第8课 中国古代的法治与教化 堂堂清（含答案）-2024-2025学年高二上学期历史统编版

中国古代的法治与教化一、选择题1．“猎人无定所的生活解放了人类的思想，而农业却把人变成土地的囚徒。”农业社会这种极为重视经验的本性，使得当时人们原本对古人的崇拜﹣﹣祖先崇拜，变得更加无以复加了。据此可得出的历史结论是（）A．宗法观念对后世影响深远 B．宗法制的核心是崇拜祖先 C．游牧文明比农业文明优越 D．农业文明推动宗法观念形成2．明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日做买卖，不害其为圣为贤”的信条，尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是（）A．“百姓日用即道” B．“心外无物” C．“存天理，灭人欲” D．“工商皆本”3．春秋战国时期出现的百家争鸣思潮中，儒家的“大同”，墨家的“尚同”，道家的“小国寡民”，法家的“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的未来社会构想，在很大程度上构成了中华民族传统文化的基本精神。这反映出当时周朝（）A．分封制下权力格局彻底瓦解 B．新兴地主阶级的政治诉求 C．文化发展具有开放性的特征 D．士人具有经世济民的情怀4．儒学史上的一次学说更新，其“主要结果，便是对道德自我修养的重视，逐渐胜过了在文学和文化上的造诣，同时也使人们对天地自然的兴趣与日俱增”。这一更新是（）A．先秦“制天命思想”的提出 B．汉代“天人感应说”的确立 C．宋代“格物致知观”的形成 D．明代“致良知思想”的勃兴．明朝人聂豹（1486﹣163）认为“今日格一物、明日格一物……于身心无所得者，往往有之”，若有志于圣学，应“精察此心之天理，以充满开良知本体之量”。材料反映出聂豹（）A．继承了程朱理学的方法论 B．批判了儒家思想的神圣地位 C．认可了王阳明心学的理论 D．论述了清静无为的政治观点6．有学者在评价程朱理学时说：他们讲的“人欲”，是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，因为这些欲望与他们心目中的“天理”相对立，才提出“存天理，灭人欲”。在该学者看来，“存天理，灭人欲”的主张（）A．完全扼杀了人类的自然欲求 B．特别注重提升人的个人修养 C．包含着一定程度的理性思考 D．以道德的名义维护专制统治7．朱熹围绕日常生活而作《家礼》，包括通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼五部分，礼仪规范详尽细致。该礼仪很快被士庶接纳并广泛施行，成为宋元以后家庭礼仪的典范。这说明当时（）A．理学重规范轻自律 B．理学重礼轻法 C．礼制繁琐严苛 D．礼制趋向世俗化8．对君臣关系，黄宗羲作了独到的论述：君臣有共同的职责，都是为民谋利。顾炎武则作了全新的解释，君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊，不敢厚取于民以自我享乐。这些主张（）A．导致经世致用思想盛行 B．受到西方启蒙思想的影响 C．是对儒家思想精华的传承 D．动摇了儒家思想的地位9．有学者指出：“中国佛教……人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。……远在庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”这说明中国佛教（）A．完全脱离了印度早期佛教 B．与儒家思想基本融为一体 C．与中国儒家伦理存在冲突 D．深受中国思想文化的浸润10．假如你生活在北宋时期，你可能经历到的是（）①带上指南针出海捕鱼②在一次参加对辽作战中使用火箭③在开封开了个印刷作坊，大量印刷畅销书《窦娥冤》④看到画家张择端正在展示他的名作《清明上河图》⑤朱熹开讲坛，阐述他的“存天理，灭人欲”主张A．①②④ B．②③④ C．③④⑤ D．②③⑤11．(2023·江苏苏州期末)汉武帝时期，甲某出海，溺水身亡。四月后，甲母令甲妻乙改嫁。有人状告乙：夫未下葬，妻已改嫁，按律当弃市。董仲舒表示反对，因为根据《春秋》经义，若无子，寡妇可以改嫁，且乙只是服从婆婆的安排，应无罪释放。由此可知，汉代司法()A．以儒释法 B．亲亲相隐C．原心定罪 D．轻罪重罚12．(2024·江苏盐城东台一中)《唐律疏议》《宋刑统》均规定“亲亲可以相隐”，指可以袒护、隐瞒亲人的罪行。但谋反叛逆等涉及重大社会治安问题和杀人、重伤等重大刑事案件，则不准“隐”。这反映出中国古代司法()A．重视维护社会秩序的稳定B．体现内儒外法的治国理念C．强调家庭伦理的重要意义D．德治法治互补的治理模式二、综合题13．(2024·山西晋中市平遥二中)南宋时期朱熹对《吕氏乡约》作增损修订。明清以来，《吕氏乡约》在官方支持下广泛流行，乡约组织遍布乡间，成为地方半官方组织。阅读材料，回答问题。材料德业相劝德，谓见善必行，闻过必改；业，谓居家则事父兄，教子弟，待妻妾；在外则事长上，接朋友，教后生，御僮仆。右(以上)件德业，同约之人，各自进修，互相劝勉过失相规过失，谓犯义之过六，犯约之过四，不修之过五。右件过失，同约之人，各自省察，互相规戒，小则密规之，大则众戒之。不听，则会集之日，值月以告于约正，约正以义理诲谕之。其争辩不服，与终不能改者，皆听其出约礼俗相交礼俗之交，一曰尊幼辈行，二曰造请拜揖，三曰请召送迎，四曰庆吊赠遣。右礼俗相交之事，值月主之，有期曰者，为之期日，当纠集者，督其违慢。凡不如约者，以告于约正而诘之，且书于籍患难相恤患难之事七，一曰水火，二曰盗贼，三曰疾病，四曰死丧，五曰孤弱，六曰诬枉，七曰贫乏。右患难相恤之事，凡有当救恤者，凡同约者，财物、器用、车马、人仆皆有无相假，虽非同约而闻知者，亦当救助——摘编自朱熹《增损〈吕氏乡约〉》根据材料并结合所学知识，围绕“乡约与基层治理”自拟题目，写一篇历史短文。中国古代的法治与教化一、选择题1．“猎人无定所的生活解放了人类的思想，而农业却把人变成土地的囚徒。”农业社会这种极为重视经验的本性，使得当时人们原本对古人的崇拜﹣﹣祖先崇拜，变得更加无以复加了。据此可得出的历史结论是（）A．宗法观念对后世影响深远 B．宗法制的核心是崇拜祖先 C．游牧文明比农业文明优越 D．农业文明推动宗法观念形成【答案】D2．明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日做买卖，不害其为圣为贤”的信条，尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是（）A．“百姓日用即道” B．“心外无物” C．“存天理，灭人欲” D．“工商皆本”【答案】A3．春秋战国时期出现的百家争鸣思潮中，儒家的“大同”，墨家的“尚同”，道家的“小国寡民”，法家的“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的未来社会构想，在很大程度上构成了中华民族传统文化的基本精神。这反映出当时周朝（）A．分封制下权力格局彻底瓦解 B．新兴地主阶级的政治诉求 C．文化发展具有开放性的特征 D．士人具有经世济民的情怀【答案】D4．儒学史上的一次学说更新，其“主要结果，便是对道德自我修养的重视，逐渐胜过了在文学和文化上的造诣，同时也使人们对天地自然的兴趣与日俱增”。这一更新是（）A．先秦“制天命思想”的提出 B．汉代“天人感应说”的确立 C．宋代“格物致知观”的形成 D．明代“致良知思想”的勃兴【答案】C．明朝人聂豹（1486﹣163）认为“今日格一物、明日格一物……于身心无所得者，往往有之”，若有志于圣学，应“精察此心之天理，以充满开良知本体之量”。材料反映出聂豹（）A．继承了程朱理学的方法论 B．批判了儒家思想的神圣地位 C．认可了王阳明心学的理论 D．论述了清静无为的政治观点【答案】C6．有学者在评价程朱理学时说：他们讲的“人欲”，是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，因为这些欲望与他们心目中的“天理”相对立，才提出“存天理，灭人欲”。在该学者看来，“存天理，灭人欲”的主张（）A．完全扼杀了人类的自然欲求 B．特别注重提升人的个人修养 C．包含着一定程度的理性思考 D．以道德的名义维护专制统治【答案】C7．朱熹围绕日常生活而作《家礼》，包括通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼五部分，礼仪规范详尽细致。该礼仪很快被士庶接纳并广泛施行，成为宋元以后家庭礼仪的典范。这说明当时（）A．理学重规范轻自律 B．理学重礼轻法 C．礼制繁琐严苛 D．礼制趋向世俗化【答案】D8．对君臣关系，黄宗羲作了独到的论述：君臣有共同的职责，都是为民谋利。顾炎武则作了全新的解释，君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊，不敢厚取于民以自我享乐。这些主张（）A．导致经世致用思想盛行 B．受到西方启蒙思想的影响 C．是对儒家思想精华的传承 D．动摇了儒家思想的地位【答案】C9．有学者指出：“中国佛教……人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。……远在庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”这说明中国佛教（）A．完全脱离了印度早期佛教 B．与儒家思想基本融为一体 C．与中国儒家伦理存在冲突 D．深受中国思想文化的浸润【答案】D10．假如你生活在北宋时期，你可能经历到的是（）①带上指南针出海捕鱼②在一次参加对辽作战中使用火箭③在开封开了个印刷作坊，大量印刷畅销书《窦娥冤》④看到画家张择端正在展示他的名作《清明上河图》⑤朱熹开讲坛，阐述他的“存天理，灭人欲”主张A．①②④ B．②③④ C．③④⑤ D．②③⑤【答案】A11．(2023·江苏苏州期末)汉武帝时期，甲某出海，溺水身亡。四月后，甲母令甲妻乙改嫁。有人状告乙：夫未下葬，妻已改嫁，按律当弃市。董仲舒表示反对，因为根据《春秋》经义，若无子，寡妇可以改嫁，且乙只是服从婆婆的安排，应无罪释放。由此可知，汉代司法()A．以儒释法 B．亲亲相隐C．原心定罪 D．轻罪重罚【答案】A12．(2024·江苏盐城东台一中)《唐律疏议》《宋刑统》均规定“亲亲可以相隐”，指可以袒护、隐瞒亲人的罪行。但谋反叛逆等涉及重大社会治安问题和杀人、重伤等重大刑事案件，则不准“隐”。这反映出中国古代司法()A．重视维护社会秩序的稳定B．体现内儒外法的治国理念C．强调家庭伦理的重要意义D．德治法治互补的治理模式【答案】A二、综合题13．(2024·山西晋中市平遥二中)南宋时期朱熹对《吕氏乡约》作增损修订。明清以来，《吕氏乡约》在官方支持下广泛流行，乡约组织遍布乡间，成为地方半官方组织。阅读材料，回答问题。材料德业相劝德，谓见善必行，闻过必改；业，谓居家则事父兄，教子弟，待妻妾；在外则事长上，接朋友，教后生，御僮仆。右(以上)件德业，同约之人，各自进修，互相劝勉过失相规过失，谓犯义之过六，犯约之过四，不修之过五。右件过失，同约之人，各自省察，互相规戒，小则密规之，大则众戒之。不听，则会集之日，值月以告于约正，约正以义理诲谕之。其争辩不服，与终不能改者，皆听其出约礼俗相交礼俗之交，一曰尊幼辈行，二曰造请拜揖，三曰请召送迎，四曰庆吊赠遣。右礼俗相交之事，值月主之，有期曰者，为之期日，当纠集者，督其违慢。凡不如约者，以告于约正而诘之，且书于籍患难相恤患难之事七，一曰水火，二曰盗贼，三曰疾病，四曰死丧，五曰孤弱，六曰诬枉，七曰贫乏。右患难相恤之事，凡有当救恤者，凡同约者，财物、器用、车马、人仆皆有无相假，虽非同