程朱理学”和“义理”的，以下示例便是：一、关于“程朱理学”这儿的程，指的是程颐、程颢兄弟，朱指朱熹，他们都是我国南宋时的著名理学家。理学，又称道学，虽源于宋，但终宋之世，不仅未能成为统治阶级的统治思想，反而屡屡被宣布为“伪学”，严加禁止。元代丞相脱脱主修《宋史》时，在《道学传论》里指出：“道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。后之时君世主，欲复天德王道之治，必于此取法矣。”朱元璋受此启发，一开国就重视思想统治，永乐皇帝朱棣又命文臣修撰《性理大全》，程朱理学才被抬到官方之学的地位，一整套封建伦理道德规范亦逐步确立（1）。若问这套封建伦理道德究竟是何等面目，且听我一一道来——1954年，周恩来作为首席代表，率中国代表团到日内瓦参加国际会议。为了让参加会议的各国尤其是西方国家人士更多地了解中国，中国代表团在会议间隙放映了一些国产影片，其中有一部是《梁山伯与祝英台》。有关工作人员用英文写了长长的剧情介绍，准备分发给外国观众。周恩来看后认为不妥，人家是来看电影的，谁有闲心看如此冗长沉闷的剧情介绍？写长了不行，写短又该怎么写？周恩来建议只写一句话，并打保票说，仅此一句，就足可吸引观众，不信咱打赌，如果不奏效，我出一瓶茅台。打赌的结果，周恩来果真赢了。外国观众不仅看得津津有味，而且有的女士还泪眼婆娑了呢。周恩来建议写的这句话是什么呢？那就是：请您欣赏中国的《罗密欧与朱丽叶》。《罗密欧与朱丽叶》是英国莎士比亚的著名悲剧作品，这是大家都知道的。罗密欧与朱丽叶发生了爱情，他们分属于两个不同的家族，而这两个家族又有世仇，二者的爱情自然遭到了各自家族的反对，最后双双殉情。无独有偶，祝英台女扮男妆去上学，身份逐渐被同窗梁山伯识破，二人也是产生了爱情，这爱情也是遭到了各自家庭的反对，不能成婚。梁山伯抑郁而死，祝英台在娶亲路上经过梁山伯坟墓时，坟墓忽然裂开一道大缝，祝英台纵身跳入坟中，不一会就有两只蝴蝶从坟中飞出。据说这两只蝴蝶就是梁山伯与祝英台的化身，是其忠贞爱情的见证云。《罗密欧与朱丽叶》与《梁山伯与祝英台》的情节框架思想蕴涵是如此相似，难怪周恩来会有“《梁山伯与祝英台》是中国的《罗密欧与朱丽叶》”这个天才的联想，难怪文化背景与我们不同的西方人士不仅看懂了《梁山伯与祝英台》，而且还连呼“OK”了。祝英台想上学就上学呗，为什么非得女扮男妆呢？现在男女同学一块坐在窗明几净的教师里听老师上课，感觉一定很平常，没有什么值得大惊小怪的。可在程朱理学大行其道的岁月里，女子上学却是十足的奢望。因为当时社会流行的主导观念是：女子无才便是德，女子读书受教育的权利被无情地剥夺了。至于和男子在一起读书就更是大逆不道，因为男女授受不亲。诚然，即便在程朱理学肆虐的时代里，也涌现了一些才女，但他们的学问不是来自学校，而主要是自学所得。譬如约于康熙五十三年（1714年）出生在江苏丹阳蒋墅一个世代业农之家的贺双卿（一名庄青，字碧秋）就是一个典型。贺双卿自幼聪慧，精女红，喜读书。她的舅舅曾于隔壁设馆授徒，她就在窗外窃听暗计，日有长进。后来，她便将所作女红变卖，换些诗词书籍来读，渐入吟诗填词的佳境。（2）明乎此，也就不难理解，祝英台为了追求与男子一同读书的权利，唯有女扮男妆之一途了。读书不行，与男子在一块读书更不行，那么女子究竟如何行事才算符合理学家所设定的标准？一曰孝顺公婆，侍侯丈夫，烧火做饭，缝衣纳鞋，甘当公婆丈夫的出气筒，骂不还口，打不还手。仍以贺双卿为例，凭借自己无师自通的文学修养与秀美姿容，她曾盼望嫁得一个知文识理的如意郎君。然而命运多舛，大约在她十八岁那年，由父母作主嫁给了金坛县萧山的周姓樵子。丈夫比她大十余岁，粗通文字，生性粗暴，且嗜赌成性；婆婆更是刁泼蛮恶，不讲情理。在这个“暴夫恶姑”的家庭里，双卿尽管恪守礼教，任劳任怨，但仍得不到他们的半点理解与欢心。在体力与精神的双重折磨下，双卿进周家门不久便患上了较为严重的疟疾病。劳动的艰苦，疾病的煎熬，婚姻的不幸，精神的折磨，心灵的凄凉，种种愁情苦况，双卿在这个冷似冰窖令人窒息的家庭中无处倾诉，唯凭诗词话衷肠。（3）她毕竟以自己的诗词赢得了后人“清朝第一女词人”的赞誉，青史有名，那些与贺双卿一样受尽折磨却不知写词为何物的青年妇女，命运不就更加可悲了吗？二曰甘当生儿育女的工具，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。不孝有三，无后为大。为了传宗接代，香火永续，女子的一个重要任务就是生儿育女，尤其是生儿。如果生不出一儿半女，或者只生女不生男，丈夫就有权纳妾或干脆把妻子休掉。相反，如果妻子对丈夫不满，则只能忍气吞声，一点辙也没有。在当时，妻子受丈夫虐待绝对不可能告官求离，即使虐待致死，娘家人告官，仍可能被加上“以尸讹诈”之罪。或曰：丈夫死了，生活无依无靠的妻子改嫁总可以吧？想得美！饿死事小，失节事大。好女不嫁二夫，从一而终才是正道。李清照在自己丈夫赵明诚死后没有守节殉夫，而是又嫁给了南宋右成奉郎张汝舟。她进张家后发现后夫卑劣之极：官职是妄增举数（虚报科举考试的次数）骗来的，迎娶李清照也不是爱“才”而是图“财”，是觊觎她的文物珍藏。不给，就拳脚相加。李清照奋勇抗争，做了她那个时代绝大多数女人绝对不敢做的事：告发后夫欺骗皇帝并请求离婚，恢复自由之身。皇帝亲自过问此案，下令将张汝舟除名并发配柳州。（4）好你个李清照，前夫死后不但改嫁，而且又和后夫打离婚，简直是反了。于是乎，许多人在李清照还活着时就著书作文，对她大加嘲笑。嘲笑归嘲笑，李清照毕竟取得了胜利，这事若发生在明代，她可就要吃不了兜着走了。别说改嫁，别说离婚，就算尚未过门丈夫就死了，你也不能退婚，该出嫁时还得出嫁。别的不说，大名鼎鼎的清官海瑞不也干过逼着自己七八岁的女儿嫁给已死去的小丈夫这样的勾当吗？明清两代，妇女的悲惨命运是否仅仅从婚后才开始？答案显然是否定的。当时的女子从四五岁就开始缠足，在强力作用下，踝骨扭曲变形，长大成人后就有了一双小脚，号称“三寸金莲”。父母之所以把女儿的脚裹成这副模样，并非天生心狠，而是为女儿一生“幸福”着想。当时的审美风尚是以小脚为美，男子娶妻时看重的是脚之大小，脚大的能不要就不要。既然大脚片子连个婆家都难找，不把脚裹小可怎么得了？缠来裹去，“三寸金莲”们一个个都成了半残废，肩不能挑，手不能提，一天到晚不围着锅台转围着女红转围着公婆丈夫儿女转又能怎么的？等到多年的媳妇终于熬成婆了，她们自然就要把自己曾遭的罪变本加厉地加在儿媳的头上。如此周而复始，恶性循环，整个社会不是一般稳定，而是超常稳定，统治者自然也就高枕无忧了。如若有人想打破这个超稳定结构，则无异在摇撼封建统治的基石。这就难怪鸦片战争以前，清朝统治者极力提倡程朱理学，残酷压制反清和进步思想，以致当时中国思想界“万马齐喑”，死气沉沉了。二、关于“义理”义理，言论或文章的内容和道理。人活着，就有为什么而活的道理。人干某件事，就有为什么而干的道理。总之，只要有人类在，只要有人类活动，就有义理，就有主流意识形态。义理不可怕，可怕的是空谈义理。义理一旦空谈，那就非但无法解决现实社会问题，反倒会给社会带来隐忧，给民族带来灾难。空谈义理的后果之所以如此严重，是因为它会导致假话大话空话套话的泛滥，从而冲垮民族道德的堤防。我们不妨列举数例，以加深对这个问题的理解。在“文革”中甚至在“文革”前，数以百万计的知识分子被下放到农村，有时一去几年。这实际上是对人才资源的极大浪费，给人们造成了很大的痛苦。可在当时，主政者却有一个冠冕堂皇的说法，美其名曰：接受贫下中农再教育。这个冠冕堂皇的说法无疑是当时重要的义理之一，谁若敢于挑战它的权威，势必要付出巨大的代价。邓小平等党内少数领导人试图制止这种极左做法，为此相继被打倒，邓小平则在十年之内两次被打倒。前车之覆后车之鉴，既然说真话会遭来祸患，人们只好靠说假话来求生存了。美国著名的、思想进步的女演员雪莉·麦克兰“文革”中曾访问中国的一个村庄，遇到一位正在田里种西红柿的教授，问他是否觉得在偏远的乡下干这种体力活儿是种损失，因为这样完全脱离了他在大学的科研工作。那位教授说，正相反，他非常高兴和贫下中农在一起，从贫下中农那里他可以学到很多东西云。（5）你说这不是十足的假话又是什么呢？看奥运新闻，常常听到这样的问题：获得了冠军，你最想说的一句话是什么？你最想做的一件事是什么？你最想和谁打电话？中国男子体操队获得悉尼奥运会冠军后，记者照例把经典之问问了出来。后者的回答是：最下说的一句话是想喊一声，果然“啊”的一声，几乎响彻整个体育馆；最想做的一件事是等着领奖。几乎没有什么媒体对这样的回答感兴趣，因为它套不上惯常的公式。符合公式的回答是：最想说的一句话，那当然是感谢教练感谢领导感谢人民；最想做的一件事，那当然是要好好地睡一觉；最想和谁打电话，那当然是和爸爸妈妈打电话云。（6）这样的回