湖北术东南省级示范高中教育教学改革联盟学校2024-2025学年高二语文上学期期中联考试题

Page11高二语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5小题。材料一：本思想为儒、道所汲取，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，相互竞争，相互汲取，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成显明的对立和有效的互补，能够相辅相成，赐予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充溢仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生看法是主动进取的，对社会现实剧烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不行自已的怜悯，已所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与志向发生不行兼得的冲突时，宁可杀身成仁，杀身成仁，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心安静自由为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关切社会事业的奋斗胜利，只要各自顺任自然之性而不相扰，必定自为而相因，成就和谐安静的社会。其人生看法消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、慈爱亲和、落落大方、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的看法。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇酒超脱的风味。我们也发觉留意归真返朴，艳羡赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主见虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一样的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演化、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就渐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家总想这两个中华原创文化，具有博大的包涵性，是坚毅的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化汲取为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不行，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的相识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。《摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家供应了最干脆的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要留意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的志向形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是憧憬真正符合人性的和谐社会与奇妙人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和汲取外来的佛教打算了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．儒、道两家之所以能长期共存，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索，是因为它们既相互竞争，又相互汲取。B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，在生命与志向发生不行兼得的冲突时，宁可杀身成仁，杀身成仁，以成就自己的道德人生。C．汉代，佛教就从印度传入中国，始终到隋唐时期，渐渐中国化了的佛教才与儒、道渐渐融和，三教合一，共同形成中国恢宏独特的传统文化。D．人道主义思潮的出现，为儒、道供应了最干脆的思想来源。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一。2．依据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．儒家主动进取，道家消极自保，二者人生观不同，体现出的气质与风度各异。但是儒、道两家互补，共同构成了“国学”的根基。B．佛教顺当地融入，并被消化汲取为中国化的佛教，是因为儒家学说和道家思想这两个中华原创文化具有开放性和博大包涵性的特点。C．儒家的“内圣外王之道”，主见内以修身，充溢仁德，外以济民，治国平天下，体现了儒家以“仁”为核心的理念。D．道家反对心为形役，逐外物而不反，主见各自顺任自然之性，留意归真返朴，富于山林隐逸之趣，是其“道法自然”思想的体现。3．下列选项中属于“儒家”观点的一项是（3分）A．兼相爱，交相利 B．天下有道则现，无道则隐。C．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫 D．人法地，地法天，天法道，道法自然。4．《礼记·高校》中写道：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”请结合材料一对这句话加以分析。（4分）5．经验了两千多年的发展，你认为儒、道两家思想对当今社会还有主动意义吗？请结合材料，谈谈你的看法。（4分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6-9题。革命者朱山坡黄昏，家门外突然传来马的嘶鸣。我打开门，望见一匹枣红色的高头大马，朝着我家张望。只有一匹马。没见人影。我兴奋地往屋子里喊：“祖父回来了。”祖母几乎是小跑着从屋子里走出来。马背上驮着两袋子沉重的物品，两袋子上都用炭黑墨水写着一个人的名字：银兴邦。尽管字迹模糊，但也足以让我们知道是大伯回来了，而非祖父。大伯在井那边给马打水，向我们招手。马一口气便把一桶水吸干。大伯要祖母帮忙把物件卸下来。祖母警惕地问：“这是什么？”“你放心，不是军火，是书。”大伯说。马比他高出一大截。他拍拍马背上的鞍子，意思是说他是骑马从省城回来的。我不知道他是如何骑上去的。平常，去往省城，人们都是乘船。祖母说：“书比军火更危急。让它离家远一点。”祖母从没出过远门，近年患胃疾，更是足不出户，但她似乎知道世界上全部的事情。比如，每隔一段时间，省城里总要枪杀一些不听话的读书人。那些读书人被押到高校的北面，一堵闻名的“南墙”前，面朝墙壁，士兵们端起枪，朝他们的脑袋开枪。祖父每半月一信，核心内容便是让祖母提防大伯，不要让他跟那些所谓的革命者有染。祖父在广州做生意，很少回来。这个家由祖母作主，事无巨细，她都打理得井井有条，却无法掌控大伯。大伯在省立高校里教政治学，三年前竟然也起先迷醉上画画，是西洋画，人体肖像，而且竟然在政治课上讲授西洋美术，教学生画油画。但有人从他的画里看到了反意，告他的密。警察一次又一次上门，将他的画当场付之一炬，并将他驱除。大伯露面的次数便越来越少，越来越隐藏。他不断地换地方，最终连祖母也搞不清晰他究竟在干什么，原委要干什么。然而，四个月后，大伯回来了，身上散发着西洋画颜料的气味。大伯搬不动书，只好央求我帮忙。我和他合力把两袋子书从马背上卸下来。祖母仿佛闻到了那些书散发出来的邪气和危急，坚决不让这些书进家门。我们只好把书抬进小粉河畔一间废弃的猪舍。马也安排在那里。猪舍落在山坡上，对着弯曲的河流。时值汛期，河面开阔，停靠的唯一的一条船好久没有离开过码头了，它确定已经长出了根，稳稳地扎在河里。在我父亲的帮忙下，大伯很快将猪舍修葺得面貌一新。除了屋顶加了一层稻草，将四周封闭起来，还清理杂草，地面填上了沙土，平整干净，看上去不再像是猪舍。大伯把那些书摆到用木板临时搭起来的书架上。都是一些西方哲学书，也有美术和建筑方面的书籍。还有一些没有完成的画作。当他每隔一段时间便把寄往省城的信件交到我的手上时，我情愿替他效劳，踏着泥污的道路跑一趟镇邮政局。尽管我知道，信封里装的并不是什么信函，而是他刚好完成的裸体女人。大伯瘦小单薄的身躯很不惹眼，以至过了不短的一段时间了，银村的乡亲还没有留意到他的存在。倒是那匹马，引起了人们的惊异。他们纷纷围观，并不吝用最好的言辞表达了对马的赞美。过了不到半月的时间，我能娴熟地单独驾驭这匹马了。骑在马背上看大伯，他显得更矮小。我父亲去见大伯的次数越来越多。每次从猪舍走出来，我父亲的脸色都很凝重。有一天，一个生疏男人急匆忙闪进我家，拨掉嘴上的假胡子，露出一张年轻而白净的脸。他从广州带回来一条让我们震惊的消息：祖父被杀头了！那人说，祖父是共产党，跟他一起被杀头的有十六人，他是年纪最大、官阶最高的一个。祖母惊愕地张开嘴巴，断然否认来人所言，但那人从怀里掏出一封祖父留下的亲笔信，祖母看后才渐渐安静下来。“一个老傻瓜！”祖母将信揉成一团塞进口袋里，朝着我父亲和大伯说，“你们告知我，天底下原委有多少我不知道的隐私！”当天夜里下了一场大暴雨，我能感觉得到屋顶上水流成河。有雷鸣声滚过天际，彻夜不绝。下人们在外面喧嚷着整理东西，疏浚下水道。祖母房间灯火通明，人来人往。祖母的苍老的怒骂声和悲叹声穿透窗户和雨幕振动着我的耳膜。我家从没有过如此惊慌得让人揪心的气氛。仿佛祖父的头颅就悬挂在大门外。天还没有亮，伯母将我从床上捡起来，令我立刻到大伯那里去，帮他办一件大事。我有点模糊。我要找我父亲。伯母悄声告知我，他昨晚连夜过小粉河逃跑去了。为什么要逃跑？我睁大眼睛。“你爸爸是共产党游击队队长！”伯母说，“贪官县长就是他们杀的……事情败露了。完兵立刻就要到了！”外面雨停了。黑暗中有了曙光。一切都安静下来。小粉河涨水。那条般高出了河面，颠簸着，挣扎着。迅猛而慌乱的河水冲击河床发出“轰轰”的声响。大伯在猪舍里淡定地整理东西，烧毁书籍和信笺，还有没有完成的裸体画，屋子里充溢着呛人的气味。“把画送给‘南墙’对面的宏远火锅店老板，一个叫屠三的人。”大伯说。“四十八个人的生命安危全靠这幅画了。”大伯说，“我全部的画都隐藏着生死攸关的隐私。”乘船和乘车都来不及了。大伯让我骑马去。立刻就走。“你怎么办？”我问。大伯遥指小粉河上那条船：“我跟你伯母一起从水路逃跑。”但那条船多少年没有离开过河湾了！小粉河多少年不行船了！又遇上洪水，连鱼都无法逃跑，何况一条废弃多年的船？我既兴奋，又胆怯 。天色越来越光明。远处的群山像刚睡醒的巨人艰难地蠕动，那里似乎藏着千军万马。“不能走大道。宪兵已经沿着大道朝这里来了。”大伯说，“我已经听得见他们杀气腾腾的马蹄声——你尽管跑，不要管那些蠢驴。”我从没有出过远门。不知道省城离此有多远，甚至搞不清晰省城究竟往哪个方向走。“朝着血腥味最浓的方向走！”大伯厉声提示我。我记住了。我舍命张开鼻子，仿佛闻到了从遥远的“南墙”飘过来的血腥味，那是来给我引路的。我双腿一夹，缰绳一拉，这匹枣红色的高头大马扬起蹄脚，驯顺地奔跑起来。（有删改）6．下列对文本思想内容的理解，不正确的一项是（3分）A．祖母认为大伯的书会给家里带来危急，所以不让这些书进家门；大伯不愿舍弃自己的书，只好去住猪舍。B．大伯隔一段时间就往省城寄送装着刚完成的裸女油画的信件，事实上是在隐私传递革命情报。C．祖母骂祖父“一个老傻瓜”，包含着她对祖父革命行为的敬重、释然以及对祖父为革命而牺牲的痛惜。D．大伯提示我“朝着血腥味最浓的方向走”，因为很多觉醒的读书人，为了革命志向牺牲在省城“南墙”，让那里充溢了血腥味。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．小说以第一人称有限视角绽开叙述，便于限制叙事节奏，让读者简单进入故事，提升阅读体验。B．小说情节设置颇具匠心，开篇马驼着书到来的悬念、结尾“我”骑马离开的呼应、中间的插叙与波澜等都增加了小说的魅力。C．大伯是一名有学问、有志向、有热忱、有才智、大无畏的革命者，文中却多次提到他的单薄瘦小，这样的对比别有意蕴。D．革命叙述文本中的革命者一般来源于无产阶级，这篇小说中的主子公却出自地主家庭，这是它最大的胜利之处。8．请分析文本中三处画波浪线语段的作用。（6分）9．文中的“我”尚未成年，最终也走上革命的道路，请分析“我”成长为革命者的缘由。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面10-14小题。天启中（明熹宗年号），日本倭逐疏球而踞之。海澄人颜思齐者，谋夺日本国，计泄，与其党杨天生、陈衷纪等二十八人窜台湾，郑芝龙①附焉，思齐死，芝龙领其众，寻就抚。荷兰红毛夷遭风，泊台湾。崇祯中，闽地大旱，芝龙请于巡抚熊文灿以舶徙饥民数万至台湾人给三金一牛使垦岛荒。时芝龙已去台湾，故荷兰夷二千踞城中，流民数万屯城外。久之，荷兰筑城日台湾，曰鸡笼，曰淡水，筑炮台，沈夹板于鹿耳门之港口，置揆一王守之，与南洋、吕宋、占城诸国互市，成都会焉。胜利自江南败归，地蹙军孤，谋拓土为巢穴计。有台湾通事何斌者，遣其私人郭平驾小舟伪为钓鱼者，顺鹿耳门至赤嵌城，往来探视，得港路一条。走厦门谒胜利曰：“台湾沃野千里，鸡笼、淡水，硝磺有焉，横绝大海，肆通外国，耕种可以足食，兴贩铜铁可以足用，十年生聚，十年教养，真霸王之区也。”出袖中地图如指诸掌，胜利叹曰：“此亦海外之扶余②也。”乃令洪旭、黄廷、王秀奇辅世子经监守各岛，捩舵束甲而行。见鹿耳门，焚香祝曰：“胜利受先帝眷顾，寸土未得，孤岛危居。今冒波涛，辟不服之区，天如佑我，假我潮水，行我舟师。”竹篱视之，则加涨丈余，以手加额曰：“此天所以哀孤而不委之壑也。”令何斌坐斗头，按图转舵，发炮鸣金，赤嵌城酋长实叮惊怖出降。先数夕，风潮骤振，声振云霄。揆一王率诸酋登城望海，见一人袱头红衣，骑长鲸，从鹿耳门游漾纡回，绕赤嵌城而没。是日炮声轰夫，登高以千里镜视之，见鹿耳门船只旌旗，笑谓唐船近炮台则无遗类。俄见首船树旗纛，倏北倏东，余船以次衔尾鱼贯，悉远炮台而行。……揆一王尝大出兵攻赤嵌、鲲身，不利。乃罢兵约降。（摘选自徐靠《小腆纪年附考》卷二十）【注】①郑芝龙：抗荷英雄，郑胜利之父。②扶余：古国名，在今松花江中游平原上。10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．芝龙请于巡抚熊文灿/以舶徙饥民数万至台湾/人给三金/一牛/使垦岛荒B．芝龙请于巡抚/熊文灿以舶徙饥民数万至/台湾人给三金/一牛使垦/岛荒C．芝龙请于巡抚/熊文灿以舶徙饥民数万至/台湾人给三金/一牛/使垦岛荒D．芝龙请于巡抚熊文灿/以舶徙饥民数万至台湾/人给三金/一牛使垦/岛荒11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是（3分）A．就抚，指接受安抚，此处的“就”与李斯《谏逐客书》中“河海不择细流，故能就其深”中的“就”意思相同。B．互市，指相互买卖，文中指民间贸易活动。动词“市”泛指做交易，也可单指买或卖。C．世子，古代诸侯王嗣子之称号，在明清两代为亲王嗣子称号。亲王的长子立为世子，世袭亲王爵位，诸子封为郡王。D．祝，在文中指祷告。《促织》中“巫从旁望空代祝”的“祝”也是这个意思。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．郑芝龙在颜思齐死后率众归附朝廷，曾在请示朝廷后移民数万来台湾，对台湾的建设做出了较大的贡献。B．何斌的私交好友郭平驾着小船伪装成钓鱼的，在去探望何斌的路途中找寻到了一条水路。C．出兵台湾之前，郑胜利为巩固后方，支配几位将领辅佐世子郑经留守。攻打赤嵌城时，船队依照地图转舵行进，放炮敲锣，迫使其首长仓皇倒戈。D．鹿耳门海战前，荷兰人认为对手只要靠近炮台将不堪一击，然而未料到郑胜利战术敏捷机动，荷兰人在战况不利的状况下只好请降。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）胜利自江南败归，地蹙军孤，谋拓土为巢穴计。（2）今冒波涛，辟不服之区，天如佑我，假我潮水，行我舟师。14．何斌是如何劝服郑胜利攻取台湾的？请结合文本概括回答。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首古诗，完成下面小题。明月皎夜光①明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，季节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟②逝安适。昔我同门友，高举振六翮③。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无盘石固，虚名复何益？【注】①此诗是《古诗十九首》之一，题目为后人添加。此诗为诗人游宦京华，久寓客中所作。②玄鸟：本指中国古代神话传闻中的神鸟，出自《山海经》，玄鸟的初始形象类似燕子。诗中的“玄鸟”指燕子。③翮：指鸟羽毛中间的硬管，代指鸟翼。15．下列对这首诗的理解和常析，不正确的一项是（3分）A．诗人身处秋末冬初的夜晚，听着虫鸣，仰视星空，夜幕中的星星特别分明。B．“白露沾野草”“秋蝉鸣树间”有秋气渐深的征兆：草叶上沾满晶莹的露珠，林间的秋蝉时常鸣叫。C．“高举振六翮”以鸟儿的展翅高飞比方同门的飞黄腾达，此句也回应了前文的“玄鸟逝安适”，即玄鸟将飞去哪里？D．“南箕北有斗”一句中的“南箕”“北斗”与《赤壁赋》“徘徊于斗牛之间”的“斗”“牛”都是指天上的星宿。16．本诗蕴含了哪些思想感情？请结合诗句分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语》中孔子认为只有胸怀宽广、意志坚决的人才能称为“士”的句子是：“_______________，_______________。”（2）《阿房宫赋》中从“取”和“用”两方面来写秦因奢侈丢失民心的句子是“_______________，_______________”。（3）“沧海”具有丰富的情感意蕴，在古诗文中常常出现，如：“_______________，_______________。”三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共三小题，11分）《红楼梦》中关于石头的故事特别精彩，显示了曹雪芹高度的艺术想象力，曹雪芹也显示了他的悲伤，不平、自我解脱和迷惘。本是补天之石，其使命感、其先天的选择的可能性亦大矣，却落了个“众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自愧，日夜悲伤”的下场！呜呼，①，失意文人，用现代话叫充溢了“失落感”，真是中国千古文人的悲剧！虽说是“自怨自愧”，实际并不服输，因为来历不凡（是女娲氏炼出来的），志向不凡（意在补天从政），“身手不凡”（叫作“自经熬炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小”——这里的“熬炼”二字，令人抚今思昔，一唱三叹！），又失落又自负，又是“灵物”又“没有实在的好处”，这真是中国千古文人的悲剧心态！石头是物，是自然，叫作“大荒山、无稽崖、青埂峰下”，浑浑噩噩，不由自主，落寞孤独而又安静安静，悠长恒久。偏偏这样一个无生命的石头通了灵性，被携到那“昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温顺富贵乡”里“去走一遭”。这样，石头就成了人，就有了感觉、有了情义、有了灵魂，享受了人间的诸种奇妙，也吃尽了人间的种种苦痛。人来自物，倒有点唯物论的味道。人成了人以后便脱离了物，在大自然面前感到了疏离和孤独。这是一种灵性的孤独、情感的孤独、灵魂的孤独，与原始的荒漠的孤独不一样，不是因荒漠而孤独，而是因脱离了荒漠、要求着不荒漠——如旺盛、文明、友情——而孤独。不但孤独，而且脆弱，最终还要变成石头，还要回到大荒山无稽崖青埂峰下。这是一个圆环，②。这不但是贾宝玉的“历史”，而且很近乎宇宙与人类的历史。经过一个循环，或叫一个轮回。一番梦幻、翻过一回筋斗，以后，终归又与未曾经验过不一样，留下了记载，留下了辛酸荒唐，留下了消愁破闷、喷饭供酒的材料，呜呼，这不就是人生吗？这不就是文学吗？这不就是小说吗？石头是一般的，因石而成玉就是石头的升格乃至“异化”了。所以，“木石前盟”比“③”动人得多。因为木石比金玉更具有原生性，更本真也更朴实。18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）19．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达精确流畅。可少量增删词语，不得变更原意。（4分）20．请分析画横线句子运用排比的修辞手法的表达效果。（4分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成21-22题。可口可乐、雪碧、芬达等碳酸饮料已经深化我们的日常生活，大家都很爱喝，尤其青少年将其作为每日必需饮品，成为名副其实的“饮君子”。适量的饮用碳酸饮料可以让人精神愉悦，①，甚至会导致肥胖症和糖尿病。更为重要的是，同碳酸饮料首先接触的牙齿，就会不行避开地受到饮料的损害。临床上我们看到，越来越多的青少年患有牙齿酸蚀症，这些患者大多拥有一个共同的习惯：嗜好可乐等碳酸饮料。因此，②。碳酸饮料为什么会引起“可乐龋”呢？这是由于碳酸饮料含有较多碳酸，③，长此以往就会出现缺损。21．下列各句中的引号，和本文“饮君子”引号作用相同的一项是（3分）A．由于在生理、文学素养、人生阅历以及教化程度等方面的差异，很多父母和孩子之间已经出现了令人悲伤的“厚壁障”。B．《木兰诗》《孔雀东南飞》两首叙事诗被称为“乐府双璧”。C．从小学起先，老师就常常教化我们，写作要“言之有物”。D．苏轼写过这样的诗句：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总适宜。”22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）四、写作（60分）23．阅读下面的材料，依据要求写作。（60分）好莱坞电影总是充溢了浪漫的英雄气息，巨石强森、钢铁侠、阿汤哥……在那些虚构的场景中单枪匹马，力挽狂澜，挽救人类于危亡，他们总是让人在惊羡之余膜拜不已。云南森林消防队支援重庆，“到了山上后，看了一眼火势，就进去了”。既没有摆拍，也没有作秀，“事了拂衣去，深藏身与名”，他们身上迸发的英雄气也让我们动容。2024年4月30日，新疆男孩小阿普杜拉的胳膊被拖拉机绞断，需紧急前往乌鲁木齐进行接臂手术。于是一场与时间赛跑的接力救援就此绽开。“英雄并非从天而降，伸手也能创建奇迹”。极限8小时，跨越1400公里，在来自各行各业的一般人的同心协力救助下，小阿普杜拉胜利接上了胳膊。这些平凡英雄给了小阿普杜拉新生，他们值得我们用最大的敬意赞美。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思索。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2024年秋季鄂东南省级示范中学教化教学改革联盟学校期中联考高二语文参考答案1．A强加因果。依据“唯有儒、道两家长期共存，相互竞争，相互汲取，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”，不能得出“既相互竞争，又相互汲取”是“儒、道两家之所以能长期共存，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”的缘由。2．B依据“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演化、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就渐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”，可知佛教融入中国文化并不顺当，经验了从被孤立到渐渐与儒、道渐渐融合的漫长过程。3．BA是墨家观点C是法家观点D是道家观点4．这是儒家的思想观点。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向。①“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”，体现了儒家“内以修身，充溢仁德”，以成就道德人格的人生观。（2分）②“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”体现了儒家“外以济民，治国平天下”，以救世事业为价值取向的人生观。合在一起便是是“内圣外王之道”。（2分）5．有主动意义。（1分）①构建和谐社会。儒、道两家都力主“和”与“和谐”。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。这种主见有利于和谐社会的构建。（1分）②秉承人道主义思想，以人为本，实现奇妙人生。儒、道两家思想的核心都是憧憬真正符合人性的和谐社会与奇妙人生。（1分）③既有文化自信，又有开放包涵的看法，有利于文化的传承与发展。儒家学说和道家思想都是开放性的，具有博大的包涵性，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，为容纳和汲取外来文化打算了思想文化条件。（1分）6．C祖母的骂声中有痛惜，有无奈，有不太理解，没有释然。解析：从伦理上，祖母对亲人爱恨交织，但无论怎样，只求能保亲人平安。祖母自以为对家事明察秋毫，了如指掌，生活在一种自足和自得的想象中。她与这个家庭主要成员之间，都隔着一层纸。直到祖父遇害，她才从梦中惊醒。祖母时刻思虑亲人安危，规避种种险情，而危机却总在靠近，死亡终变事实。祖母的骂声中有痛惜，有无奈，有不太理解，没有释然。此种精神悲剧，确乎直抵人心。7．D主子公的来源，是小说的一个特色，但不能说是最胜利的地方。解析：作为地主家庭成员，大伯的角色具有相当的异质性，属于那种担心定的分子，而就是这样一个人物，颠覆了我们对于革命及革命者的想象，构成了这篇小说饶有爱好的审美点，但不能说是最大的胜利之处，小说对叙述者、叙述节奏、叙事张力，以及人物关系都把握得相当精准。8．第一处点染环境，为后文大伯驾船出逃情节埋下伏笔；（2分）其次处隐喻祖父去世带来的震撼、革命形势的紧急；（2分）第三处示意大伯出逃结局的凶险，展示人物大无畏的精神。（2分）9．（1）家庭环境濡染。祖父、伯父、父亲等都是革命者，他们的言行都无声息地影响着年少的“我”。（2）国恨家仇感发。祖父遇害，伯父、父亲被迫出逃，更多革命者面临危急。（3）革命情势催迫。大伯最终的画作关系到几十名革命者的命运，“我”是送画的合适人选。（4）自我觉醒成长。学习骑马，接触伯父的书画，为伯父寄邮件到省城等都在帮助“我”了解、思索、认可、参加革命。（每条2分，答出三条即可。言之成理可酌情给分。）10．A句意为“郑芝龙向巡抚熊文灿请命，用大船把几万饥民迁移到台湾，每人赐予三两银子，一头牛，让他们开垦岛上的荒地。”11．D．A项，“就抚”的“就”意为受、接受；“故能就其深”的“就”意为成就。B项，“互市，指相互买卖，文中指民间贸易活动”错误。“互市”文中指民族或国家之间的贸易活动。C项，应改为亲王的嫡长子立为世子。12．B．私人，文中指亲信之人；往来探视，指来回摸索视察。13（1）郑胜利从江南战败归来，盘踞之地狭窄局促，军队孤立无援，打算开拓土地，谋一个栖身之所。（蹙，狭窄、狭小；孤，孤立无援；巢穴，指栖息之处。整体大意1分）（2）如今要顶着波涛，开拓不臣服的地方，假如上天愿保佑我，就借我潮水，助我水军行船。（冒，顶着；服，臣服；假，借。整体大意1分）14．（1）土地肥沃广袤，自然资源丰富；（1分）（2）地理位置优越，商贸便利；（1分）（3）经多年开发，人口、物力、文化等具备雄厚的发展基础。（1分）参考译文：明熹宗天启年间，日本人流窜到琉球并霸占了那里。海澄人颜思齐想要在日本建立政权，计谋败露，与他的羽翼杨天生、陈衷纪等二十八人逃亡到台湾，郑芝龙归附了他。颜思齐死后，郑芝龙率领他的人马，不久就接受了朝廷的安抚。红发的荷兰人遭受风暴，船队泊靠到台湾。崇祯年间，福建大旱，郑芝龙向巡抚熊文灿请命，用大船把几万饥民迁移到台湾，每人赐予三两银子，一头牛，让他们开垦岛上的荒地。那时郑芝龙已经离开台湾，因此才有两千荷兰人据守在城里，几万流亡的百姓则聚居在城外。很久以后，荷兰人筑城，名叫台湾、鸡笼、淡水，修筑炮台，把夹板沉于鹿耳门港口水中，安置揆一王驻守（台湾城），与南洋、吕宋、占城各国开展贸易，在那里形成了一个大都市。郑胜利从江南战败归来，盘踞之地局促，军队孤立无援，打算开拓土地，谋一个栖身之所。有一个名叫何斌的台湾翻译，派遣他的亲信郭平伪装成钓鱼的，驾小船顺鹿耳门至赤嵌城（今台南市旁边安平镇，当时为荷兰总督府所在地），来回摸索视察，找寻到一条水路。于是，何斌奔赴厦门拜见郑胜利说：“台湾沃野千里，鸡笼、淡水那里还有硝磺矿。能横渡大海，随意与外国沟通。耕种土地就能有足够的粮食，经营贩卖铜铁就能有足够的物资。历经十年的人口繁衍、物力聚积和人民的教化哺育，真是建功立业的好地方啊。”取出袖中的地图指给郑胜利看，熟识得了如指掌。郑胜利感叹说：“这真可谓是海外的扶余啊。”郑胜利于是吩咐洪旭、黄廷、王秀奇辅佐嗣子郑经监守各岛，自己带队转舵行船，卷起甲衣，轻装疾进。见到鹿耳门，郑胜利焚香祷告说：“我郑胜利受先帝的眷顾，可是寸土未得，栖身于危急的孤岛之上，如今要顶着波涛，开拓不臣服的地方。假如上天愿保佑我，就借我潮水，助我水军行船。”拿竹篙来验看，潮水竟然多涨了一丈有余。于是把手放在额头上说：“这是上天可怜我而不把我抛弃在沟壑之中的原因啊。”郑胜利让何斌迎面而坐，依照地图转舵行船，放炮敲锣，赤嵌城酋长实叮惊惶地出城倒戈。几天晚上之前，风暴和潮水突然来袭，声音震撼云霄，揆一王率领各路酋长登城望海，望见一个人用巾包头，身着红衣，骑着巨鲸，从鹿耳门起先，围着赤嵌城迂回漂荡，最终隐没不见。这一天炮声震天，揆一王登到高处用望远镜观看，见到鹿耳门的船只旌旗后笑着说，中国船一旦接近炮台就将片甲不存。不久就望见领头的船树起大旗，忽而向北忽而向东，其余船只按次序像鱼一样首尾连接行进，都远离炮台而行，……揆一王曾大举出兵攻打赤嵌、鲲身，战况不利。于是就退兵，与郑胜利约定倒戈。15．C也回应了前文的“玄鸟逝安适”错误，此句指深秋已在不知不觉中到来，时间流驶，往日的燕子（玄鸟）都不见了，这些燕子又将飞往哪里去呢？这是诗人在月下发出的怅然问叹，体现了诗人流离客中的无限惆怅与凄怆。16．①思乡念亲的愁绪，诗人选用“明月”“促织”“玄鸟”等意象，表达羁旅在外对家乡或亲人的思念。②时间易逝的感慨，诗人抓住“白露沾野草”“秋蝉鸣树间”等景象，感慨时间易逝，青春不再。③同门相弃的感伤，想到同门友人从前情意坚如磐石如今相弃不屑一顾，世态炎凉的感伤油然而生。（答对一点给2分，共6分。假如答仕途失意的悲伤亦可酌情给分。）17．（1）士不行以不弘毅任重而道远（2）奈何取之尽锱铢用之如泥沙（3）寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（曾经沧海难为水，除却巫山不是云/东临碣石，以观沧海/沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟）18．①明珠暗投②无始无终③金玉良缘（每空1分，共3分）19．《红楼梦》中关于石头的故事特别精彩，显示了曹雪芹高度的艺术想象力，也显示了他的悲伤、不平、迷惘和自我解脱。改正两处语病：①主语不一样（2分）②语序不当（2分）20．①“这是一种灵性的孤独、情感的孤独、灵魂的孤独”运用排比的修辞手法，从不同角度对这种孤独进行了描述，把石头变成了人以后，便脱离了物，有了人的感觉、情义和灵魂，在大